❓چگونه جمهوری اسلامی ایران می‌تواند ابرقدرت جدید جهان شود؟ 🔻حجت‌الاسلام‌والمسلمین قنبرزاده، کارشناس فقه، اقتصاد و استاد حوزه علمیه: 🔹عناوین محورهای اصلی این گفت‌وگو: ◻️تقابل اقتصاد توحیدی با نظام سلطه سرمایه‌داری ◻️الگوی توزیعی در پیشرفت اسلامی ◻️نقد تمرکز ثروت و نقش لابی صهیونیستی ◻️مردم‌سالاری اقتصادی به‌مثابه مدل مطلوب اسلامی ◻️مشارکت مردمی در حکمرانی اقتصادی، امنیتی و سیاسی ◻️اصلاح ساختار بانکی و تأمین مالی عادلانه ◻️نقش جمهوری اسلامی در رهبری گفتمانی و میدانی جبهه مقاومت 📎 متن و فیلم کامل مصاحبه ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰بسمه تعالی ✍️سید سجاد ایزدهی 💠«آنکه مردن پیش چشمش تهلکه‌ست» 🔹اخیرا برخی فقه پژوهان، در یکی از شبهای محرم بحثی را ذیل این سوال مهم عرضه کرد که «موضوع شهادت و به تبع احکام فقهی آن چیست؟» از نظر وی، حُسن فاعلی: یعنی نیت خالص، انگیزه الهی، قصد قربت؛ وگرنه حتی کشته‌شدن در رکاب پیامبر، اگر با هدف غنیمت باشد، شهادت نیست. و مراد وی از حسن فعلی، آن است که فرد در رکاب امام معصوم یا منصوب از سوی در راه خدا جهاد کند و یا اینکه – در عصر غیبت – به منظور دفاع از سرزمین اسلامی وارد جنگ شود بشرط اینکه راهی جز جهاد نباشد و همه راههای مداهنه بسته باشد و الا اگر بتوان صلح کرد و مانع کشته شدن خود و دیگران شود حسن فعلی ندارد و کشته شدن در این نبرد شهادت بشمار نمی رود. 🔹وی اضافه کرد که در مقام عمل، چون نیت‌ها قابل مشاهده نیست، بیشتر باید بر رکن دوم تمرکز کرد؛ جایی که بتوان با ادله روشن، مشروعیت میدان جنگ را احراز کرد. 🔹صرفا اینکه کسی عاشق شهادت است و قرار است به فوز عظمی شهادت برسد دلیلی بر حسن فعلی نمی شود. 🔹وی از جمله ادله ای که برای عدم دفاع از سرزمین در صورت امکان مداهنه به آیه شریفه «لَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» اشاره کرده و آن را اینگونه تفسیر کرده است: 🔹این آیه ناظر به همه‌جاهایی‌ست که جان انسان بدون مصلحت، فایده و اثر از بین می‌رود. ایستادگی بدون فایده، ولو با نیّت قربت، ممکن است مصداق همین “هلاکت” باشد. 🔹ایشان در ادامه ناظر به قیام امام حسین در این خصوص این گونه اظهار داشته است: ما نمی‌دانیم که در ماجرای عاشورا، راه مصالحه اصلاً بسته بود یا نه. شاید امام می‌دانست که یزید هیچ عهدی را وفا نخواهد کرد، یا جامعه به چنان جهلی رسیده بود که باید با خون بیدار شود. پس قیام عاشورا، نه یک قاعده عام، بلکه قضیه‌ای در واقعه‌ای خاص بود. 