□بیان آیه (۳) سوره قریش□ #تفسیرالمیزان □فليَعبدوا رَب هذا البَيت(۳) □حرف ( #فاء) در #آغاز جمله (فليعبدوا) در اصطلاح #ادبيات براى اين آمده كه مطلب بويى از #شرطيت را داشته، يعنى جا داشته كسى #توهم كند كه #پرستش رب اين بيت لابد #شرايطى دارد كه با بودن آن شرايط #بايد رب اين بيت را پرستيد، و با نبودنش نپرستند. □براى #رفع اين توهم مى فرمايد: (اگر در #گذشته چنين كرديم و چنان شد و شما چنان بوديد و چنين شديد، كارى به گذشته نداريم، گذشته هر چه بوده بايد #امروز رب آن بيت را #بپرستيد، كه شما را با ايام #دو رحلت مأنوس كرد، در اين وظيفه هيچ شرطى در كار نيست). و يا بويى از #تفصيل را داشته، يعنى جا داشته توضيح دهد در چه حالى رب اين بيت را بپرستند، و در چه حالى نپرستند، و اين #دو حال را از يكديگر جدا كند، چون جاى چنين #توهمى بوده، فرموده: نه، تفصيلى در بين #نيست، در هر حالى كه پيش بيايد بايد رب اين بيت را بپرستيد، پس حرف فاء در اين آيه نظير حرف (فاء) در آيه (ولربك فاصبر) است. □و #حاصل معناى آيات #سه گانه اين است كه #قريش بايد رب اين بيت را بپرستد، بخاطر اينكه رب اين بيت ايشان را با #دو رحله #تابستانى و #زمستانى مانوس كرد، تا هم #گردونه تجارت و زندگيشان بگردد، و هم در #وطن ايمن باشند. @mohamad_hosein_tabatabaei

□●کتابهاے تذکره را بخوانید با شرح حال بزرگان آشنا شوید، ببینید در راه معشوقشان ڪہ تحصیل علم و کمال است، مشتهیات نفسانے را زیر پاگذاشتند، این بود که شیخ طوسی شدند، علامہ حلی شدند، محقق طوسی شدند، فارابی شدند، ملاصدرا شدند، صاحب جواهرشدند و... □●بالاخره هم ڪوشش و هم ڪشش می خواهد، صبر می خواهد وانسان جویاے علم و معرفت همہ چیزرا باید زیر پا بگذارد مگر خدا و راه استڪمال را □●با پریشان خاطری وڪثرت تعلقات و هم گوناگون داشتن وعدم استقامت نمی توان به جایی رسید استاد باید قوی باشد اما شاگردهم باید استقامت داشته باشد تااستقامت نباشد کسي بہ جایي نمی رسد □«ان الذین قالوا ربنا اللہ ثم استقاموا، تتنزل علیهم الملائڪة...»□ #نامه_ها_و_برنامه_ها □●علامہ حسن زاده ی آملی●□ @mohamad_hosein_tabatabaei

□○انسان كامل مظهر اسم ولیّ○□ □نهمين نگرش عرفانی به بحث مهدويّت از اين منظر است كه انسان كامل مظهر اسم ( ولیّ) حصرت حقّ در عالم است. اشاره كرديم كه محال است اسماء الهی مظهری در اين عالم نداشته باشند. يكی از اسماء الهی اسم ( ولی) است. خداوند متعال در قرآن كريم می فرمايد: فاللهُ هوَ الولیُّ: پس خداوند خود ولیّ است. در جای ديگر می فرمايد: وَ هوَالوليُّ الحَميدُ: و خداوند خودوليّ ستوده است. از آنجا كه هريك از اسماء الهی مظهری در عالم دارد، اسم ( وليّ) نيز مظهری در عالم دارد و عالم هيچ گاه از وجود مظهر اسم ( وليّ) حقّ متعال خالی نخواهد بود. مظهر اين اسم كسی جز #انسان_كامل نيست؛ لذا در هيچ زمانی جهان از وجود انسان كامل خالی نخواهد شد.(۱) #ادامه_دارد... #جان_جهان صفحه ٨٧ تا ٩٠ @mohamad_hosein_tabatabaei

