🎧 صوت نشست《شخصیت رجالی حدیثی سکونی در منابع فریقین با تاکید بر میراث حدیثی او》 🆔 @hadith_maaref #شناسه_شیعه #حدیث_پژوهی تلگرام اینستاگرام آپارات

🎧 صوت نشست: 《ترسیم طبقه روایی ابراهیم بن هاشم و رفع چالش های پیش رو》 🆔 @hadith_maaref #شناسه_شیعه #حدیث_پژوهی 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

🎧 صوت مراسم اختتامیه جشنواره حدیث پژوهان جوان 🆔 @hadith_maaref #شناسه_شیعه #حدیث_پژوهی 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

🎧صوت نشست هفدهم؛ نقد مقاله «اعتبارسنجی «النساء نواقص العقول» در نهج البلاغه». 🎙ارائه دهندگان: استاد امین حسین پوری و وحید عابد. ⬅️چهارشنبه ۱۶ اسفند ۱۴۰۲؛ بخش اول ➡️ 2:00 توضیحات مقدماتی استاد عابد 8:00 توضیحات مقدماتی استاد حسین پوری 13:00 استادحسین پوری؛بیان سه مقام و محور بحث درباره ی مقاله 21:00 بررسی و نقد مقدمات نگارنده مقاله برای اثبات مدعای خویش 22:00 نقد وبررسی مقدمه اول نگارنده؛ «اعتماد اصلی سیدرضی درباب حکمت های نهج البلاغه بر کتاب خصائص الائمه خود بوده.» 24:00 مغالطات روشی و هوشمندانه از سوی نگارنده. 27:00 نقد و بررسی صحت ادعای نگارنده :«‌ از حکمت ۷۹ تا حکمت۲۰۷ نهج البلاغه از خصائص الائمه گرفته شده.» 31:00 آیا می توان ادعا کردکه اختلافات نهج البلاغه با خصائص صرفا در حد تصحیفات است؟ 41:00 بررسی و تحلیل حدس نگارنده: «اگر این حدس(رجوع به حافظه در هنگام انتقال از خصائص به نهج البلاغه) درسـت باشـد، میتوان نشـان داد که اعتمـاد به حافظه، موجب راهیافتن خطاهـای متعددی به نقلهای نهج البلاغه شده است.» 45:00 مصادره به مطلوب از سوی نگارنده 50:00 ادعای اشتباهات مکرر سید رضی در نقل از منابع! اما تنها ارجاع به یک مورد! 🆔 @hadith_maaref #حدیث_پژوهی #شناسه_شیعه #نشست_هفدهم 🔗 تلگرام 👨‍💻 اینستاگرام 🔗 آپارات

🎧صوت نشست هفدهم؛ نقد مقاله «اعتبارسنجی «النساء نواقص العقول» در نهج البلاغه». 🎙ارائه دهندگان: استاد امین حسین پوری و وحید عابد. ⬅️چهارشنبه ۱۶ اسفند ۱۴۰۲ ؛ بخش دوم➡️ 1:00 نقد و بررسی عبارت:«..نباید از سید رضی انتظار داشت که به اندازه یک مورخ خبره دقت داشته باشد.»؛ ملاک خبره بودن شخص چیست؟ 14:00 بررسی ونقد عبارت:«..حتی در مواردی که رضی از منبـع خود نام برده نیز با مقایسـه هر دو نقل، معلوم میشـود که تصحیفـات یا افتادگی متعددی وجود دارد که مانع از اتحاد صد در صد است..» و مثال های آن. 28:00 بررسی و نقد مدعای نگارنده مبنی بر اینکه مرحوم سید، خطبه مورد بحث را ازکتاب رسائل الائمه کلینی ره اخذ کرده. 41:00 بیان خلاصه ای از سیر مباحث استادحسین پوری توسط ‌استاد وحیدعابد. 43:00 تلاش نگارنده برای توجیه تفاوتهای میان نقل خصائص الائمه با رسائل الائمه مرحوم کلینی؛ به همراه بررسی شواهد. 55:00 بیان مثالی از روایت کافی در نقض عدم وقوع دو رخداد در مصادیق قاعده ی همبستگی متن با منبع(سند). 🆔 @hadith_maaref #حدیث_پژوهی #شناسه_شیعه #نشست_هفدهم 🔗 تلگرام 👨‍💻 اینستاگرام 🔗 آپارات

🎧صوت نشست هفدهم؛ نقد مقاله «اعتبارسنجی «النساء نواقص العقول» در نهج البلاغه». 🎙ارائه دهندگان: استاد امین حسین پوری و وحید عابد. ⬅️چهارشنبه ۱۶ اسفند ۱۴۰۲ ؛ بخش سوم➡️ 2:00 نمونه ای از مغالطه روشی در مقاله 5:00 آیا در نقل نامه ۳۱ نهج البلاغه اعتماد سیدرضی بر نقل رسائل الائمه بوده؟ 7:00 بررسی عبارت:« اما باید توجه داشـت که مرتضی بیشتر رسائل خود را میبایست پس از فوت برادرش، رضی، در ۴۰۷ق، نگاشته باشد..» 11:00 بررسی و تحلیل،عبارات نگارنده از سه تحریر نامه امام به شیعیان و اصرار به کاربست تعبیر نامه در مقاله. و مصادره به مطلوب در ایجاد وحدت میان خطبه های نامبرده با نامه مورد بحث. 23:00 استفاده از بارمعنایی کلمه استنفار در مقاله 28:00 آیا اغراض افراد باعث شده که در هسته اصلی این نامه دست برده شود؟! 32:00 بررسی شباهت نقل صحیح مسلم با متن خطبه80 34:00 بررسی مغالطه ای دیگر:«.. تحقیقـات محققین اهل سنت حکایت از آن دارد که هیچ یک از طرق نقل این حدیث ازپیامبر در اهل سنت صحیح نیست و با اشکالات متعددی مواجه است..» 38:00 بیان ادعای مقاله در این قسمت توسط استاد وحید عابد. 47:00 اگر فرض گرفته شود که این نامه جعلی است؛ چرا به نقل هایی با این مضامین، بی توجه بوده و از کنار آنها گذر کرده اید؟ برای مثال... 51:00 بررسی نمونه هایی مشابه عبارت خطبه80 در منابعی همچون:کافی شریف، وقعه الصفین،تاریخ طبری .. 🆔 @hadith_maaref #حدیث_پژوهی #شناسه_شیعه #نشست_هفدهم 🔗 تلگرام 👨‍💻 اینستاگرام 🔗 آپارات