💠نقد و بررسی: 1️⃣قیام امام حسین(ع) به‌عنوان یک الگوی ماندگار، از چنان جامعیتی برخوردار است که نمی‌توان آن را صرفاً به شرایط خاص تاریخی محدود کرد؛ زیرا تفکیک این واقعه از ابعاد جهان‌شمول آن (مانند عدالت‌خواهی، ظلم‌ستیزی و ایثار در راه ارزش‌های الهی) به معنای انکار ظرفیت الگوبرداری از آن در تمام ادوار است. 2️⃣انگاره عدم الگوبرداری از قیام امام حسین (ع) و این که این قیام واقعه ای خاص بوده که در سالیان بعد نمی تواند مورد احتجاج و الگوبرداری باشد (لااقل بعد از آگاهی بخشی ها و دیدگاه های انقلاب اسلامی) عملاً یا به مسلخ بردن قیام امام حسین است یا دعوت به ارتجاع. 3️⃣مجاهدان معرکه جهاد، پیرو تکلیف، پای به معرکه جهاد می نهند و نتیجه گرایی یا وصول به پیروزی نهایی، شرط شرکت در معرکه جهاد نیست. بر این اساس، با وجود این که احتمال وصول به نتیجه، مهم است اما جهاد مشروط به وصول به نتیجه قطعی نیست. 4️⃣برخلاف جهاد پیش دستانه، دفاع از سرزمین، امری فطری و قطعی است و جز در صورت عدم قطع به عدم امکان دفاع نمی توان از دفاع از سرزمین سربرتافت. چنان که در صورت احتمال به دفع نیز به حکم عقل و بنای عقلاء باید از سرزمین، دفاع کرد. 5️⃣ آیه نفی القاء در هلاکت، ناظر به منع از رفتارهای غیرعقلائی است بلکه ناظر به رفتارهایی است عرفاً منکر تلقّی شوند. این درحالی است که مقاومت در راه اسلام و وطن در صورت احتمال پیروزی و در فرض مقابله با ظلم، ستم و تجاوز، نه فقط هلاکت تلقی نمی شود بلکه از این افراد، در جامعه به بزرگی یاد می شود. 6️⃣آیه شریفه وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (بقره، 190) اطلاق داشته و قتال در سبیل خدا را محدود به فرض امکان پیروزی نکرده بلکه درنهایت، اعتداء و تجاوز را نهی کرده است. 7️⃣با این که پیامبر عمدتاً در نبردهای خویش با کفار و مشرکان، از تعداد یاران کمتر و تجهیزات اندک برخوردار بود، هیچ گاه به این بهانه ترک نبرد نکرده و تسلیم نشده است. درحالی که بر اساس منطق گوینده فوق، پیامبر همواره می بایست باید در جنگ های خویش، تسلیم می شد و نبرد پیامبر (نعوذ بالله) از مصادیق إهلاک نفس می بود). آمار جنگهای پیامبر (ص) نیز گواه است که تعداد یاران و تجهیزات ایشان در بسیاری از جنگها به صورت متوسط یک سوم سپاه کفر بود. ادامه در پیام بعد👇

ادامه از پیام قبل👆 8️⃣ در قرآن کریم، آیاتی وجود دارند که به مسئله جهاد با تعداد اندک مسلمانان اشاره دارند. به عنوان مثال، آیه ۶۵ سوره انفال می‌فرماید: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا» (ای پیامبر! مؤمنان را به جنگ برانگیز که اگر از شما بیست نفر صابر باشند بر دویست نفر چیره می شوند، و اگر از شما صد نفر [صابر] باشند بر هزار نفر از کافران چیره می شوند.). این آیه نشان می‌دهد که حتی با وجود تعداد کمتر، با صبر و ایمان می‌توان (بباید) بر دشمنان پیروز شد. و البته در آیه بعد، خداوند در فرض ضعف مسلمانان، مقابله در صورت نصف ظرفیت دشمن را بر مومنان، فرض دانسته است: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ (سوره انفال، آیه 66)؛ بلکه خداوند در این فرض، مومنان را به جهاد ترغیب و تشویق می کند. و اگر این گونه که از دیدگاه آقای سروش برمی آید راه مقابله با ظالمان در فرض نابرابری بسته است و باید همواره تسلیم شد و مقاومت، معنایی نخواهد داشت. 9️⃣در فرضی که برخى مؤمنان با ديدن كمى نفرات خودى و كثرت نفرات و تجهيزات و قدرت دشمن دچار ترديد و دودلى شدند، خداوند آیه شریفه «فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ» (سوره محمد، آیه 35) را نازل کرده و با تأکید بر این که خداوند با مومنان است، آنان را به جنگ با دشمنان دعوت کرده است. 0️⃣1️⃣در خصوص موضوع شناسی جنگ و صلح باید به این نکته مهم، عنایت داشت که در فرض تجاوز دشمن ظالم و ستمگر، جز قدرت بازدارنده، چیزی ایجاد صلح نمی کند. این که کسی گمان کند، صلح بر جنگ، ترجیح دارد، ظاهراً معنای جنگ و صلح را نمی داند، چون اصولاً جنگها (لااقل قدرت بازدارنده) هستند که ایجاد صلح می کنند. زیرا ظالمان جز در صورت قدرت بازدارنده، دست از تجاوز نمی کشند. لذا مبادرت یک طرفه به صلح (و در صورت ضعف و عدم بازدارندگی) خود، ترغیب دشمن به تجاوز و جنگ است. 1️⃣1️⃣بحث از حسن فعلی یا فاعلی در فرض جنگ، به این که شخص مجاهدی، به انگیزه جمع¬آوری غنیمت و ... به جهاد برود، یا این که به غرض غیرعقلائی، به جنگ مبادرت بورزد، مختص رویکرد فردی به فقه است درحالی که در رویکرد فقه حکومتی و حاکمیّت نظام اسلامی، نبرد بر اساس مشورت و همفکری سرداران و فرماندهان و براساس منطق مصلحت و مقتضای شرایط صورت می پذیرد. لذا مباحث مطرح شده در دیدگاه سروش محلاتی، عملاً در عصر حاضر، فاقد موضوع و محل بوده یا اینکه در نهایت، مصادیق بسیار محدودی دارد که قابل ذکر نیست. 2️⃣1️⃣ فارغ از نکات پیش گفته، در خصوص حسن و قبح «گفتار» یا «گوینده» نیز باید به این نکته مهم عنایت ورزید که کسی از ضمیر گوینده (سروش محلاتی) آگاه نیست، اما از حیث گفتار، طرح این بحث در زمان حاضر، یا ناظر به جنگ تحمیلی رژیم صهیونیستی و تعرّض این رژیم خبیث به کشور اسلامی ایران است یا این که در فضای انتزاعی، مطرح شده است. طبعاً فارغ از نقدهای اساسی که به این نکات وارد است این متن، گویای غیرعقلانی نمایی مقاومت علیه متجاورین و ترغیب به مسالمت نسبت به دشمنی است که جز به تجزیه ایران اسلامی، راضی نخواهد شد، لذا این عبارات یا ناظر به ناآگاهی گوینده نسبت به مقتضای زمان و مکان است یا ... 