#راهنمایی #بسط_مثال سلام استاد . محمدی هستم . سطح دو . درباره بند مثال آوری ، تکلیف ایستگاهی اول ، میخواستم راهنماییم بفرمایید لطفا . با تشکر. بند مثال آوری : آسایش کفار در دنیا همانا دنیا ، به معنای دنی و پست است و آسایش نیز یعنی فقدان مشکلات مادی .افرادی که حقیقی بودن دنیای دنی را در ذهن خویش پرورش می دهند ، دمادم به دنبال کسب آسایش و رفاه در دنیا هستند و دریغ از اینکه دنیای مادی، آسایشش هم در گرو مادیات می باشد.مثلا طبق فرموده خدای باری تعالی در آیات ۱۸۲ و ۱۸۳ سوره مبارکه اعراف ، وقتی بنده ای گناه کند و به دنبال آن باشد که از هر راهی در دنیا ، به آسایش برسد ، خداوند او را به استدراج مبتلا میکند . یعنی فرصت توبه و استغفار را با در اختیار قرار دادن نعمتی به بنده ، از او گرفته و بنده را با نعمت مشغول می سازد . به قطع برای مومنان ، آسایش در دنیا ، بی معنی است ‌ فی المثل ، امام صادق علیه السلام فرمودند پهلویت را از شب دو ساز یعنی از خواب زیاد در شب دوری کن و از خدایی بترس که پروردگار توست . در نتیجه می بینیم که از منظر قرآن کریم و ائمه علیهم السلام ، همیشه ، آسایش داشتن در دنیا ، نیک و پسندیده نمی باشد بلکه هر نیکی و پسندی ، در نظر ایشان ، توأم با سختی ها و مشکلات است و آسایش صِرف ، محقق نمی شود.

👇👆 با سلام در این بند جمله موضوع و اندیشه ناظر چیست؟ با این ادعا یا همان اندیشه ناظر یا فکر مرکزی جملات پشتیبان اصلی را بسنجید. اگر بسط مثال است باید مصداق مفهوم کلی ادعا باشد، اگر بسط دلیل اوری است باید جملات پشتیبان دلیل درستی اندیشه ناظر یا همان ادعا باشد. اکر بسط پیامدگویی است پ. اصلی نتیجه درستی جمله موضوع و اندیشه ناظر مندرج در ان است. با این توضیحات دوباره بند خودتان را مرور کنید. خط پشتیبانی همان اندیشه ناظر یا فکر مرکزی است. دقت بفرمایید. همچنین به نظر حجم بندتان ببش از حد متعارف باشد.

#نگارش_علمی نمونه هایی از بسط پاراگراف به شیوه مثال اوری، دلیل اوری و پیامدگویی تذکرـ این موارد در کانال قبلاً نشر داده شده است و برخی نیز ارزیابی شده اند. تنها جهت دیدن نمونه هایی بیشتر تقدیم می شود. انتشار به منزله تایید پاراگراف ها نیستند. بازنشر 👆

#راهنمایی #راهنمایی ه. ط: با سلام حضور شما استاد بزرگوار .....طالبی هستم از شاگردان غیر حضوری شما در رشته فقه و اصول در درس روش تحقیق پیشرفته... عذر میخوام ممکنه بفرمایید موضوع حق طلاق زوجه با عنوان « شروط حق طلاق زوجه از نگاه فقه شیعه» مورد تأیید شما هست؟ .... شرمنده مصدع اوقات شریف شدم

با سلام. شروط حق طلاق زوجه تعبیر مبهمی است. حق طلاق برای زوج است اما در مواردی زوجه حتی گاهی به رغم اراده زوج می تواند (حق دارد) طلاق بگیرد. می شود طلاق به حکم حاکم و یا طلاق به درخواست زوجه یا به تعبیر امروزی طلاق قضایی. حال موضوع تحقیق شما این است که در چه مواردی در فقه امامیه حق طلاق به زوجه داده می شود. تعبیر شرایط شاید خیلی مناسب نباشد.

این جزوه خوبی است در باره تحقیق شما. این کتابچه جزو یکی از پر فروش ترین عناوین منشورات پژوهشگاه شده است و جالب این است که توسط یکی از طلاب سطح دو مرکز اموزش های تخصصی فقه جناب اقای درزی نوشته شده است. 👆

#فرهنگ_پژوهش #توشه_سفر_اربعین مطابق شنیده ها و مشاهدات حقیر، مرحوم آیت الله تهرانی مصر به بیان مطالب اخلاقی مبتنی بر منابع معتبر است. از این رو مباحث اخلاقی ایشان برای من دلنوازی خاصی دارد.

