🔴 #برنامه گروه بحث جنجالی طلبگی در #ماه رمضان:👇 ━━─⊱📚📚یَا علی📚📚⊰─━━ 🔺برنامه #اوّل: 🕰 #ساعات باز و بسته شدن گروه در ماه رمضان: 💡شیفت #صبح: 👈ساعتِ: ۱۰:۰۰ باز و ساعتِ: ۱۷:۰۰ (۵ عصر) بسته خواهد شد. 🔦شیفت #شب: 👈ساعتِ: ۲۱:۳۰ باز و ساعتِ: ۰۱:۰۰ (۱ شب) بسته خواهد شد. ━━─⊱📚📚یَا علی📚📚⊰─━━ 🔺برنامه #دوّم: 📊 #روز های تعطیلی گروه در ماه رمضان: 🔭روز های ۱۹ ماه مبارک الی ۲۳ ماه مبارک + روزِ عید فطر گروه، #تعطیل می باشد؛ ✋البته گروه روز های پنج شنبه و جمعه که طبق روال برنامه هر هفته تعطیل بوده است نیز در ماه مبارکِ رمضان اجراء نمی شود یعنی پنج شنبه و جمعه گروه در ماه مبارک رمضان باز است. ━━─⊱📚📚یَا علی📚📚⊰─━━ 🔺برنامه #سوّم: 📝 #مباحث علمی گروه در ماه رمضان: 🔍مباحث خصوصی گروه در ماه رمضان، در #روز های پنج‌شنبه و جمعه برگزار می شوند یعنی بحث از روز شنبه الی چهارشنبه، آزاد بوده ولی روز پنج شنبه و جمعه بحث آزاد نمی باشد بلکه خصوصی بوده به این معنا که رفقا نباید بحثی غیر از بحث اختصاصی در گروه به میان آورند. ⏳ #روز های پنج ‌شنبه: 👈۱) بررسی ادبی پاراگراف اوّل نامه ۳۱ نهج البلاغه یعنی از عبارتِ 《مِنَ الوَالِدِ الفَانِ》 تا عبارتِ 《اِن اَنَا بقِیتُ لَکَ اَو فَنِیتُ》. ⏳ #روز های جمعه: 👈۲) بررسی ادبی برخی از روایات اهل بیت (علیهم السّلام). ━━─⊱📚📚یَا علی📚📚⊰─━━ ⚫️ لینک #گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯ 🔍برنامه #سابق گروه نیز بعد از ماه مبارک رمضان به صورت مستمر ادامه پیدا می‌نماید ان شاء الله. 🔵توجُّه نسبت به برنامه علمی گروه: 📚در تاریخ: ۹۹/۰۲/۱۸ مصادف با ۱۳ رمضان، تصمیمی نسبت به این برنامه طبق عملکرد رفقا گرفته شده است که به شرح ذیل است: ✅ #توجُّه 👇⭕️مطالعه گردد⭕️👇 👆👈با توجُّه به مشورتی که با برخی از رفقایِ مدیر انجام گردید، تصمیم بر آن شد که: 💯بحث اختصاصی روز پنج شنبه که بحث بررسی 《پراگراف اوّل نامه ۳۱ نهج البلاغه》 بوده است و بحث اختصاصی روز جمعه که بحث بررسی 《روایی》 بوده است، #کنسل گردد و در این دو روز یعنی پنج شنبه و جمعه هر هفته ماه مبارک رمضان، بحث #آزاد باشد؛👇 ⚫️ #علّت_کنسلی: 👈با این که علّت کنسلی روشن و واضح است ولی من باب تذکّر گفته می شود: 🔵هدف از طرحِ بحث اختصاصی، در این دو روز و همچنین انتخاب بحث نامه ۳۱ نهج البلاغه و بحث روایی، این بوده است که رفقا: 🔸۱) طریقِ چطور وارد بحث شدن در بحث های روایی و قرآنی را اخذ نمایند. 