#مدرسه_علمی_پژوهشی «علامه مجلسی احیاگر حدیث شیعه» 🎧صوت 《روش شناسی علامه مجلسی در فقه الحدیث نگاری به زبان فارسی》 🎙️استاد حجت الاسلام دکتر احسان‌الله درویشی 🗓سه شنبه ۱۴۰۳/۰۵/۱۶ «روش شناسی علامه مجلسی در فقه الحدیث نگاری به زبان فارسی» 1:00 اتفاقات دوران صفویه و نهضت فارسی نویسی 4:00 عواملی که باعث رونق بخشی مجدد به تولیدات حدیثی در دوران صفویه شد. 14:00 تعریف فقه الحدیث 18:00 آسیبِ "آشنایی زدگی" نسبت به احادیث 21:00 ترجمه قبل از فقه الحدیث یا بعد از فقه الحدیث؟ 24:00 مراحل فقه الحدیث 24:00 اصالت صحت متن 26:00 فهم حدیث (فهم مفردات و واژه ها، ترکیبات نحوی و وجوه بلاغی کلام،گردآوری قرائن و...) 30:00 معرفی اجمالی کتاب عین الحیات 35:00 روش فقه الحدیثیِ علامه مجلسی ره در عربی و ترجمه های فارسی و نکاتی در باب کتابشناسی 50:00 مخاطب نگاشته های فارسی علامه مجلسی ره عموم مردم است. و بیان نکته‌ای فقه الحدیثی مهم از ایشان 1:03:00درصد موفقیت علامه مجلسی ره در تبلیغ و ترویج دین به زبان فارسی در میان اقشار مردم #حدیث_پژوهی #مدرسه_تابستانه 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

#مدرسه_علمی_پژوهشی «علامه مجلسی احیاگر حدیث شیعه» 🎧صوت 《روش شناسی تدوین بحارالانوار (کاری شخصی یا کاری گروهی؟)》 🎙️استاد حجت الاسلام سید حسن موسوی بروجردی 🗓چهار شنبه ۱۴۰۳/۰۵/۱۷ 4:00 خوانش قسمتی از مقدمه بحارالانوار و بیان برخی بی انصافی ها نسبت به مرحوم مجلسی ره 11:00 نوع تألیف بحارالانوار 15:00 مدت زمان تألیف و زمان شروع آن 19:00 عدم ترتیب تاریخی مجلدات بحارالانوار 25:00 افرادی که به علامه مجلسی ره در تألیف بحار کمک کردند 28:00 بیان تحلیلی از مقدمه بحارالانوار 30:00 آیا شاگردان علامه مجلسی ره، بر همکاری در تألیف بحارالانوارتصریحی دارند؟ 49:00 جایگاه علامه مجلسی‌ره نزد محدث نوری‌ره 52:00 حدّ همکاری و مساعدت برخی افراد در تألیف بحارالانوار 57:00 خوانش فصل سوم و چهارم در مقدمه بحارالانوار 1:07:00 کاتبان کتاب در زمان علامه مجلسی ره 1:10:00 تند نویسیِ علامه مجلسی ره 1:13:00 طریقه نوشتن ابواب و فیش برداری های علامه مجلسی ره 1:18:00 بازبینی مجدّد علامه مجلسی ره از فعالیت کاتب 1:19:00 دلیلی دیگر بر کارشخصی بودن بحارالانوار #حدیث_پژوهی #مدرسه_تابستانه 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《1》 🔰عنوان بحث: 《سلسله نکاتی پیرامون کتاب شریف الکافی و چاپ‌های آن》 ✍ نویسنده: حجت‌الاسلام مهدی باقری 📄 ادامه در کپشن👇: ...نشر دارالحدیث در تحقیقی که نسبت به این کتاب انجام داده است سعی نموده تا مقداری از این ابهامات را برطرف نماید، ولی این مقدار از تحقیق کفایت نمیکند و سوالات بسیاری نیز بدون پاسخ باقی مانده است .به همین دلیل نیاز است تا بررسی بیشتر و دقیق‌ تری نسبت به روایات کتاب الکافی انجام شود و پژوهشی گسترده صورت گرفته تا در ضمن آن ، این ابهامات و مشکلات رفع گردد. برای نمونه به برخی از مشکلات و ابهامات کتاب شریف کافی اشاره می‌کنیم که در تحقیقات کافی به آن اشاره ای نشده است. 📌ادامه دارد... #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۲》_ #بخش_اول 🔰عنوان بحث: 《سلسله نکاتی پیرامون کتاب شریف الکافی و چاپ‌های آن》 ✍ نویسنده: حجت‌الاسلام مهدی باقری 📄 ادامه در کپشن👇: الف - سقط راوی در برخی اسناد کتاب کافی با توجه به شواهد و قرائن موجود به سقط راوی بین روات پی می‌بریم . مثال اول: أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ، عَنْ بَكَّارٍ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ:هكَذَا نَزَلَتْ هذِهِ الْآيَةُ: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ» فی عَلِيٍّ 《لَكانَ خَيْراً لَهُمْ》 📚کافی،ج۲،ص۳۹۳ بکاربن ابی بکر از اصحاب امام صادق علیه السلام است و جناب عبدالعظیم از شاگردان امام صادق علیه السلام با واسطه نقل میکند و از نظر طبقه ای رواة ، شاگردان امام صادق علیه السلام در رتبه مشایخ مشایخ عبدالعظیم هستند. بنابراین ظاهرا یک واسطه سقط شده است. البته به این نکته که احتمال سقط بین عبدالعظیم و بکار وجود دارد در تحقیق دارالحدیث جلد ٢ صفحه ٣٧٦ اشاره شده است ولی در محل مناسب آن تذکر داده نشده است. ادامه👇 #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۲》_ #بخش_دوم مثال دوم: الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ، قَالَ:قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّمَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ اثْنَتَيْنِ : اتِّبَاعَ الْهَوى‏ وَ طُولَ الْأَمَلِ؛ أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوى‏، فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ؛ وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ، فَيُنْسِي الْآخِرَةَ 📚کافی ج۴، ص۳۵ به احتمال قوی در این روایت سقط رخ داده است. چون یحیی بن عقیل از امیرالمومنین صلوات الله علیه با واسطه نقل میکند و نقل مستقیم ندارد. ابن حبان درباره او می نویسد:«أكثر رواية يحيى بن عقيل عن التابعين مثل يحيى ابن يعمر و أقرانه. » 📚کتاب الثقات،ج۵ص۵۲۸ 💠از این رو با مراجعه به کتب رجال و تراجم مشاهده می‌شود که وی از لحاظ طبقه ای باید با واسطه از حضرت امیرالمومنین صلوات الله علیه نقل کند . بنابراین در این روایت سقط رخ داده که احتمالا یحیی بن یعمر باشد. چون استاد معروف او یحیی بن یعمر میباشد. 📌ادامه دارد... #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

#مدرسه_علمی_پژوهشی «علامه مجلسی احیاگر حدیث شیعه» 🎧صوت 《رویکرد علامه مجلسی‌ره در اعتبار سنجی احادیث بحارالانوار》 🎙️استاد: جناب دکتر ابوطالب مختاری 🗓چهار شنبه ۱۴۰۳/۰۵/۱۷ 7:00 مبنای اعتبار سنجی علامه مجلسی ره _ مباحث مقدماتی(معرفی اجمالی کتاب بحارالانوار) 13:00 تعریف برخی اصطلاحات حدیثی (حدیث معتبر، اخباریگری و اخبارگرایی و..) 16:00 علامه مجلسی ره و خاستگاه شکل‌گیری بحارالانوار 22:00 منابع مورد استفاده علامه مجلسی ره در نگارش بحارالانوار 24:00 مبنای اعتبار سنجی احادیث علامه مجلسی ره و مواجهه ایشان با روایات 33:00 تسامح در ادلۀ سنن و دیدگاه علامه مجلسی ره 38:00 میزان پیروی علامه مجلسی ره از مبنای پدرش ره 41:00 اعتبار سنجی روایات نزد متقدمان (قرینه محوری و...) 44:00 پرسش و پاسخ برخی سوالات مهم توسط جناب دکتر 50:00 چگونگی استفاده علامه مجلسی ره از منابع(توحید شیخ صدوق ره، الخرائج و الجرائح راوندی ره و...) 1:04:00 تقدم بررسی متنی بر بررسی سندی نزد علامه مجلسی ره 1:08:00 نکاتی پیرامون مبانی علامه مجلسی ره در بحارالانوار با رویکرد به مقدمه، توضیحات و..ایشان، و پاسخ به سوال #حدیث_پژوهی #مدرسه_تابستانه 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《٣》_ #بخش_دوم 🔹همچنین خطیب در کتاب تاریخ بغداد میگوید: « اخبرنا الصیمری حدثنا علب بن الحسن الرازی حدثنا محمد بن الحسین الزعفرانی حدثنا احمد بن زهیر قال : « اسم ابی شهاب الحناط عبد ربه بن نافع » 📚تاریخ بغداد ، ج ١١ ص ١٣١ با مقایسه این دو نقل از کتاب کافی و اقتضاء الصراط المستقیم، و با توجه به ترجمه ابو الشهاب الحناط مشاهده می‌شود که نافع به رافع، تصحیف شده‌ ولی بدان توجه نگردیده است. 🔸مثال دوم مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى‏، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى‏، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ الْيَمَانِيُّ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إِلى‏ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: الصَّبْرُ ثَلَاثَةٌ: صَبْرٌ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ، وَ صَبْرٌ عَلَى الطَّاعَةِ، وَ صَبْرٌ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، فَمَنْ صَبَرَ عَلَى الْمُصِيبَةِ...الخ» 📚 کافی ، ج ٣ ص ٢٣٦ در تحقیق مجموعه دارالحدیث درباره 《عمرو بن شمر الیمانی》 گفته شده: 《و الرجل مجهول و لم نعرفه》 📚همان و در تخریج مصادر این روایت فقط به کتاب تحف‌العقول 📚همان ، ص ٢٣٧ اشاره شده است، ولی این حدیث در کتاب 《الصبر و الثواب》 ابن ابی الدنیا از منابع عامه نیز به این صورت نقل شده: «حد ثنا اسحاق بن اسماعیل حدثنا یحیی بن سلیم الطائفی حدثنی عمر بن یونس عمن حدثه علی بن ابی‌طالب قال: قال رسول‌الله صلی الله علیه و آله : الصبر ثلاث : فصبرٌ علی المصیبة و صبر علی الطاعة و صبر عن المعصیة...الخ.» 📚الصبر و الثواب ، ج١ ص ٣٠ همچنین در کتاب 《الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس》 ابن حجر عسقلانى روایت را با این سند بیان می‌کند: «قال ابوالشیخ حدثنا عبد الله بن محمد بن زکریا حدثنا عمرو بن علی حدثنا عمر بن یونس الیمامى حدثنا مدرک بن محمد السدوسی عن رجل یقال له علی او ابو علی عن علی بن ابى طالب...