□○انسان كامل مظهر اسم ولیّ○□ □دو واژه وَلايت و وِلايت معانی متفاوتی دارند. واژه ( وِلايت) به معنای زعامت، امارت و فرمانروايی است و واژه ( وَلايت) به معنای قرب و نزديكی است و از معانی ديگر آن فانی شدن و تحت تولّی و سرپرستی حضرت حقّ درآمدن، يعنی همان فناء فی الله و بقاء بالله است. لازم به ذكر است كه #فنا در اينجا نه به معنای نابودی، بلكه به معنای جداشدن از اوصاف بشری است. آن كه به فنا راه يابدبه اوصاف الهی زنده شده و بقاء پيدا خواهد كرد؛ لذا وجود چنين انسانی وجودی حقّانی والهی خواهد بود و ذرّه ای از اوصاف بشری در او تجلّی نخواهد داشت. او یکپارچه تجلّی گاه حقّ متعال و قائم به حقّ است و ظهور تامّ خداوند در آینه تمام نمای او، یعنی #انسان_کامل، خواهد بود. ولیِّ حقّ متعال به قرب حضرت حقّ نائل شده و فعلاً وصفتاً و ذاتاً، فانی فی الله و باقی بالله است و به همین دلیل حضور در محضر ولیّ خدا حضور در محضر خداست(۲) #ادامه_دارد... #جان_جهان صفحه ٨٧ تا ٩٠ @mohamad_hosein_tabatabaei

□●آغاز ماه ذی الحجه ( دوشنبه۹۷/۰۵/۲۲) و اهمیت دهه ی اول آن●□ □●در طول این هفته، ماه ذی‌القعده به پایان می‌رسد و وارد ماه ذی‌الحجّه خواهیم شد. ماه بسیار عظیم و بزرگی که منزلت بسیار والایی در پیشگاه حقّ متعال دارد. به موجب احادیثی که از پیغمبر اکرم ص وارد شده است؛ ده روز اوّل ماه ذی‌الحجّه افضلِ ایّام سال برای عبادت حقّ متعال است. □●در حدیثی دیدم هیچ عملی به فضیلت عبادت در این ده روز نمی‌رسد؛ حتّی #جهاد در راه خدا. راوی از حضرت سؤال می‌کند حتّی جهاد؟ حضرت می‌فرمایند حتّی جهاد؛ مگر اینکه فرد به جهاد برود و تمام دارایی‌اش از دست برود و خودش هم به شهادت برسد ؛ چنین جهادی فضیلتش بالاتر است؛ والاّ صِرف رفتن به میدان جهاد و زنده یا مجروح برگشتن، بدون اینکه تمام دارایی شخص از بین رفته باشد و جانش را داده باشد؛ به پای عمل کسی که این ده روز را به عبادت بگذراند، نمی‌رسد. □●دهه‌ی اوّل ماه #ذی‌الحجه خیلی عظیم است؛ فرصت فوق‌العاده مغتنمی است. برای کسانی که ماه ذی‌القعده را به عنوان ماه #مراقبه اختیار کرده‌اند، ده روز اوّل ماه ذی‌الحجّه مکمّل سی روز ماه ذی‌القعده است و چلّه‌نشینی آنها تمام می‌شود و وعده‌ی لقاء و دیداری که خدای متعال به موسی بن عمران علیه السلام داد و در پایان این چهل روز به آن وعده وفا کرد و موسای کلیم به دیدار و گفتگوی با خدای متعال نائل شد؛ برای سالکان الی الله که حقّ مراقبه‌ی ماه ذی‌القعده و دهه‌ی اوّل ماه ذی‌حجّه را به جا می‌آورند هم اجابت می‌شود. □●خوشا به حال کسانی که از فرصت ماه ذی‌القعده بهره‌ی شایسته بردند و خود را برای بهره بردن کافی و کامل از این ده روز، که «وَأتْمَمْناها بِعَشْرٍ» ، آماده کرده‌اند و منتظر رسیدن این دهه‌ی بزرگ و بهره‌مندی از آن هستند. #یاعلی □●استاد مهدی طیب ۹۱/۰۷/۲۰●□ @mohamad_hosein_tabatabaei