🔸۲) طریق چطور استدلال آوردن در بحث هایِ روایی و قرآنی را اخذ کنند. 🔸۳) طریق چطور ردّ نمودنِ استدلال طرف مقابل و اثبات نظریّه مختار را یاد بگیرند. 🔸۴) بحث این که چطور مقتضای حال روایت یا آیه را از طریق عبارات عربی با لحاظ نکات ادبی درک کنند. 👆👈و خلاصه این که هدف از این بحث ها، این بود که ادبیات معنا محوری را به صورت حدّاقلّ فهم خویش، یاد بگیریم امّا در #کمال_تاسُّف وقتی بحثِ اختصاصی گروه شروع می گردید، #رفقا به هر دلیلی که شده است، وارد بحث نمی شدند و این با تحقُّق اهداف بحث اختصاصی در منافات بود؛👇 👆👈 #لذا این عدّه از دوستان بدانند که هیچ گونه توقّعی از برگذاری چنین مباحثی را در ماه های بعدِ ماه مبارک، اصلاً نداشته باشند زیرا این همه زحمت کشیده می شود و این همه وقت برای اداره نمودن گروه و ... گذاشته می شود از وقت گذاشتن برای طرح سوال گرفته تا جمع بندی بحث و ...، ولی آخر هیچی به هیچ ؛ #گرچه از مدّت ها پیش، به این نکته که رفقا به هر دلیل که شده، وارد بحث نمی شوند، پی برده بودیم #امّا این نکته را عرض کردیم که مدیران و رفقای تازه وارد بدانند؛ 🤔 #گویند: 《تشنه را آب دهند نه ...》و ظاهراً رفقا اصلاً احساس تشنگی ای نمی کنند تا این که به سمت آب بروند. 🤲در پناه خدا.

🔊تذکُّر: 👁‍🗨با مد نظر داشتن پاسخی که ذیل آیه ۱۵۵ سوره مبارکه اعراف مطرح شد، دانسته می شود که اگر در آیه ۴ سوره مبارکه ابراهیم که به ظاهر شبه جبری لحاظ می شد، ترکیب و تفسیر اوّل لحاظ گردد یعنی این که ضمیر فاعلیِ 《يَشَآءُ》به 《اللَّه》باز گردد، همچنان شُبه جبر مطرح نمی‌گردد زیرا مراد از 《يَهْدِي مَنْ يَشَآءُ》، هدایت ابتدایی و غیر ابتدایی است و مراد از 《يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَآءُ》، ضلالت غیر ابتدایی است #گرچه به نظر می رسد که لحاظ ترکیب دوّم یعنی این که ضمیر فاعلیِ 《يَشَآءُ》به 《مَنْ》عود کند و از این طریق درصدد ردّ شبه جبر برآمد، امری خلاف ظاهر است زیرا ظهور آیه ۴ سوره مبارکه ابراهیم طبق آیه ۱۵۵ سوره اعراف، بر این است که ضمیر فاعلیِ 《يَشَآءُ》به 《اللَّه》عود نموده است نه به 《مَنْ》#امّا این مساله نباید سبب گردد که ترکیبی که در صدرِ بحثِ پرسشِ شماره: ۱۳، برای آیه مذکور بیان شد را صحیح ندانید و بفرمایید: {پاسخی که درج شده صحیح نیست} زیرا عرض شد که در صحیح بودن ترکیب مذکور برای آیه ۰۴ سوره ابراهیم، هیچ گونه شکّی نیست بلکه نسبت به ظهور این ترکیب در این آیه، مناقشه وجود دارد کَمَا مَرَّ تَوضِیحُهُ فَتَدَبّر.

