🏃‍♂با تتبُّع میان کتب نحوی، دو گونه تعبیر دیده می شود که در ادامه ذکر می شوند: 🔍۱) #ظهور_عباراتِ برخی از نحویّون، نشان دهنده آن است که این کلمه نزد اهل لسان عربی، زمانی استعمال می شد که قبل از آن، سوالی ذکر شده است که متکلّم به واسطه این کلمه درصدد اثبات مفاد موجود در این سوال، می باشد #مثلاً ابن حاجب در کتاب #کافیه می فرماید: {و 《إیْ》للاثبات بعد الاستفهام} و سپس در شرحی به نام #شرح_المقدّمه_الکافیه که خودِ ایشان بر کتاب کافیه نوشته اند، می فرماید: {و امّا 《 إیْ》فاثبات بعد الاستفهام ... تقول لِمَن قال: (اَ قَامَ زید؟): 《 إیْ و الله》و ... } و همان طور که از این گونه عبارات، واضح است، ابن حاجب نسبت به کلمه 《 #إیْ》قائل به این است که این کلمه درصدد اثبات مفاد موجود در سوالی که قبل از آن ذکر می شود، است؛ 🔍۲) #ظهور_عباراتِ برخی دیگر از نحویّون، نشان دهنده آن است که استعمال کلمه 《 #إیْ》منحصر در این نیست که قبل از آن، می بایست کلامی ذکر شود که در قالب استفهام باشد بخلاف ابن حاجب #لذا قائل شده اند که این کلمه علاوه بر این که درصدد اثبات کلامی که متضمّن استفهام است، درصدد اثبات کلامی که در قالب خبری ظاهر می شود، هم استعمال می گردد یعنی این عدّه از نحویّون، اعتقاد دارند که کلمه 《 #إیْ》هم برای اثبات کلامِ خبری، نزد اهل محاوره به کار برده می شد و هم برای اثبات مفادّ کلامی که در ضمن سوال بیان شده است همانند این که گفته می شود: {زید قائم} و متکلّم در مقام اثبات این کلام خبری، می فرماید: 《 #إیْ و الله》و یا همانند این که گفته می شود: {اَ قامَ زید؟} و متکلّم در مقام اثبات و پاسخ به این سوال می فرماید: 《 #إیْ و الله》#شارح_سیوطی در #همع_الهوامع بعد از این که فرمودند: {ای بالکسر و السکون حرف للجواب کنعم} می نویسد: {فیکون لتصدیق المخبِر و لاعلام المستخبر و لوعد الطّالب و تقع بعد: قام زید، و هل قام زید و اضرِب زیداً و نحوهنّ کما تقع نعم بَعدَهُنّ}. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. ✅لینک گروه #بـَـحث_جَنجالے_طَلبگے 🔺http://eitaa.com/joinchat/670302231C6c7e21cb4f

✍باسمه تعالی 👈دوستان همان طور که گفته شد، دیروز یک سری اختلالات در سرورهای پیام رسان ایتا به وجود آمد که این امر با همّت مسئولان محترم، تصحیح و روند فعالیت این پیام رسان طبق روال گذشته برقرار شد؛ 🔍در این میان برخی از گروه ها، از دسترسِ کاربران، خارج شده و همانند عبارتِ {حذف این گروه} برای آن ها نمایش داده شد که #یکی از این گروه ها، #گروه_بحث_جنجالی_طلبگی بود که از دسترس خارج شد و برای برخی از دوستان نیز گروهِ مذکور حذف گردید؛ ✅ولی با پیگیری هایی که از سوی مسئولان انجام شد، الحمدلله گروه بحث جنجالی بازیابی گردید و ان شا الله به فعالیّت خود طبق روال روزهای گذشته ادامه می دهد با این فرق که لینک قدیمی گروه تغییر کرده است یعنی لینک سابق گروه دیگر کارایی ندارد و لینک جدید به گروه اعطا شد:👇 📝لینک #قدیمی گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6c7e21cb4f 📝لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯ 🔍دوستان: به خاطر مشکلاتِ فوق، #زمانی که پیامی را در گروه بحث جنجالی ارسال می کنید، برای کاربران نشان داده نمی شود #لذا برای رفع این مشکل و این که پیامی که ارسال می کنید برای دیگر کاربران نشان داده شود، از پیام رسان ایتا خارج شوید و گوشی خویش را خاموش و روشن کنید و سپس وارد ایتا بشوید و به بحث بپردازید. ❌❌❌ #البته تا زمانی که این اوضاع درست شوند، گروه بحث جنجالی خاموش خواهد بود و ان شاء الله زمانی که تمام مشکلات تصحیح شوند، دوباره باز می شود #زیرا فعلاً وقتی در گروه پیامی ارسال می کنید، برای طرف بحث خویش #نمایش داده #نمیشود و با این اوضاع نمی توان بحث کرد. 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 ✅بنابراین تا اطّلاع ثانوی، گروه بحث جنجالی #قفل خواهد بود. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵 🤲امید است آن چه که انجام می شود، مرضی خداوند متعال بوده باشد.