الخ.» 📚 الغرائب الملتقطة ،ج ٥ ص ٤٩١ با توجه به نقل های مشابه مذکور ، ظاهراً در سند کتاب کافی تصحیف رخ داده است. عمر بن علی الصیرافی از شاگردان عمر بن یونس می‌باشد و احتمالا 《عمرو بن علی》 با 《عمر بن یونس》 درهم ادغام شده است . به این صورت که عمر از اسم شاگرد و شمر(تصحیف عمر) از نام استاد و 《الیمامی》 هم تصحیف شده 《الیمانی》 با هم ادغام شده اند. #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《٣》_ #بخش_سوم 🔹مثال سوم مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ الْعِجْلِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَنْظَلَةَ، قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: اعْرِفُوا مَنَازِلَ النَّاسِ عَلى‏ قَدْرِ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا. 📚کافی ، ج ١ ص ١٢٥ در این روایت ظاهرا 《محمد بن مروان》 تصحیف 《محمد بن عمران》 است زیرا محمد بن مروان ازابن سنان با واسطه نقل میکند و نقل بی واسطه ندارد. همچنین محمد بن مروان پسوند _العجلی_ ندارد بلکه این پسوند متعلق به محمد بن عمران العجلی است و او از ابن سنان بلاواسطه نقل میکند.این روایت در رجال کشی، (📚اختیار معرفة الرجال ، ص ٣.) از طریق محمد بن حمران العجلی نقل شده که این نقل هم اشتباه است چون شخصی به این نام در کتب رجال وجود ندارد. 🔸مثال چهارم عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ نَصْرِ بْنِ إِسْحَاقَ الْكُوفِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: شِرَاءُ الْحِنْطَةِ يَنْفِي الْفَقْرَ، وَ شِرَاءُالدَّقِيقِ يُنْشِئُ الْفَقْرَ، وَ شِرَاءُ الْخُبْزِ مَحْق‏. 📚کافی ، ج ١٠ ص ٦٣ همین روایت را مرحوم شیخ طوسی در کتاب التهذیب از 《عائذ بن جندب》نقل کرده است. 📚 تهذیب الاحکام ، ج ٧ ص ١٦٢ که این نقل هم اشتباه است. احتمال صحیح ، تصحیف 《عائذ بن حبیب》به 《عباد بن حبیب》 در کافی یا 《عائذ بن جندب》در تهذیب الاحکام می‌باشد که وی از رواة معروف عامه است. ابن سعد درباره وی می‌گوید: « عائذ بن حبیب بیاع الهروی روی یکنی ابااحمد و هو مولی لبنی عبس ...کان ثقة ان‌شاءالله» 📚الطبقات الکبری ، ج ٦ ص ٣٦٦ ابن‌عدی در الکامل فی الضعفاء درباره او می‌گوید: «عائذ بن حبیب یکنی ابااحمد حدثنا علان حدثنا ابن أبی مریم سمعت یحیی یقول عائذ بن حبیب ثقة» 📚الکامل فی الضعفاء ، ج ٥ ص ٣٥٥ بنابراین،《عائذ بن حبیب》 راوی شناخته شده ای است .مرحوم شیخ طوسی نیز دو روایت با عنوان عائذ بن حبیب نقل کرده است. 📚تهذیب الاحکام ، ج ٨ ص ١١٠ ح ٣٧٨ و ج ٩ ص ١٨٣ ح ٧٣٨، لذا با توجه به این شواهد مشخص می‌شود که 《عائذ بن حبیب》 صحیح است. 🔸مثال پنجم مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى‏، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ خَالِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ سَعِيدٍ السَّمَّانِ، قَالَ:كُنْتُ أَحُجُّ فِي كُلِّ سَنَةٍ، فَلَمَّا كَانَ فِي سَنَةٍ شَدِيدَةٍ أَصَابَ النَّاسَ فِيهَا جَهْد. 📚 کافی ، ج ٨ ص ١٩١ در این سند 《عبدالله بن عبدالرحمن》، دایی یونس بن یعقوب معرفی شده‌است درحالی‌که در ترجمه یونس در فهرست نجاشی چنین آمده: «أمه منیة بنت عمار بن أبی معاویه الدهنی اخت معاویه بن عمار». 📚 رجال نجاشی ، ص ٤٤٦ مدخل ١٢٠٧ بنابراین بین نقل نجاشی که دایی یونس بن یعقوب را معاویة بن عمار و سند روایت که دایی وی را عبدالله بن عبدالرحمن معرفی کرده اند تنافی وجود دارد. 📌ادامه دارد... #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

#مدرسه_علمی_پژوهشی «علامه مجلسی احیاگر حدیث شیعه» 🎧صوت 《روش شناسی علامه مجلسی ره در نقل و شرح حدیث》 🎙️استاد: جناب حجت الاسلام والمسلمین احسان سرخه‌ای 🗓چهارشنبه ۱۴۰۳/۰۵/۱۷ 3:00 معرفی اجمالی از زندگانی و حیات علمی علامه مجلسی ره 12:00 خوانش قسمتی از مقدمه کتاب بحارالانوار و نکاتی پیرامون آن 25:00 نکاتی پیرامون اجازات صادرشده از علامه مجلسی ره 32:00 نهضت احیای تراث توسط علامه مجلسی ره 49:00 ساختاربحارالانوار و نوآوری علامه مجلسی ره 58:00 تدوین فهرست الاخبار توسط علامه مجلسی ره 1:03:00 هدف علامه مجلسی ره از جمع آوری بحارالانوار 1:08:00 جایگاه روایات بحارالانوار نزد خود علامه مجلسی ره و معیارهای پذیرش اخبار نزد ایشان 1:21:00 گسترۀ مراجعه به اسناد روایات توسط علامه مجلسی ره #حدیث_پژوهی #مدرسه_تابستانه 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

