اربعین، بیداری و تمدن نوین اسلامی (2)
تلاش حضرت سجاد برای احیای نظام امامت و بیداری امت، سیر هزار و چندین ساله یافت تا در واپسین سال‌های قرن چهاردهم به بار نشست؛ #بیداری_اسلامی در #انقلاب_اسلامی ایران متبلور شد؛ بعدَ ما مُلأتِ الأرضُ ظُلماً و جَوراً.
راهکار این بیداری در طول قرون، مبتنی بود بر یادآوری فاجعه‌ی سال 61 و تحلیل عوامل آن و ترسیم ممتد آن صحنه تا امروز و پیوستن قلوب مؤمنین به آرمان حسین بن علی (علیهماالسلام) و بریدن از خط دشمنان او.
حالا که این سیر، به تشکیل و تثبیت حکومت رسیده است، گام دوم آن آغاز شده است؛ وقت آن است که این بیداری، عمق یابد و جهانی شود و در نهایت، #تمدن_نوین_اسلامی را به بار آورَد. تمدنی که این‌بار بر محور #ولایت #امام_عادل و #برائت از #ائمة-الکفر شکل می‌گیرد.
اربعین، متکفل توسعه‌ی بیداری، #امت‌سازی و #جامعه_پردازی است، با همان روش؛ اجتماع محبان سید شهیدان و دیگر مناسک عزای او، همچون تمام این هزار و چندصد سال، قلب‌ها را به او و هدف مقدسش می‌پیوندد و #ولایت بر مدار بایسته‌اش استوار می‌گردد، و نیز بغض از دشمنان او و #برائت می‌آفریند و پیوندها را از یزیدیان و آمریکاییان می‌گسلد.
اربعین، دست خدا است که آستین برون آمده تا امت اسلام را که تا بدین‌جا خدا را یاری کرده، #نصرت فرماید؛ نصرتی بر محور #حب_حسین و #بغض_آمریکا شکل گرفته است برای همه‌ی #مستضعفان جهان که از #لیبرالیسم خسته‌اند.
راهپیمایی #اربعین، مناسک #تمدن‌سازی امت اسلامی است.
#الحسین_یجمعنا
#who_is_Hussein
@jorenush
جرعه‌نوش | علی احسان‌زاده
یک #پیشنهاد قبل از این‌که به موضوع وارد شویم. دوستانی هستند که کتاب را مطالعه نکرده‌اند، می‌توانند ا
برای فهم جایگاه مباحث #طرح_کلی یکی از نکات قابل توجه آن است که این گفتارها، حلقه‌ای از حلقات #جریان_تاریخی_بیداری_اسلامی است.
وقتی سخن از بیداری به میان می‌آید، یعنی خوابی اتفاق افتاده که بیداری، واکنش به آن است.
جهان اسلام به طور عمومی، پس از انحرافی که در صدر اسلام به آن دچار شد، به تدریج، #خط_انقلابی بیدارگر خود را فراموش کرد و گرفتار منازعات داخلی و مسائل فرعی و غیراصیل شد. و این انحرافات، به ضمیمه‌ی توطئه‌ها و ضربات خارجی، او را به انحطاط کشانید. نتیجه، آن‌که مسلمانان همان دستاوردهای ظاهری و تمدن باشکوه خود را نیز، پس از چند قرن، به‌تدریج از دست دادند.
خواب گرانی که بر مسلمانان غلبه کرده بود، با ضربات سخت #استعمار، در گروهی از آنان به هوشیاری بدل شد.
جرقه‌های بیداری در هند، عثمانی، مصر و ایران شکل گرفت.
#بیداری_اسلامی
...
جرعه‌نوش | علی احسان‌زاده
تلاش نظری برای ارائه‌ی الگوی اسلام ناب، در گوشه‌گوشه‌ی جهان اسلام- اعم از عامه و امامیه- رخ نمود، و
این جریان نظری، در ایران، مشخصاً از جنبش #مشروطه شکل گرفت؛ اگرچه از سال‌ها قبل، مقاومت عملی در ایران آغاز شده بود که نمونه‌ی اعلای آن را در نهضت #تحریم_تنباکو می‌توان دید.
مهم‌ترین تولید مکتوب در مشروطه که ناظر به جریان #بیداری_اسلامی است، کتاب "تنبیه الامه و تنزیه الملّه" اثر آیت‌الله میرزا حسین نائینی است.