🔴 #برنامه گروه بحث جنجالی طلبگی در #ماه رمضان:👇 ━━─⊱📚📚یَا علی📚📚⊰─━━ 🔺برنامه #اوّل: 🕰 #ساعات باز و بسته شدن گروه در ماه رمضان: 💡شیفت #صبح: 👈ساعتِ: ۱۰:۰۰ باز و ساعتِ: ۱۷:۰۰ (۵ عصر) بسته خواهد شد. 🔦شیفت #شب: 👈ساعتِ: ۲۱:۳۰ باز و ساعتِ: ۰۱:۰۰ (۱ شب) بسته خواهد شد. ━━─⊱📚📚یَا علی📚📚⊰─━━ 🔺برنامه #دوّم: 📊 #روز های تعطیلی گروه در ماه رمضان: 🔭روز های ۱۹ ماه مبارک الی ۲۳ ماه مبارک + روزِ عید فطر گروه، #تعطیل می باشد؛ ✋البته گروه روز های پنج شنبه و جمعه که طبق روال برنامه هر هفته تعطیل بوده است نیز در ماه مبارکِ رمضان اجراء نمی شود یعنی پنج شنبه و جمعه گروه در ماه مبارک رمضان باز است. ━━─⊱📚📚یَا علی📚📚⊰─━━ 🔺برنامه #سوّم: 📝 #مباحث علمی گروه در ماه رمضان: 🔍مباحث خصوصی گروه در ماه رمضان، در #روز های پنج‌شنبه و جمعه برگزار می شوند یعنی بحث از روز شنبه الی چهارشنبه، آزاد بوده ولی روز پنج شنبه و جمعه بحث آزاد نمی باشد بلکه خصوصی بوده به این معنا که رفقا نباید بحثی غیر از بحث اختصاصی در گروه به میان آورند. ⏳ #روز های پنج ‌شنبه: 👈۱) بررسی ادبی پاراگراف اوّل نامه ۳۱ نهج البلاغه یعنی از عبارتِ 《مِنَ الوَالِدِ الفَانِ》 تا عبارتِ 《اِن اَنَا بقِیتُ لَکَ اَو فَنِیتُ》. ⏳ #روز های جمعه: 👈۲) بررسی ادبی برخی از روایات اهل بیت (علیهم السّلام). ━━─⊱📚📚یَا علی📚📚⊰─━━ ⚫️ لینک #گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯ 🔍برنامه #سابق گروه نیز بعد از ماه مبارک رمضان به صورت مستمر ادامه پیدا می‌نماید ان شاء الله. 🔵توجُّه نسبت به برنامه علمی گروه: 📚در تاریخ: ۹۹/۰۲/۱۸ مصادف با ۱۳ رمضان، تصمیمی نسبت به این برنامه طبق عملکرد رفقا گرفته شده است که به شرح ذیل است: ✅ #توجُّه 👇⭕️مطالعه گردد⭕️👇 👆👈با توجُّه به مشورتی که با برخی از رفقایِ مدیر انجام گردید، تصمیم بر آن شد که: 💯بحث اختصاصی روز پنج شنبه که بحث بررسی 《پراگراف اوّل نامه ۳۱ نهج البلاغه》 بوده است و بحث اختصاصی روز جمعه که بحث بررسی 《روایی》 بوده است، #کنسل گردد و در این دو روز یعنی پنج شنبه و جمعه هر هفته ماه مبارک رمضان، بحث #آزاد باشد؛👇 ⚫️ #علّت_کنسلی: 👈با این که علّت کنسلی روشن و واضح است ولی من باب تذکّر گفته می شود: 🔵هدف از طرحِ بحث اختصاصی، در این دو روز و همچنین انتخاب بحث نامه ۳۱ نهج البلاغه و بحث روایی، این بوده است که رفقا: 🔸۱) طریقِ چطور وارد بحث شدن در بحث های روایی و قرآنی را اخذ نمایند. 🔸۲) طریق چطور استدلال آوردن در بحث هایِ روایی و قرآنی را اخذ کنند. 🔸۳) طریق چطور ردّ نمودنِ استدلال طرف مقابل و اثبات نظریّه مختار را یاد بگیرند. 🔸۴) بحث این که چطور مقتضای حال روایت یا آیه را از طریق عبارات عربی با لحاظ نکات ادبی درک کنند. 👆👈و خلاصه این که هدف از این بحث ها، این بود که ادبیات معنا محوری را به صورت حدّاقلّ فهم خویش، یاد بگیریم امّا در #کمال_تاسُّف وقتی بحثِ اختصاصی گروه شروع می گردید، #رفقا به هر دلیلی که شده است، وارد بحث نمی شدند و این با تحقُّق اهداف بحث اختصاصی در منافات بود؛👇 👆👈 #لذا این عدّه از دوستان بدانند که هیچ گونه توقّعی از برگذاری چنین مباحثی را در ماه های بعدِ ماه مبارک، اصلاً نداشته باشند زیرا این همه زحمت کشیده می شود و این همه وقت برای اداره نمودن گروه و ... گذاشته می شود از وقت گذاشتن برای طرح سوال گرفته تا جمع بندی بحث و ...