3️⃣1️⃣طرح بحث در خصوص دیدگاه دو فقیه بزرگوار در عصر گذشته، و مقایسه دیدگاه فقیهان در خصوص برخی مباحث، و نادیده انگاشتن دیدگاه امام خمینی و بسیاری از فقیهان معاصر (که اجتهادشان ناظر به فتاوای فقیهان سلف است) و مباحث ایشان بسیار روزامد و متناسب با شرایط زمانی و مقتضیات عصر حاضر است را باید در کتمان دیدگاه راقی و متعالی امام خمینی و قرائت انقلاب اسلامی در خصوص جهاد، قیام امام حسین و شهادت، معنا کرد. وگرنه مقایسه بین دو دیدگاه مطرح شده در زمان گذشته، فارغ از ارائه دیدگاه برتر و مطلوب بلکه قرائت غالب در عصر حاضر، را می توان گونه ای مخاطب فریبی ارزیابی کرد. ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

▪️سرشت انسان، انسان را برمی‌انگیزاند تا از میان خَلقانِ شایسته، اسوه و نمونه‌ای را برگزیند و راه‌های پر پیچ و خم زندگی را در گام‌گذاردن جای گام او و هم‌نفس شدن و پرتوگیری از شعاع وجود او درنوردد. ▪️راه‌های زندگی، ناهموار است؛ پر از سنگلاخ و بَس‌دُرشتناک و دیو و دَد در کمین. هیچ رهرو و قافله‌ای را بدون راه‌بلد و قافله‌سالار هوشیار، راه‌شناس و آشنا با بیغوله‌ها و کمین‌گاه‌ها، یارای آن نیست که دل این دیولاخ‌ها را بشکافد و بر دیو و دد چیره آید و به یال سپیده دست یابد. ▪️بسیار رهروان راه‌های زندگی که از بی‌اُسوِگی، از بی‌راه‌بلدی، از بی ‌قافله‌سالاری و رائدان هوشیار، در شب فرومانده، بی آن‌که بردمیدن سپیده را ببینند و روز را به تماشا بایستند در آغوش تاریک مرگ فرو رفته‌اند. ▪️انسان‌هایی، در همیشهٔ تاریخ، بر اثر آسیب‌دیدگی‌های سرشتاری، در وادی کورباطنی، گرفتار آمده، اسوه‌ها، نمونه‌ها، راه‌بلدان و رهروان باتجربت و کارآزموده را ندیده و نشناخته یا دیده و شناخته امّا بی‌خردانه از آنان روی برتابیده و بی‌راهه رفته و یا زمام زندگی خود را به راه‌نابلدان، کژاندیشانِ کژراهه‌پوی سپرده و در تیه مرگ، گرفتار آمده‌اند.... متن کامل پیام 🔳پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰حجت الاسلام و السلمین صالحی‌منش مدیر گروه فقه نظام سیاسی پژوهشگاه فقه نظام در مصاحبه با خبرگزاری تسنیم: برچیدن غنی‌سازی، عزت ملی را پامال و باب تحمیل‌های بیشتر را باز می‌کند 💠مدیر گروه فقه نظام سیاسی پژوهشگاه فقه نظام: دورانی که در آن کسی بخواهد صلح یا هر چیز دیگری را به ملت ایران تحمیل کند، گذشته، صنعت هسته‌ای با عزت و استقلال ایران اسلامی پیوند خورده است؛ باید روی آن بایستیم و اجازه ندهیم عزت‌مان پامال شود. 🌐متن کامل مصاحبه ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

📚 آثار مؤسسه پژوهشی فقه نظام در کتابخوان فراکتاب در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفت: 1️⃣ درآمدی بر فقه نظام های اجتماعی 2️⃣ نظام حقوقی ایران در ترازوی فقه 3️⃣درآمدی بر فقه تربیت 4️⃣ رابطه فقه و حقوق در الگوی کلان نظام اسلامی ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰حجت الاسلام و المسلمین رجبی: مردم‌سالاری دینی مهم‌ترین عامل پیروزی ایران در جنگ تحمیلی رژیم صهیونیستی بود 📍ولایت اسلامی