مرحوم نائینی در این اثر، چنان که از نام آن پیداست در پی بیداری امت (تنبیه الامه) و پیرایش دین (تنزیه ملت) از انحرافات است. و بحث از مشروطه را ذیل این نگاه طرح می‌کند.
شکست مشروطه و انحراف آن- و در واقع، کشف اصالت استعماری آن- ضربه‌ای سخت بر جریان بیداری وارد کرده و جریان مخالف تحول را تقویت می‌کند.
احیای جریان بیداری، به‌خصوص در سال‌های پس از استبداد رضاخانی، موجی تازه از بیدارگری را در ایران شکل می‌دهد.
البته این‌بار سختی و پیچیدگی کار از جهاتی بیش‌تر است؛ چراکه حالا تجربه‌ی تلخ مشروطه بسیاری از مذهبی‌ها را محافظه‌کار کرده و جریان انحراف و التقاط، در صورت #وهابیت_شیعی و #گروه‌های_چپ و #بهائیت میدان‌دار شده‌اند.
...
یکی از اولین تولیدات جدی در این برهه، کتاب "کشف اسرار" از #امام_خمینی است که در رد جریان وهابیت شیعی غربگرا- مشخصاً کتاب "اسرار هزارساله" حکمی‌زاده- در سال ۱۳۲۲ نوشته شد.
شاید مهم‌ترین قهرمان جریان نظری #بیداری_اسلامی در دوران جدید را بتوان #علامه_طباطبایی دانست.
ایشان با نگارش تفسیر #المیزان مبتنی بر روش تفسیر درون‌متنی و عقل‌گرا، منبعی غنی برای تصویرگری از اسلام ناب پدید آورد.
به‌علاوه با تولید جریان عمیق فلسفی در حوزه‌ی علمیه‌ی قم، سدّی محکم در برابر سیل شبهات غربی و انحرافات بنا کرد. مهم‌ترین اثر علامه در این راستا، کتاب "اصول فلسفه و روش رئالیسم" است که نتیجه‌ی هم‌فکری علامه و جمعی از شاگردان ایشان بود و توسط شهید مطهری تشریح شد.
در میان شاگردان امام خمینی و علامه طباطبایی که این خط را پی گرفتند، بیش از همه، استاد #شهید_مطهری #خط_تبیین اسلام ناب را گسترش داد و آثار مهمی در جوانب مختلف این محور تولید کرد.
...
جرعه‌نوش | علی احسان‌زاده
... «من شايد پانزده يا شانزده سالم بود كه مرحوم #نوّاب_صفوى به مشهد آمد. مرحوم نواب صفوى براى من، خي
اما در میان شخصیت‌های اثرگذار بر اندیشه‌ی آیت‌الله خامنه‌ای، چنان‌که پیش‌تر گذشت، #علامه_طباطبایی و #شهید_مطهری جایگاه ویژه‌ای دارند.
در کنار این دو بزرگوار، #امام_خامنه‌ای متأثر از جریان تاریخی #بیداری_اسلامی و روشنفکری در جهان اسلامی نیز بود.
«این حرکت‌ها و #بیداری_اسلامی ... مربوط به زمان ما هم نیست؛ #ریشه هایش عمیق‌تر است؛ از صد، صدوپنجاه سال پیش، این حرکت شروع شده است؛ قبل از این، به این شکل نبوده است. #نوآوری_اسلامی و بیداری اسلامی، حرکتی است که در دنیا #ریشه‌دار است. ما هم که توفیق پیدا کردیم تا این حرکت را به یک مرحله‌ی استثنایی و بی‌سابقه‌ای برسانیم و دولت تشکیل دهیم، متأثر از آن جوّ جهانی بودیم. بدون شک، سال‌ها نهضت #سید_جمال‌الدین و بعد از سید جمال‌الدین، شاگردان و افکار او در شرق، هند، مصر و ایران، در ایجاد این ذهنیت مؤثر بوده‌اند؛ البته در ایران، شرایط ویژه‌ای هم وجود داشت؛ موضوع ارتباط روحانیت و مردم و شرایط خاص اعتقادی و حادثه‌ی عاشورا، همه جزو عناصر اصلی است؛ از جمله همین موضوع عاشورا و شهادت‌طلبی و جوشان‌بودن عواطف دینی در بین مردم ما، و بعد آن قدرت رهبری عجیب و بی‌نظیر که در امام بزرگوار بود! ایران از همه‌ی این‌ها توانست استحصال کند و این حادثه به وجود آید. اگر آن رهبری نمی‌بود، مسأله‌ی ما هم امروز مثل مسائلی بود که کم‌وبیش در جاهای دیگر جریان دارد؛ یا حتی مقداری کمتر. پس، این حرکت اسلامی، یک مسأله‌ی ریشه‌دار است.»