، ولی آخر هیچی به هیچ ؛ #گرچه از مدّت ها پیش، به این نکته که رفقا به هر دلیل که شده، وارد بحث نمی شوند، پی برده بودیم #امّا این نکته را عرض کردیم که مدیران و رفقای تازه وارد بدانند؛ 🤔 #گویند: 《تشنه را آب دهند نه ...》و ظاهراً رفقا اصلاً احساس تشنگی ای نمی کنند تا این که به سمت آب بروند. 🤲در پناه خدا.

✈️اهداف: 👥رفقایِ گرامی سلام: 🔵دوستان: 👇 👈در #مباحث_علمی در حدّ خویش سعی کنیم که تولید کننده #باشیم نه مقلِّد و یا دلّال. 👌همان طور که مستحضر هستید، کانال کانون ادبیات عرب در تاریخ: ۲۶/بهمن/۱۳۹۷، تاسیس گردید و رفقایی که در این مدّت با ما بوده اند، مشاهده نمودند که #سعی شده است مطالبی که در کانال حاضر ارسال شوند، #جنبه_تولیدی داشته باشند تا تقلیدی و دلّالی #لذا این که شاید به مدّت طولانی ای مطلبی ارسال نمی‌گردد به همین جهت است؛👇 👈و اِلّا می توانیم برای نگه داشتن آقایان در این کانال و به تعبیری این که برخی از آقایان از این کانال لفت ندهند، مطالبی را از دیگر کتبِ نحوی و دیگر کتبی که در زمینه اعراب گذاری تدوین شده اند، کُپی نماییم و هر روز ۱۰ تا پُست ارسال کنیم #ولی از آن جایی که عرض شد، هدف کانال بر ارسال مطالبی است که جنبه تولیدی دارند لذا مطالب دیر به دیر در کانال بارگذاری می شوند؛ 🔴لذا خدمت دوستانی که انتظار دارند که هر روز باید مطلب یا مطالبی در کانال ارسال شود، گفته می شود: 📝 《رویّه این کانال همانند اکثر کانال ها که به کپی کردن بسنده کرده اند، نمی باشد》. 👆👈مطلب فوق بیان گردید تا دوستانی که همچین امری تو ذهن دارند حدّاقلّ در این کانال، چنین ذهنیّتی را کنار بگذارند. ⚫️به پست بعدی دقّت بفرمایید:👇

👤همبحثِ #شماره_یک ❌در پاسخ از پیام قبلی 🔸شما فرمود: {بلاغت، قاضی بر بحث و تعیین است} #لذا نظرات علمای بلاغت عرض شد؛ حال یا باید اجماع و مشهور و جمهور علمای علم نحو و معانی و بیان و بدیع را پذیرفت یا نظر متفرّد شما را. 🔍شایان ذکر است که کسانی که در علم معانی استخوان ها خورد کرده اند در این مساله به واضحی غافل نبوده اند والّا چگونه می شود همه یک حرف زده باشند؟! هرچند حدّوسط علم بلاغت که ذوق سلیم است نیز طبع اش تقدم ضمیر بر مابقی معارف است. ✋و نکته ی آخر این است که {علم} بعد از ضمیر در رتبه ی بعد قرار دارد و این مثالی که شما می فرمایید منافاتی با اقدمیت ضمیر ندارد. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. ✅لینک کانال #کانال_ادبیات_عرب: 🔺 http://eitaa.com/joinchat/3330867217C71996cac28

