⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای ادبی؛ ادبیات عرب2: 20 اميرحسن ابراهيمي 20 سيدابوالفضل احمدي سليماني (چرایی عمل‌کردن حرف جر مقدر در مضاف‌الیه و عمل‌نکردن آن در مفعول‌فیه؟) 20 محمدرضا اسدي (تفاوت حال با صفت) 0 ❌ عليرضا اصلانيان 10 محمدصادق باقري بنده‌قرايي (تفاوت الصاق حقیقی و الصاق مجازی در معنا) 20 اميرمحمد برزش‌آبادي (در حکم یک کلمه بودن مضاف و مضاف‌الیه؛ دلیل و کارکردها) 0 ❌ اميد داناسرشت 0 ❌ محسن صبوري 0 ❌ علي‌رضا عظيمي 0 ❌ سيدمحمدصادق عليزاده مقدم 20 اميررضا محمدزاده 20 محمدرضا ميرزايي (اقوال مختلف در حالت‌های مختلف اعرابی تابع منادی) 20 سيدجلال الدين هاشمي (فرق معنای استثنا و منزله غیر، در الا) #آرشیو⛔️

⛔️کارگاه از ایده تا محتوای ادبی؛ ادبیات عرب3: 10 مهرشاد حسين آبادي (بررسی تقدم و تاخر حال نسبت به ذوالحال) 16 سجاد صادق كاريزنو (چالش ابتدا به نکره در شعر ابن مالک) (اسمٌ یعنی المسمی مطلقا - علمه ک"جعفر" و"خرنقا")) (بحثی در فاعلیت تمییز) 20 ❌ محمدادريس عزيزي (چالش برهم خوردن ترتیب اجزاء کلام در جمله شرطیه) 20 ❌ علي رضا عظيمي (انواع رابط در جمله حالیه) 20 ❌ علي عليزاده مشكين (ویژگی معنایی نکره در سیاق نفی و کارکردهای آن) 0 ❌ سيدمحمدصادق عليزاده مقدم 20 ❌ محمدمهدي فتحي محمدآباد (تفاوت اسم جنس با علم جنس) 20 محمدعلي كمالي (تفاوت تعدیه فعل به وسیله باء جاره با تعدیه فعل به وسیله همزه) - (ادغام در دوگانه تجوید و دانش صرف) 20 سيدميثم لنگري (تقدیم خبر بر مبتدا) 20 محمدرضا ميرزايي (عدم ضرورت رابط بین بدلی که مستثنی است با مبدل‌منه) #آرشیو⛔️

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای ادبی؛ ادبیات عرب4: جلسه اول: 1401/10/11 جلسه دوم: ۱۴۰۱/۱۰/۱3 جلسه سوم: ۱۴۰۱/۱۰/۱۴ جلسه چهارم: 20 محمدصادق باقري بنده قرايي✅✅✅ (مستثنی؛ نقشِ بی‌نقشی) 20 علي تاجي قايني✅✅✅ (تفاوت ادات تعلیل با یکدیگر) 10 مهرشاد حسین آبادي✅✅✅ (إذا فجاعیه و إذا غیر فجاءیه (تاملی در اختصاص یکی به اسم و دیگری به جمله فعلیه)) 10 اميرحسين زهرايي✅✅✅ (فرق اذا فجائیه با غیر فجائیه/فرق حتی عاطفه با واو عاطفه) 10 محمدرضا فنودي✅✅✅ (تصور و تصدیق در استفهام) 20 محمدعلي كمالي (بازخوانی اصطلاح "تمام‌التصدیر" در دانش نحو) 10 محمديوسف كمالي (برتری استعاره نسبت به تشبیه) 20 عليرضا لشكري✅✅✅فرق لم و لما 20 سيدميثم لنگري (‌فاء استیناف) 20 سيدجلال الدين هاشمي (تفاوت معنوی«إن شرطیه» در فعل مضارع با فعل ماضی) تاریخ ارسال تحقیق: گام اول و دوم : تا تاریخ ۲۴ دی‌ماه تحقیق کامل: تا تاریخ ۸ بهمن‌ماه #آرشیو⛔️

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای ادبی؛ ادبیات عرب5: 20 محمدجواد انصاري (حروف مقطعه و غرض از آن) 20 امير بخشي فرزقي (وجوه اعجاز سوره کوثر) 20 علي تاجي قايني (مفهوم شناسی سجع و انواع آن در قرآن کریم) 20 محمديوسف كمالي (اسلوب حکیم و کارکرد آن در قرآن کریم) 20 عليرضا لشكري 20 عبدالله مصطفوي ماريان (تفاوت مجاز با کنایه) محمدعلي كمالي #آرشیو⛔️