Mahdi MohagheghFar: #توشه_سفر_اربعین قسمت. 1 [اما مطلبی را که می خواهم بگویم و مطلب بسيار مهم و اساسی هم هست، چيز ديگري است. تا به حال بحث ما این بود كه یک سنخ اموری هستند که روی دعا اثر می گذارند و يا دعا داراي آثاري از قبيل جلب رزق و دفع بلا است. حالا می خواهم مطلب جدیدي را بگویم و آن این است که ما در معارفمان داریم كه از دعا براي غير، دعا متولد می شود. این یک مطلبي است كه تا به حال نشنیده اید. حالا من باید این را توضیح دهم.] مرحوم ایت الله تهرانی، ابتدا روایتی را توضیح می دهند که در آن اشاره شده کسی که برای برادرش پشت سرش دعا کند، مثل آن دعا را ملکی برای او از خدا می خواهد. پس از آن، روایت دومی را در این باره توضیح می دهند که این بار خدا خودش هزار برابرش را بدو می دهد. فراز زیر توضیح روایت دوم است. 👇

Mahdi MohagheghFar: #توشه_سفر_اربعین قسمت. 2 #دعا_برای_غیر نداي خدا از عرش [من يك روایت از امام صادق (علیه السلام) بخوانم كه حضرت فرمود: «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ»، اگر شخصی در پشت سر برادر مؤمنش برای او دعا کند، «نُودِيَ مِنَ الْعَرْشِ»، از عرش ندايي مي آيد؛ اینجا دیگر بحث، بحث ملَک نیست [که ملک برای انسان دعا کند مثل روایات قبلی]؛ بحث خداوند است كه خالق ملک است. از عرش ندا می شود كه: «وَ لَكَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفٍ مِثْلِهِ». برای تو صدهزار برابر مثل او است. ملَک محدود است و دعايش هم محدود است. براي همين گفت: «لَكَ مِثْلاهُ»؛ اما خدا نامتناهي است و این عددي را هم كه ذكر فرموده است، برای تقریب به ذهن من و تو است كه به داعي بسيار زياد و بي نهايت مي بخشد. لذا می فرماید «وَ لَكَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفٍ مِثْلِهِ»؛ برای تو صدهزار برابر مثل آن چه که گفتی. در ادامه روايت دارد كه امام صادق (عليه السلام) فرمود: «وَ إِذَا دَعَا لِنَفْسِهِ كَانَتْ لَهُ وَاحِدَةٌ. فَمِائَةُ أَلْفٍ مَضْمُونَةٌ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدَةٍ لَا يَدْرِى يُسْتَجَابُ لَهُ أَمْ لَا»[16] اين در حالي است كه اگر براي خودش دعا مي كرد، فقط به اندازه همان يك دعايش به او داده مي شد. حضرت چقدر زیبا و استدلالی وارد شده اند. فرمود اگر همين چيزي را كه برای برادر مؤمنش خواست، برای خودش می خواست، «كَانَتْ لَهُ وَاحِدَةٌ» یک چيز مي داشت. حالا بگو ببینم صدهزار تا که تضمین شده است، بهتر است یا یکی؟! آن هم کدام یکی؟! «وَاحِدَةٍ لَا يَدْرِى يُسْتَجَابُ لَهُ أَمْ لَا»؛ آن يكي كه معلوم نيست مستجاب شود يا نه! اگر برای خودم دعا می کردم، یکی بود؛ اما یک چيزي که من نمی دانستم آیا به هدف اجابت می رسد یا نه. حالا بگو ببینم، صد هزار تایی که پشتوانه دارد و پشتوانه آن هم خود خداوند است و آن را ضمانت کرده است، بالاتر است یا یکی که معلوم نیست به هدف اجابت برسد يا نه؟! به تعبیر اصطلاحی ما دعاي برای غیر، علت تامّه است برای دو چيز؛ یکی دعای فرشته و دیگری نداي خدا از عرش. این ها جزء معارف ما است و در روایات ما آمده است. اینکه من در بحث اهمیت دعا، به سراغ دعا نسبت به غیر آمدم، به اين خاطر است.]