👈 #نکته اول: 🔍طبق نکته ای که ذیلِ فعلِ {یَقُولُ} بیان گردید، گفته می شود:👇 🔍فعلِ مضارعِ 《يَتَعَلَّمُ و يُعَلِّمُ》 نیز طبقِ اقتضایِ اولیّه فعل مضارع، دلالت بر استمرارِ حدثِ یاد گیری و یاد دادن ندارند، لکن زمانی که قرینه موجود باشد، می توان اذعان نمود که این دو فعل در این روایت، دلالت بر استمرار دارند به این صورت که عادتاً و عرفاً برایِ این که شخصی ملکه یک علمی را فرا بگیرد، می بایست نسبت به قواعدِ آن علم ممارست داشته باشد و به صورتِ استمراری در به کار گیری قواعد آن علم تلاش نماید تا در حقیقت آن‌ ملکه برای وی حاصل گردد و #همچنین اگر درصدد است که آن علم را به مردم آموزش دهد و یاد دهد، عادتاً و عرفاً این چنین است که تدريس كردنِ يك علم، هم يك امر استمرارى است مثلاً اينگونه نيست كه امروز درس داده شود و ديگر آن علم به مخاطب منتقل شود. #لذا قرينه ای که در ما نحن فیه ما را به این نکته سوق می دهد که فعلِ مضارعِ 《يَتَعَلَّمُ و يُعَلِّمُ》، دلالت بر استمرارِ حدث یادگیری و یاد دادن می کنند، همان علوم می باشد به معنایی که گذشت. #بنابراین فعلِ 《يَتَعَلَّمُ و يُعَلِّمُ》، دلالت بر مضارع استمراری دارند يعنى بايد به صورت مستمرّ آن فرد به يادگيرى علم صرف مثلاً اقدام نمايد و به صورت مستمرّ به یاد دادن علم صرف مثلاً اقدام کند و منظور استمرار ثبوتى نيست بلكه استمرار تجدُّدى است یعنی شخص هر روز مثلاً اقدام به يادگيرى و یاد دادن علم صرف كند و اين همان استمرار است. 👌خلاصه آن که اين دو فعل مضارع به كمك قرينه دلالت بر استمرارِ تجدُّدی می‌ نمایند و آن قرينه اين است كه يادگرفتن و ياد دادن يك علم به صورت طبيعى با استمرار حاصل مى شود نه به صورت يك دفعه ای و حدوثى. 🤔شایان ذکر است ماضى استمرارى، استمرار امر در گذشته را مى فهماند به خلاف مضارع استمرارى. 💯❌💯 #کپی با ذکر منبع، مجاز است. 📝 #مقرّر: هیئت تحریریّه بحث جنجالی 📝لینک گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯

⌛️ #خاتمه: 💯امام رضا در روایت مذکور، موردِ رحمت خاصّ قرار دادن عبد را معلَّق به《أَحْيَا أَمْرَنَا》قرار داده اند سپس مراد از 《أَمْرَنَا》را اینگونه بیان داشتند: 《يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاس》؛ #اکنون سوال در این است که می توان گفت که علوم ادبی علی الخصوص 《علم صرف، علم نحو و علم بلاغت》از مصادیقِ تعبیرِ 《عُلُومَنَا》هستند؟ یعنی می توان گفت: 《علوم ادبی》، موردِ تایید اهل بیت (علیهم السّلام) واقع شده است که عبد در صورتِ تعلیم و تعلُّم آن ها مورد رحمتِ خاصّ قرار گیرد؟ 👆👈در مقامِ پاسخ از سوالِ فوق، ابتداء روایتی از امام صادق (علیه السّلام) بیان می شود: 👤شیخ صدوق در کتابِ {الخصال} جلد ۱، صفحه ۲۵۸ در این باره می فرماید: «عَن اَسلَمِیّ عَن اَبِیهِ عَن اَبِی عَبدِ الله قال: تَعَلِّمُوْا العَرَبِیَّةَ فَإنَّهَا کلامُ اللّه الَّذِي تکلَّم بِهِ خَلْقَهُ ...»