عبارت از ولایت مومنان بر یکدیگر در نظام امامت و امت است (ولایت طولی است که مومنان با امام جامعه دارند). در روایات اسلامی به وفور می‌بینیم که امامت، عنصر نظم‌دهنده به دین و جامعه و موجب در امان ماندن از تفرقه است. یعنی وفاق، وحدت و انسجام حول مفهوم ولایت محقق می‌شود. تبلور این مسئله را به وضوح در ایام جنگ تحمیلی اخیر و پس از آن شاهد بودیم و دیدیم که اسلام سیاسی چگونه کارامدی خود را نشان داد. مردم ما ذیل مفهوم ولایت از یک هویت واقعی دفاع می‌کنند. این هویت واقعی با ملیت هم گره خورده است. زبان، نژاد، رنگ پوست، مرز و... به خودی خود پایه‌های اصلی هویت نیستند؛ بلکه پایه اصلی هویت، باور، حب و بغض و ایمان و اعتقاد است. ولی این‌ها اگر با یکدیگر ترکیب شوند، می‌توانند به هویت ضریب بسیاری ببخشند. وقتی هویت چنین ضریب و توانی پیدا کند، غیرقابل خدشه می‌شود. 📍مقاومت اسلامی با هویت ملی چنان پیوند خورده که دیگر نمی‌توان این دو را از یکدیگر جدا کرد؛ مواجهه با چنین جامعه‌ای بسیار سخت است و نمی‌توان به سادگی اراده این جامعه را شکست. مهم‌ترین کارامدی اسلام سیاسی تشکیل اجتماعی هویتی بر پایه اراده‌ای واحد است. آن اراده مبتنی بر اطاعت از فرمان خدا با محوریت قرآن، اهل‌بیت (ع) و فرهنگ عاشوراست. این هویت واحد، حاضر است بر اساس ی«شبکه مفهومی مقاومت» در مسیر رسیدن به اهداف خود هر نوع هزینه‌ای را متقبل شود. 🌐متن مصاحبه ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

💢هندسه مقاومت؛ بازخوانی شبکه مفهومی مقاومت در فقه سیاسی 🔹حجت‌الاسلام مجید رجبی با نگاهی نو به ساختار مفهومی مقاومت، به تبیین «هندسه فقهی مقاومت در مواجهه با جنگ و صلح تحمیلی» پرداخت و ضمن نقد قرائت‌های ناقص از فقه تقیه، سه‌ضلعی «ایمان، هجرت و جهاد» را بنیان جامعه مقاوم دانست. 🔹مدیر پژوهشگاه فقه نظام با تحلیل شبکه مفاهیم فقهی، بر ضرورت بازخوانی عاشورا، بازتعریف حکمرانی دینی و بهره‌گیری از فناوری‌های نوین در ترویج گفتمان مقاومت تأکید کرد. ایشان در بخشی از سخنان خود گفت: فقه مقاومت در منظومه فکری اسلام، نه‌تنها راهی برای تقابل با سلطه و ظلم در میدان جنگ، بلکه نسخه‌ای عزتمند برای حفظ کرامت در برابر هرگونه صلح تحمیلی و فشارهای سیاسی است. 🔗 بخوانید: http://ijtihadnet.ir/?p=78739 ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔸اعطای رتبه علمی پژوهشی به دوفصلنامه فقه نظام شورای اعطای مجوزها و امتیازهای علمی حوزه های علمیه با توجه به نظر ارزیابان و مصوبه کمیسیون نشریات علمی حوزوی با اعطای رتبه علمی پژوهشی به دوفصلنامه فقه نظام موافقت کرد. 