☑️شادی روح علامه طباطبایی(ره) #صلوات @mohamad_hosein_tabatabaei

آیات 252-244 بقره قسمت سوم بخش ششم1⃣ ● بررسى و توضيح بعضى جملات روايت قمی مولف : اينكه در روايت آمده بود (و روايت شده كه آن پيامبر ((ارميا)) (على نبينا و آله و عليه السلام بوده )، خودش روايتى است كه در وسط اين روايت قرار گرفته ، و اينكه امام (عليه السلام ) فرمود: (همچنان كه خداى تعالى فرمود...) منظورش اين بوده كه عده بسيارى از ايشان روى بر گردانيده و جز اندكى از آنان تسليم حكم قتال نشدند. و در بعضى از اخبار آمده است كه اين عده اندك شصت هزار نفر بودند، و اين روايت را قمى در تفسيرش از پدرش ازحسين بن خالد از حضرت رضا و عياشى از امام باقر (عليه السلام ) نقل كرده اند. ترجمه تفسير الميزان جلد 2 صفحه 451 و اينكه فرمود: نبوت در دودمان ((لاوى )) و سلطنت در دودمان ((يوسف )) بود بعضى گفته اند: سلطنت در دودمان ((يهودا)) بوده ، و اين سخن مورد اعتراض قرار گرفته كه قبل از طالوت و ((داود)) و ((سليمان )) (كه بعد از ((طالوت )) بودند) از دودمان يهودا كسى به سلطنت نرسيده و همين اعتراض مؤيد آن مطلبى است كه در روايات ائمه اهل بيت (عليه السلام ) آمده كه فرموده اند: سلطنت در دودمان ((يوسف )) بود، چون كسى نمى تواند سلطنت خود يوسف (عليه السلام ) را انكار كند. و اينكه در آخرحديث آمده : منظور از ((بقية )) ذريه انبياء است ، توهم و اشتباهى است از راوى ، كه جمله ذريه انبياء را تفسير كلمه ((بقية )) گرفته ، و حال آنكه اين جمله در روايتى ديگر تفسير جمله آل موسى و آل عمران واقع شده است ، مؤيد اين گفته ما، روايتى است كه در تفسير عياشى از امام صادق (عليه السلام ) آمده : كه شخصى از آن جناب پرسيد : جمله ((بقيه مما ترك آل موسى و آل هرون تحمله الملائكة )) چه معنائى دارد؟ فرمود: منظور از آل موسى و آل هارون ، ذريه انبياء است . و در كتاب كافى از محمد بن يحيى از محمد بن احمد از محمد بن خالد و حسين بن سعيد از نضر بن سويد از يحياى حلبى از هارون بن خارجه از ابى بصير از امام ابى جعفر (عليه السلام ) روايت آمده كه در ضمن حديثى فرمود: آن عده قليلى كه در داستان طالوت از آب نهر ننوشیدند، سیصد و سیزده نفر بودند. #تفسیر_المیزان #سوره_بقره #علامه_طباطبایی_ره 🔹🔶🔸🔷🔹🔶🔸🔷🔹🔶🔸 🔹💠کانال کیش,مهر💠🔹 🔺درمحضرعلامه طباطبایی ره🔺 ▶️: https://telegram.me/mohamad_hosein_tabatabaei