؛ یعنی علومِ زبان عربی را فرا گیرید زیرا همانا زبانِ عربی، کلامِ خداوند متعال است که به واسطه آن با بندگان خود سخن می نماید؛ ✅اگر این روایت در کنار روایتِ امام رضا گذاشته شود، روشن می شود که یکی از مصادیقِ تعبیرِ《عُلُومَنَا》، همان علومِ زبانِ عربی که امام فرمود: 《تَعَلِّمُوْا العَرَبِیَّةَ》 می باشد؛ از طرفی دیگر تمامِ علماء به اتّفاق، معتقدند که #علم_صرف، #علم_نحو و #علم_بلاغت از جمله علوم عربی می باشند لذا با این حساب یکی از مصادیقِ تعبیرِ 《عُلُومَنَا》، 《علمِ صرف، نحو و بلاغت》خواهد بود #حتّی اگر هم روایتِ امام صادق (علیه السّلام) نیز در میان نبود، می توانستیم بگوییم که یکی از مصادیقِ تعبیر 《عُلُومَنَا》،《علم صرف، علم نحو و علم بلاغت》می باشد زیرا قطعاً یکی از مصادیقِ ابزاری که محاسن کلامِ اهل بیت (علیهم السّلام) را به مردم نمایان می گرداند، همین علوم ادبی است زیرا علوم ادبی به عنوان ابزاری برای تفسیر متن لحاظ می شوند و هر فقهی اگر درصدد تفقُّه و اجتهاد در دین باشد و هر مفسّری اگر درصدد تفسیر کلام وحی الهی برآید، می بایست با تعابیر اهل بیت و قرآن کریم که به صورتِ عربی هستند، مانوس باشد و واضح است که اگر مفسّر و یا فقیه علوم ادبی به خصوص علم صرف، نحو و بلاغت را بِتَمَامِهِ به کار نگیرد، خود نمی تواند به محاسن کلام پی ببرد چه برسد به این که بخواهد آن ها را به مردم یاد دهد #لذا با این بیان، یکی از نتایجی که از این روایات گرفته می شود، چنین است: {هر عبدی که خواستارِ یاد گرفتنِ علم صرف، نحو و بلاغت به صورتِ مستمرّ باشد و سپس آن ها را فرا گیرد و به دیگران به صورتِ مستمرّ یاد دهد، موردِ رحمتِ خاصّ الهی واقع می شود}. #البته توجُّه گردد همان طور که عرض شد، علوم ادبی به خصوص این سه علمِ شریف، به عنوان ابزاری برای تفسیر متن هستند لذا زمانی که این علوم خدمتگذار و تفسیر کننده قرآن کریم و روایات اهل بیت (علیهم السّلام) در نظر گرفته شوند، آن گاه عظمت، جایگاه و فائده آن ها نمایان می گردد و به سخن مرحوم طبرسی که فرمود:《و #أقول: إنّ الإعراب أجلّ علوم القرآن》، پی می بریم. 🔸وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ🔸

❌ #ادامه:👇 🔵۱) روشن است که فعالیّتِ گروه بحث جنجالی در زمینه #علوم_ادبی-علم نحو بوده است و رسالتِ اصلی آن نیز درک دقیقِ اهمیت، عظمت، کاربرد و جایگاه ادبیاتِ عرب در آیات قرآن کریم و روایات اهل بیت(علیهم السّلام) می باشد؛ ☝️👈رجوع شود:👇 🔸 https://eitaa.com/kanon_adabi/1653 ♻️در این مدّتِ یک سال، گروه بحث جنجالی با پستی و بلندی هایِ بسیاری روبه رو شد تا جایی که تصمیم به حذف آن نیز گرفته شد ولی به حول و قوّه الهی و مددِ اهل بیت(علیهم السّلام) و همّت دوستان، باز گروه به فعالیت خود پرداخت لکن در این باره قوانینِ منظّمی از سویِ هیئت مدیریّه تنظیم شد تا مسیر برای مدیران آسان شود #لذا امید است که رفقا قبل هر بحثی در گروه ابتداء قوانین گروه را مطالعه کنند تا حدّاقلّ نیاز نباشد که مدیران وقت بگذارند و تذکُّر دهند که کاربر محترم قوانین بحث جنجالی را رعایت کنید؛ ☝️👈برای مطالعه قوانین رجوع شود به:👇 🔺 @Management10 🙏از تک تکِ مدیران گرامی و همچنین از تک تکِ اعضای گروه بحث جنجالی که ما را در این مسیرِ پر تلاطم کمک کردند، #تشکُّر می نماییم و ان شاء الله ذیل چتر اهل بیت(علیهم السّلام)، باز بتوانیم با همکاریِ همدیگر، فضایی علمی و بدون دغدغه و بدون حاشیه در زمینه ادبیات عرب ایجاد کنیم؛