(۱۳۷۱/۰۵/۱۹؛ بیانات در جمع مسؤولان وزارت امور خارجه و سفرا و کارداران جمهوری اسلامی ایران)
...
جرعه‌نوش | علی احسان‌زاده
... در میان متفکران برجسته‌ی جهان اسلام، گذشته از اندیشمندان حوزه‌های علمیه‌ی امامیه، دو شخصیت به طو
...
آیت‌الله خامنه‌ای در دهه‌ی چهل و پنجاه، اقدام به ترجمه‌ی چند کتاب کردند که سه مورد از آن‌ها، اثر #سید_قطب بود. آن سه اثر عبارت بودند از: آینده در قلمرو اسلام (المستقبَل لِهذا الدّین) (۱۳۴۵)، ادعانامه‌ای علیه تمدن غرب و دورنمایی از رسالت اسلام (الاسلام و مشکلات الحضارة) (۱۳۴۹)، و جلد اول از تفسیر «فی ظلال القرآن» (۱۳۴۸).
سید قطب ابراهیم حسین شاذلى یکی از متفکران جریان #بیداری_اسلامی در #مصر و #اخوان_المسلمین به شمار می‌رود. او تحصیلات حوزوی نداشت، ولی با بهره‌گیری از #قرآن به تولید یک #نظام_فکری پرداخت. به علاوه، او متأثر از #سید_ابوالاعلی_مودودی -متفکر برجسته‌ی شبه‌قاره‌ی #هند و مؤسس جماعت اسلامی پاکستان- نیز بود. او سرانجام در سال ۱۳۴۵ش به همراه چند تن دیگر از رهبران اخوان‌المسلمین مصر به دستور #جمال_عبدالناصر اعدام شد.
ترجمه‌ی آثار #سید_قطب، منحصر به آیت‌الله خامنه‌ای نبود؛ آن سال‌ها آثار متعددی از این متفکر معاصر مصری در ایران ترجمه شدند که اسامی برخی از آنان چنین است:
- اسلام و صلح جهانى (السلام العالمی و الاسلام)، مترجمان: سید هادی خسروشاهی و زین‌العابدین قربانی
- ما چه می‌گوییم (دراسات اسلامیة)، مترجم: سید هادی خسروشاهی
- عدالت اجتماعى در اسلام؛ مباحثى در زمینه‌هاى جامعه، اقتصاد، سیاست و حكومت (العدالة الاجتماعیة فی الاسلام)، مترجمان: محمدعلى گرامى و سید هادی خسروشاهی
- فی ظلال القرآن، ۶ جلد، چند ترجمه توسط احمد آرام، مصطفی خرم‌دل و محمدعلی عابدی
- آفرینش هنری در قرآن (التصویر الفنّی فی القرآن)، مترجم: محمدمهدی فولادوند
- فاجعه تمدن و رسالت اسلام، مترجم: علی حجتی کرمانی (این اثر ترجمه‌ای دیگر از «الاسلام و مشکلات الحضارة» است)
- نامه‌ی سید قطب به خواهرش آمنه، مترجم: جلال معروفیان
- نشانه‌های راه (معالم فی الطریق)، مترجم: محمود محمودی (این، آخرین اثر سید قطب است که آن را در زندان نوشته)
- اسلام و سرمایه‌داری (معرکة الاسلام و الرأسمالیة)، مترجم: سید محمد شیرازی
- دورنمای رستاخیز در ادیان پیشین و قرآن (مشاهد القیامة فی القرآن)، مترجم: غلام‌رضا خسروی حسینی
- ویژگی‌های ایدئولوژی اسلامی (خصائص التصور الاسلامي و مقوماته)، مترجم: سید محمد خامنه‌ای
...