🔸 #نکته دوّم: 🔵ترجمه فارسیِ کلمه 《أَحْيَا》، {زنده کردن} می باشد و همان طور که واضح است، زنده کردن فرع بر این است که چیزی مُرده باشد یعنی ابتداء چیزی مُرده فرض می شود و سپس شخص برای زنده کردن آن چیز قدم بر می دارد؛ در ما نحن فیه مراد از زنده کردن، ادامه دادنِ امرِ اهل بیت که همان 《يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاس》 می باشد، است زیرا لازمه زنده بودنِ شخصی، حداقلّ نفس کشیدن آن شخص، ادامه پیدا نماید لذا اگر درصدد زنده کردن امر اهل بیت می باشیم، می بایست امر اهل بیت را ادامه بدهیم به همین جهت تعبیر 《أَحْيَا》در روایتِ مذکور ظاهراً به معنای التزامی آن مراد است یعنی همان ادامه دادن کارِ اهل بیت (تعلیم و تعلُّم) زیرا سببِ اصلیِ زنده ماندن چیزی، ادامه دادن آن چیز است؛ #گرچه می توان گفت که کلمه《أَحْيَا》، به معنایِ مطابقی آن یعنی زنده کردن اراده شده است به این صورت که اگر به امر اهل بیت که همان تعلیم و تعلُّم است، نپردازیم، این امر نیز به مرور زمان از بین می رود و مصداق مُردن خواهد شد که با چنین پیش فرضی می فرماید: {برای این که امر ما اهل بیت (تعلیم و تعلُّم) رو به مردن نرود، آن را زنده کنید} و در ادامه برای تشویق به این که دانش پژوهان به سویِ زنده کردن این امر، سوق داده شوند، هدیه ای الهی در نظر گرفته است و آن رحمت خاصّ خدا است یعنی امام رحمت خاصّ خدا را به عنوان مشوّقی برای زنده کردنِ 《أَمْرَنَا》دانسته است تا امر اهل بیت به مرور زمان رو به مُردن نرود لذا در این صورت ظاهراً همان {زنده کردن} مراد خواهد بود. 🔺البته توجُّه گردد که با در نظر گرفتن معنایِ التزامی، معنای مطابقی هم لحاظ می شود امّا اگر معنای مطابقی در نظر گرفته شود آن گاه معنای التزامیِ آن لحاظ نخواهد شد و به تعبیری اگر احیا را به معنای ادامه دادن معنا نماییم آن گاه معنای زنده کردن در آن موجود خواهد بود یعنی خدا رحمت کند عبدی که امر ما را زنده کند و ادامه دهد زیرا همان طور که بیان گردید، لازمه زنده بودن امری، ادامه دادن حیات آن است ولی اگر آن را به زنده کردن (معنایِ مطابقی) معنا نماییم آن گاه معنایِ التزامیِ آن (ادامه دادن) برداشت نخواهد شد فتامّل. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝 #مقرّر: هیئت تحریریّه بحث جنجالی 📝لینک گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

❓آیا میتوان مصداق بارز علوم اهل بیت (علیهم السلام) را علوم ادبی دانست؟ 📣پاسخ: 🔊گفته شد یکی از ابزاری که تفسیر متن (اعمّ از متن روایی و غیر آن) را بر عهده گرفته است، #علوم_ادبی (صرف، نحو و بلاغت) می باشد و همچنین گفته شد یکی از علومی که محاسن و ظرائف کلامِ اهل بیت را منعکس می کند، علوم ادبی می باشد، به همین جهت نتیجه می شود که یکی از مصادیقِ روایت امام رضا(علیه السلام) که فرمود: 《علومنا》، علوم ادبی است و در این #زمینه روایتی از امام صادق(علیه السلام) نقل شد که به عنوان #مویّد بر این که علوم ادبی، مصداقِ 《یتعلّم علومنا و یعلّمها الناس》 می باشند، بوده است؛ ✋با این وجود شاید بتوان، یکی از مصادیقِ #بارز علومی که محاسن کلام اهل بیت را منعکس کند را علوم ادبی دانست؛ #گرچه می بایست در این زمینه بیشتر و بیشتر تامّل کرد زیرا شاید نتیجه معکوس داشته باشد فتدبّر.