🔺این نشریه پذیرای آثار پژوهشگران و اساتید حوزوی و دانشگاهی در محورهای زیر است: 🔹اصول فقه نظام؛ 🔹 فلسفه فقه نظام؛ 🔹فقه نظام سیاسی؛ 🔹فقه نظام تربیتی؛ 🔹فقه نظام اقتصادی؛ 🔹فقه نظام حقوقی؛ 🔹فقه نظام فرهنگی؛ 🔹فقه نظام ارتباطات و رسانه؛ 🔹مناسبات فقه نظام و علوم انسانی؛ 🔹روش‌شناسی فقه نظام‌های اجتماعی؛ 🔹تبیین و تحلیل مساله های فقه نظام؛ 🔹تبیین و تحلیل ارتباط فقه نظام با سائر حوزه‌های حکمرانی؛ 🔹بررسی و نقد روش‌مند دیدگاه‌ها و پژوهش‌های تأثیرگذار در حوزهٔ فقه نظام؛ 🔹تبیین نظریه‌ها و نوآوری‌‌های فقیهانه در حوزهٔ نظام‌های اجتماعی؛ 🔹تبیین روش‌مند آموزه‌های فقه نظام در اندیشهٔ عالمان مسلمان. 🔸🔸علاقه مندان می توانند مقالات خود را در سامانه دوفصلنامه فقه نظام بارگذاری کنند. 🌐https://www.jsjournal.ir/ ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir

🔰مجموعه‌ی یادداشت‌های تحلیلی منتشر شده در کانال پژوهشگاه فقه نظام ✍️مجید رجبی: 1️⃣ جنگ نوشت1 2️⃣ اصالت خوانش سیاسی- حکومتی از اسلام 3️⃣ در پاسخ به یادداشت«بررسی مدل سیاست ورزی آیت الله سیستانی»؛ از مبانی فقهی تا رفتارشناسی سیاسی فقیهان 4️⃣ «خطر اشاعه فقه سکولار» 5️⃣ حکم فقهی مهاجرت 6️⃣ پاسخ به اشکالات استاد صادق علم الهدی در اشکال به عدم امکان فقه نظام 7️⃣ بایسته های اقامه فقه مقاومت مبتنی بر سیره سیاسی امام حسین علیه السلام 8️⃣ بایسته‌ها و الزامات حکمرانی براساس فقه 9️⃣ مروری گذرا به دیدگاه آیت الله شاهرودی در رابطه با فقه نظام ✍️علی صالحی‌منش: 1️⃣ از ولایت الاهی تا حکومت ولایی؛ در حاشیه سخنان اخیر حجت الاسلام و المسلمین استاد مسعود عالی 2️⃣ چرا «صلح تحمیلی» فابل پذیرش نیست؟ 3️⃣ با موافقان و مخالفان «معلّی» 4️⃣ بایستگی نگاه جامع و همه‌سویه فقهی و فرهنگی، در بررسی مصوبه تعطیلی شنبه‌ها 5️⃣ بررسی دلالت روایت «اذا نهین لا ینتهین» در مسئله حجاب 6️⃣ فقه، مصلحت و حکومت اسلامی - 1 7️⃣ فقه، مصلحت و حکومت اسلامی - 2 8️⃣ نکاتی پیرامون مساله اشتراط نظر اکثریت در اعمال ولایت 9️⃣ یادداشت انتقام سخت در قرآن و حدیث ( پاسخی به نوشتار «ادب انتقام /سروش محلاتی ») ✍️محمد جواد ایزدپناه: 1️⃣ ژرفای فتنه (یاد داشتی به بهانه توهین اخیر به عالمان دین) 2️⃣ حجاب بی‌حجاب‌ها 3️⃣ تعارض منافع فرهنگ مدرن با هستی حجاب 2️⃣ تفکر استکباری یهود در مواجهه با اسلام در مدینه 5️⃣ مجاهد فرهنگی کیست؟ (از مبلّغ تا مجاهد فرهنگی) 6️⃣ عوامل اتّحاد ملّت در جنگ تحمیلی با صهیون، عامل اوّل: شهادت دسته‌جمعی مردان دانش و قدرت ✍️ محمد مادرشاهی: 1️⃣ خلق پول و کاهش نقدینگی! 2️⃣ دوگانه غلط بانک دولتی یا خصوصی؟ ✍️ نصیر الله حسنلو: 1️⃣ درنگی بر یک اهانت 2️⃣ الزام قانونی حجاب ✍️یاسر شهامت: 1️⃣ از تخیّل تا واقعیت اقتدار ایران اسلامی ✍️محسن زواری 1️⃣ ضرورت بازنگری در ادبیات دیپلماتیک ایران درباره پاسخ به تجاوزات دشمن ◻️پژوهشگاه فقه نظام 🆔@jiiss_ir