#مدرسه_علمی_پژوهشی «علامه مجلسی احیاگر حدیث شیعه» 🎧صوت 《منابع غیرشیعی بحارالانوار》 🎙️استاد: جناب حجت الاسلام والمسلمین عبدالهادی مسعودی 🗓چهارشنبه ۱۴۰۳/۰۵/۱۷ 1:00 توضیح مقدماتی درباره‌ی ارائه بحث 7:00 خوانش و توضیح قسمتی از مقدمه بحارالانوار مرتبط با عنوان بحث و بیان موضع منفی علامه ره درباره‌ی منابع غیرشیعی 17:00 خوانش و توضیح عنوان بابِ بیست هشتم کتاب العلم بحارالانوار 19:00 دلایل ناگزیری علامه مجلسی ره از استفاده از منابع عامه 19:00 تصحیح متون حدیثی شیعه و استفاده علامه از منابع غیرشیعی 22:00 استفاده از کتب لغت و غریب الحدیث اهل سنت 24:00 اهداف و انگیزه های علامه مجلسی ره درباره‌ی استفاده از منابع غیرشیعی 39:00 شرح حدیث و استفاده علامه از منابع غیرشیعی و بیان شواهد 1:01:00 استفاده از منابع غیرشیعی به جهت ردّ آنها 1:04:00 نکته‌ای پیرامون نقل ادعیه و اذکار نقل شده در کتب حدیثی و غفلت نسبت به آنان 1:08:00 استفاده از منابع غیر شیعی در مورد تقیه به جهت حلّ تعارضات 1:17:00 تعداد برخی از عناوین کتب عامه که علامه مجلسی ره آنها را دیده است. #حدیث_پژوهی #مدرسه_تابستانه 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۴》_ #بخش_دوم مرحوم شوشتری در 《قاموس الرجال》 ذیل عنوان 《ذر بن ابی ذر》 می‌گوید: «قال المصنّف: وقع في توبة الفقيه، و هو صحابي مات في حياة أبيه. أقول: من أين حكم بصحابيّته و لم يذكره أحد فيهم؟ حتّى الجزري الّذي عنون كلّ من عدّ متحقّقا، و غير متحقّق.» 📚قاموس الرجال،ج۴،ص۳۰۵ طبق بیان مرحوم شوشتری، ظاهراً در منابع حدیثی و تاریخی شیعه وارد نشده است که فرزند جناب ابوذر غفاری از دنیا رفته باشد و این جملات را ایشان نسبت به فرزند خود خطاب نماید. ظاهراً صحیح در روایت «لما مات زر بن عمر بن ذر وقف أبوه علی قبره» باشد و اسم عمر در نقل کافی سقط شده‌ است. مرحوم شوشتری می‌گوید: «قال الكليني: رفعه عليّ بن إبراهيم... و أقول: رواه ابن قتيبة في عيونه عن محمّد بن أحمد بن يونس، عن عمر بن جرير المهاجري هكذا: قال: لمّا مات ذرّ بن عمر بن ذرّ وقف أبوه على قبره... الخ.» 📚عیون‌الاخبار،ج۲،ص۳۳۷ سپس می‌فرماید: «و الأصل فيهما واحد قطعاً، و أحدهما وهم، و لا يبعد أصحّيّة الثاني؛ فعنون الحلية «عمر بن ذرّ» و روى هذا المضمون عنه في ثلاثة أخبار.» 📚قاموس الرجال،ج۴،ص۳۰۵ در کتاب 《حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء》 در ذیل عنوان 《عمر بن ذر》 سه روایت با مضمون روایت کافی ذکر شده است. 📚حلیة الأولیاء، ج٥،ص١٠٨ همچنین در کتاب 《مسکن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد》 این‌گونه آمده است: «روی المبرد: قال: لما هلک زر بن عمر وقف علیه أبوه... الخ.» 📚مسكن الفؤاد في فقدالاحبة والأولاد، ص٦٣ #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۴》_ #بخش_سوم 🔹مثال دوم عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ بَدْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَّامٌ أَبُو عَلِيٍّ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَخْزُومِيِّ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، عَابِدُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَ ابْنُ شُرَيْحٍ فَقِيهُ أَهْلِ مَكَّةَ - وَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام) مَيْمُونٌ الْقَدَّاحُ مَوْلَى‏ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه‌السلام). فَسَأَلَهُ عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، فِي كَمْ ثَوْبٍ كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله علیه و آله وسلّم)؟ قَالَ: فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ... الخ. 📚کافی،ج۲،ص۳۲۹ با فحص در مصادر، هیچ نامی از شخصی به‌نام 《ابن شریح》 در عصر امام صادق علیه‌السلام به‌عنوان فقیه مکّه یافت نمی‌شود. ظاهراً این نام تصحیف 《ابن جریج》 باشد که نام کامل وی 《عبدالملک بن عبدالعزیز بن جریج القریشی اموی》 است. گزارشی در کتاب 《تاریخ طبری》 آمده است با این عبارت: «و فی هذه السنة حبس محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی، و هو أمیر مکه - فیما ذکر - بأمر المنصور إیاه بحبسهم: ابن جریج و عباد بن کثیر و الثوری. ثم اطلاقهم من الحبس بغیر إذن أبی جعفر، فغضب علیه أبو جعفر.» 📚تاریخ‌طبری، ج۸، ص۵۸ 🔸مثال سوم عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ وَ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه‌السلام: «أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ علیه‌السلام لَمَّا بُويِعَ بَعْدَ مَقْتَلِ عُثْمَانَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَلَا فَاسْتَعْلى‏، وَ دَنَا فَتَعَالى‏، وَ ارْتَفَعَ فَوْقَ كُلِّ مَنْظَرٍ. وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُه‏... وَ مَا عَلَيَّ إِلَّا الْجُهْدُ، وَ إِنِّي لَأَخْشَى‏ أَنْ‏ تَكُونُوا عَلَى‏ فَتْرَةٍ، مِلْتُمْ عَنِّي مَيْلَةً كُنْتُمْ فِيهَا عِنْدِي‏ غَيْرَ مَحْمُودِي‏ الرَّأْي‏... الخ.» 📚کافی،ج۱۵،ص۱۷۱ در این روایت حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام می‌فرمایند: «لَأَخْشَى أَنْ تَكُونُوا عَلَى فَتْرَةٍ.» فعل مضارع به کار برده شده که ظهور در زمان استقبال دارد. اما در جمله بعد می‌فرمایند: «مِلْتُمْ عَنِّي مَيْلَةً كُنْتُمْ فِيهَا عِنْدِي غَيْرَ مَحْمُودِي الرَّأْي.» در این جمله فعل ماضی به‌کار رفته که ظهور در زمان گذشته دارد. از نظر ادبی، این دو جمله با هم تناسب ندارند؛ چرا که جمله دوم صفتی برای «فترة» است، و با توجه به فعل «تَكُونُوا»، زمان آن باید آینده باشد. بنابراین، صفت و موصوف از نظر زمانی با هم تناسب ندارند و این جمله اشتباه است. اما اگر همین روایت را در منابع دیگر بررسی کنیم، می‌بینیم که جمله به شکل دیگری نیز بیان شده است. به‌عنوان مثال، در کتاب 《شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار》 تألیف قاضی نعمان مغربی، عالم اسماعیلی مذهب، بدین صورت آمده است: «و ما علیّ إلّا الجهد، و کانت أمور مضت، ملتم فیها علیّ میلة واحدة، کنتم عندی فیها غیر محمودی الرأی.» 📚شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار، ج١،ص٣٧٢ طبق این نقل، معنای جمله صحیح بوده و مشکل ادبی ندارد. بنابراین، در نقل کافی اشتباهی رخ داده است. 📌ادامه دارد... #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۵》_ #بخش_اول 🔰عنوان بحث: 《سلسله نکاتی پیرامون کتاب شریف الکافی و چاپ‌های آن》 ✍ حجت‌الاسلام مهدی باقری 📑 سومین ابهام مطرح‌شده در تحقیقات مربوط به کتاب الکافی، که تاکنون به آن توجه کافی نشده است، عبارت است از: ۳. عدم تناسب داده‌های تاریخی سند با داده‌های تاریخی متن. #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۵》_ #بخش_دوم 🔸مثال اول أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي الْحَكَمِ الْأَرْمَنِيِّ ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سَلِيطٍ الزَّيْدِيِّ،قَالَ أَبُو الْحَكَمِ و أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ الْجَرْمِيُّ، عَن‏ يَزِيدَ بْنِ سَلِيطٍ، قَالَ:لَقِيتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ- و نَحْنُ نُرِيدُ الْعُمْرَةَ- فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَلْ تُثْبِتُ هذَا الْمَوْضِعَ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، فَهَلْ تُثْبِتُهُ أَنْتَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، إِنِّي أَنَا و أَبِي لَقِينَاكَ هَاهُنَا و أَنْتَ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، و مَعَهُ إِخْوَتُكَ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: بِأَبِي أَنْتَ و أُمِّي، أَنْتُمْ كُلُّكُمْ أَئِمَّةٌ مُطَهَّرُونَ، و الْمَوْتُ لَايَعْرى‏ مِنْهُ أَحَدٌ، فَأَحْدِثْ إِلَيَّ شَيْئاً أُحَدِّثْ بِهِ مَنْ يَخْلُفُنِي مِنْ بَعْدِي؛ فَلَا يَضِلُّ.........فَقَالَ لَهُ أَبِي: بِأَبِي أَنْتَ و أُمِّي، و هَلْ وُلِدَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، و مَرَّتْ بِهِ سِنُونَ». 📚کافی، ج ۲،ص۷۸ در این روایت، 《یزید بن سلیط》 با امام کاظم علیه‌السلام درباره ملاقاتی که به‌همراه پدرش با امام کاظم و پدر بزرگوارش امام صادق علیهماالسلام داشتند، سخن می‌گوید. در آن ملاقات، امام صادق علیه‌السلام می‌فرماید امام رضا علیه‌السلام به دنیا آمده است و می‌فرماید: «مرت به سنون»، یعنی چند سال هم از عمر او گذشته است. پس حداقل سنّ امام رضا علیه‌السلام در آن زمان، باتوجه‌ به لفظ «سنون»، سه سال می‌باشد. حال‌آنکه امام رضا علیه‌السلام، زمان امام صادق علیه‌السلام را درک نکردند و نهایتاً طبق قولی، در سالی که امام صادق علیه‌السلام به شهادت رسیدند، چند روز بعد امام رضا علیه‌السلام به دنیا آمده‌اند. لذا این روایت با داده‌های تاریخی سازگاری ندارد . #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۵》 #بخش_سوم 🔹 مثال دوم سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ و الْحِمْيَرِيُّ جَمِيعاً، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيٍّ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، قَال‏: قُبِضَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً وَثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ وَاثْنَيْ عَشَرَ يَوْماً، تُوُفِّيَ يَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِسِتٍّ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ عِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ؛ عَاشَ بَعْدَ أَبِيهِ تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً إِلَّا خَمْساً وَعِشْرِينَ يَوْماً. 📚کافی،ج۲، ص۵۹۶ در این روایت، 《محمد بن سنان》 خبر از وفات حضرت جوادالائمه علیه‌السلام در ۶ ذی‌حجه سال ۲۲۰ می‌دهد، درحالی‌که سال وفات محمد بن سنان به نقل نجاشی ۲۲۰ ه.ق است. اگر این نقل صحیح باشد، وفات محمد بن سنان باید در چند روز باقی‌مانده از سال ۲۲۰ رخ داده باشد. لازمه این فرض آن است که محمد بن سنان در کمتر از یک ماه از شهادت حضرت خبردار شده و آن را برای 《حسین بن سعید》 نقل کرده باشد، که این امر در مدت کوتاه چندروزه بعید به نظر می‌رسد. البته، در باب 《مولد أبی جعفر محمد بن علی الثانی سلام‌الله‌علیهما》، روایتی از محمد بن سنان نقل شده است که طبق آن، محمد بن سنان تا بعد از سال ۲۳۵ ه‍.ق زنده بوده است و بنابر آن، مشکل فوق رفع می‌شود. روایت مذکور به این نحو است: الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ‏، قَال: دَخَلْتُ عَلى‏ أَبِي الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ‏: «يَا مُحَمَّدُ، حَدَثَ بِآلِ فَرَجٍ حَدَثٌ؟» فَقُلْتُ: مَاتَ عُمَرُ، فَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ» حَتّى‏ أَحْصَيْتُ لَهُ أَرْبَعاً وَعِشْرِينَ مَرَّةً، فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي، لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ هذَا يَسُرُّكَ لَجِئْتُ حَافِياً أَعْدُو إِلَيْكَ...الخ. 📚کافی،ج۲،ص ۵۹۵ محمد بن فرج (علیه‌اللّعنة) مذکور در روایت، تا سال ۲۳۵ ه‍.ق زنده بوده است و بعد از آن به درک واصل شده است. محمد بن سنان خبر مرگ وی را به حضرت امام هادی عليه‌السلام داده است. پس، محمد بن سنان تا بعد از این سال در قید حیات بوده و اِخبار او از شهادت حضرت جوادالائمه علیه‌السلام طبیعی خواهد بود. 《قاموس الرجال》 بین نقل نجاشی (📚رجال نجاشی، ص۳۲۸،مدخل۸۸۸) و روایت مذکور کافی چنین قضاوت می‌کند: «قول النجاشي بموته سنة ٢٢٠ لا يجتمع مع رواية الكافي - المتقدّمة - إخبار محمّد بن سنان الهادي عليه السّلام بموت عمر بن فرج الرخّجي، فإنّ موت عمر بن فرج كان بعد ٢٣٣. قال المسعودي: في سنة ٢٣٣ سخط المتوكّل على عمر بن فرج الرخّجي - و كان من علية الكتّاب - و أخذ منه مالا و جوهرا مائة ألف و عشرين ألف دينار، ثمّ صالح على أحد عشر ألف درهم على أن يرد عليه ضياعه؛ ثمّ غضب عليه مرّة ثانية، ثمّ أمر أن يصفع في كلّ يوم فاحصي ما صفع فكانت ستّة آلاف صفعة و أُلبِسَ جبّة صوف، ثمّ رضي عنه؛ ثمّ سخط عليه ثالثة و أحدر إلى بغداد و أقام بها حتّى مات. فإن كانت رواية الكافي عن محمّد بن سنان موت الجواد عليه السّلام في سادس ذي الحجّة سنة ٢٢٠ قابلة للتأويل بأن يكون مات في باقي الشهر من تلك السنة، فهذا الخبر غير محتمل؛ اللّهمّ إلاّ أن يكون الرواية عن محمّد بن سنان وهماً، و لا يقبل بدون دليل.» 📚قاموس الرجال،ج۹،ص۳۱۶  #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔@hadith_maaref ادامه مطلب👇

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۵》 #بخش_چهارم 🔸ابهامات مذکور در کتب معتبر دیگر هم یافت می‌شود. به‌عنوان نمونه،در کتاب《تهذیب الاحکام》نقل شده است: عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ علیه‌السلام، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّ أَبِي هَلَكَ وَتَرَكَ جَارِيَتَيْنِ‏ قَدْ دَبَّرَهُمَا وَأَنَا مِمَّنْ أَشْهَدُ لَهُمَا، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ كَثِيرٌ، فَمَا رَأْيُكَ؟ فَقَالَ: رَضِيَ اللَّهُ عَنْ أَبِيكَ وَرَفَعَهُ مَعَ مُحَمَّدٍ (ص) وَأَهْلِهِ، قَضَاءُ دَيْنِهِ خَيْرٌ لَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.(۱) در متن روایت، امام علیه السلام برای 《علی بن ابی حمزه بطائنی》 دعای خیر می‌کنند که دلالت بر مدح وی دارد، درحالی‌که او از سران واقفه است و با روایات وارده در ذم واقفه تعارض دارد. __ (۱).به عنوان نمونه : رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ‏ ذُكِرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عِنْدَ الرِّضَا ع فَلَعَنَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي حَمْزَةَ أَرَادَ أَنْ لَا يُعْبَدَ اللَّهُ فِي سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ فَأَبَى اللَّهُ‏ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ‏ ... وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏ وَ لَوْ كَرِهَ اللَّعِينُ الْمُشْرِكُ قُلْتُ الْمُشْرِكُ قَالَ نَعَمْ وَ اللَّهِ رَغِمَ أَنْفُهُ كَذَلِكَ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ‏ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ‏ وَ قَدْ جَرَتْ فِيهِ وَ فِي أَمْثَالِهِ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُطْفِئَ نُورَ اللَّهِ‏. 📚غیبت طوسی ،ص۷۰  📌ادامه دارد... #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

#مدرسه_علمی_پژوهشی «علامه مجلسی احیاگر حدیث شیعه» 🎧صوت اختتامیه| بخش اول 🎙️استاد: جناب حجت الاسلام والمسلمین دکتر حسن طارمی راد 🗓پنج‌شنبه ۱۴۰۳/۰۵/۱۸ 2:00 نقل خاطره ای از آیت الله شبیری زنجانی(حفظه الله) 6:00 دلایل مغفولیت جنبه های فقهی بحارالانوار 10:00 خوانش مطلبی از شیخ انصاری ره درباره‌ی شخصیت علمی علامه مجلسی ره 14:00 روش علامه در بیان نقل منابع احادیث 16:00 اختصار سازی عناوین اصحاب ائمه علیهم‌السلام در بحارالانوار 20:00 نکته‌ای مهم:اهمیت تفکیک بین منبع شناسی و سند شناسی 23:00 دسته بندی آیات قرآن توسط علامه مجلسی ره در بحارالانوار 29:00 شرح تفصیلی احادیث و بیان روشِ فهم حدیث توسط علامه ره 33:00 احترام و اعتناء به آراء فقها و نگارش رساله‌هایی در زمینه های مختلف #حدیث_پژوهی #مدرسه_تابستانه 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات

⚡️فراخوان آموزش و تربیت پژوهشگر احیاء آثار حدیثی⚡️ 🔸مقابله و تصحیح نسخ خطی، تخریج و متن پژوهی، پژوهش بر روی اسناد🔸 🔵 ویژ آقایان ، به صورت حضوری در قم 🔵 🔸 شرایط: ✔️دانش آموخته سطح سه یا چهار (همچنین ارشد و دکتری) رشته‌های حدیثی ✔️قبولی در مصاحبه ✔️تعهد حداقل 90 ساعت کاری در ماه مطابق با ساعت‌های برنامه‌ریزی شده (شرکت در دوره آموزشی و گذراندن دوره کارورزی) ✔️دارای روحیه همکاری جمعی و تعامل با سازمان 🔸 مزیت ها: ✔️آموزش به همراه کارگاه‌های مهارت افزایی ✔️آموزش عملی و کارگاهی نرم افزارهای علوم اسلامی خاصه و عامه ✔️شناخت تراث حدیثی و رجالی فرق اسلامی ✔️استفاده از اساتید ممتاز در احیاء آثار حدیثی ✔️ارائه گواهی‌ معتبر ✔️اولویت به‌کارگیری در احیاء آثار حدیثی پژوهشکده معارف اهل بیت علیهم السلام 📝 ثبت نام و اطلاعات بیشتر: 🌐https://maaref.org/hadith 📆 مهلت ثبت نام تا 15 دی 1403 📌 جهت کسب اطلاعات بیشتر: 📞09916062695 🆔@hadith_maaref_admin 🆔 @hadith_maaref 🆔 @Maaref_org #حدیث_پژوهی #احیای_تراث #آموزش 🔗 تلگرام 👨‍💻 اینستاگرام 🔗 آپارات

💎 #نکته_ها_و_ناگفته_ها《۶》 🔰عنوان بحث: 《سلسله نکاتی پیرامون کتاب شریف الکافی و چاپ‌های آن》 ✍ حجت‌الاسلام مهدی باقری 📑نتیجه: با توجه به موارد پیش‌گفته که به‌عنوان نمونه ذکر شد و به‌صورت موردی به آن‌ها برخوردیم (و حاصل فحص کامل کتاب کافی نبوده است)، می‌توان گفت اگر این کتاب به‌طور کامل و دقیق مورد بررسی قرار بگیرد، موارد متعددی از ابهامات یافت می‌شود. لذا نیاز به بررسی و رفع این ابهامات احساس می‌شود. جهت این مهم، لازم است تحقیقی جامع و دقیق در مورد کتاب کافی صورت گرفته و به اشکالات موجود پاسخ داده شود؛ نه این‌که تنها به ذکر اختلاف نسخ و اشاره به برخی از این اشکالات و ابهامات بسنده شود. 📌پیشنهاد: جهت نیل به این هدف که کمک شایانی به محققین می‌کند، علاوه بر زحمات انجام‌شده در تحقیقات موجود، اقدامات زیر نیز پیگیری شود: 1. توجه به نقل‌های مشابه در سایر منابع شیعه. 2. توجه به نقل‌های مشابه در کتب عامه. 3. توجه به بایسته‌های هماهنگی داده‌های مرتبط به سند با داده‌های مرتبط به متن. 《پایان》 #حدیث_پژوهی #کافی_پژوهی 🆔 @hadith_maaref 🔗  تلگرام   👨‍💻 اینستاگرام   🔗 آپارات