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای منطقی؛ منطق1: 20 محمدصادق باقري بنده قرايي (تفاوت فکر با گمان و قیاس) 20 امير بخشي فرزقي (كاربرد منطق در طب سنتي) 20 علي تاجي قايني (استدلال‌های منطقی در قرآن) 0 ❌ محمدحسين تيموري پور 0 ❌ سيدمحمدرضا جعفري 10 آرش دوستي (جهل بسیط) 0 ❌ اميرحسين زهرايي 20 سجاد صادق كاريزنو (نسب اربع؛ پیش‌فرض‌ها و قواعد عمومی) 20 ❌ محمدادريس عزيزي (چالش دلالت التزامی در استدلالات منطقی) 20 ❌ علي رضا عظيمي (تفاوت کل با کلی در علم منطق) 0 ❌ علي عليزاده مشكين 0 ❌ سيدمحمدصادق عليزاده مقدم 20 ❌ محمدمهدي فتحي محمدآباد (چرایی بحث نکردن از قضایای طبیعیه و شخصیه در دانش منطق) 20 ❌ محمدعلي كمالي (بررسی انتقادی مبحث جهل از کتاب منطق مظفر، بررسی انتقادی مبحث تصور و تصدیق از کتاب منطق مظفر، بررسی انتقادی مبحث ادراکات از کتاب منطق مظفر) 20 عليرضا لشكري (قضایای ثلاث (حقیقیه، ذهنیه و خارجیه)؛ تفاوت‌ها و ابزار شناخت) 20 سيدميثم لنگري (قضایا و احتمالات) 20 سيدجلال الدين هاشمي (تفاوت ذاتی و عرضی) #آرشیو⛔️

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای اصولی؛ اصول‌فقه1: جلسه اول: جلسه دوم: جلسه سوم: جلسه چهارم: جلسه پنجم: جلسه ششم: 20 سيدعلي اسماعيلي خياباني✅✅✅ (انواع قرینه و لایه‌های ظهور) 20 محمدجواد انصاري✅✅✅ (تحقیقی در معنای اجتهاد) 20 امير بخشي فرزقي✅✅✅ (دلالت الفاظ بر معانی از دیدگاه اصولیان و زبانشناسان) 18 محمدحسين تيموري پور✅✅✅ (راستی آزمایی بحث مبادی حکم تکلیفی/تفاوت ماهوی تخصیص با تقیید) 20 مهدي دهقاني✅✅✅ (موضوع حکم و گستره آن از دیدگاه شهید صدر) 20 محمدصادق صفري✅✅✅ (نظریه جعل و مجعول و کارکردهای آن در الحلقه الاولی والحلقه الثانیه شهید صدر) 10 آرين عبدالهي✅✅✅ (بررسی تطبیقی مباحث وضع در منطق و اصول‌فقه) 18 سيداحمد فاطمي نسب✅✅✅ (تاملی در معذریت جهل) 18 حميد كاظمي✅✅✅ (تفاوت حکم تکلیفی با وضعی) 20 محمديوسف كمالي✅✅✅ (چالش نظریه اعتبار و تعهد در تقسیم وزن به تعیینی و تعیّنی / چرایی تقدم برائت بر استصحاب) 20 محمدمهدي گنجي اناري✅✅✅ (حجیت سیره متشرعه) 20 عليرضا لشكري✅✅✅ (تفاوت نظریه حق‌الطاعه با نظریه قبح عقاب بلابیان(براساس حلقه اولی و ثانیه)) 20 عبدالله مصطفوي ماريان✅✅✅ (تعیین حدود مولویّت مولی) تاریخ ارسال تحقیق: گام اول و دوم : تا تاریخ ۲۴ دی‌ماه تحقیق کامل: تا تاریخ ۸ بهمن‌ماه #آرشیو⛔️

⛔️📚 کارگاه از ایده تا محتوای اصولی؛ اصول‌فقه2: 18 سيدمحمد اتابكي شريعتي (کاربرد «حجیت قطع» در زندگی روزمره) 20 محمدرضا احمدي (تفاوت اطلاق لفظی با اطلاق مقامی و ضابطه شناخت آن دو از یکدیگر) 20 سيدعلي ارحمي (کارکردها و جایگاه اصطلاح "صغروی" و "کبروی" در دانش اصول) 20 وحيد بختياري (اصطلاح‌شناسی "متقدمین" و "متاخرین") 20 سجاد بقيعي (پیشینه تعریف حکم به مدلول خطاب) 20 محمد جاهدي فر (گستره طریقیت و موضوعیت (قطع طریقی وموضوعی)) 20 سيدمحمدرضا جعفري (عرف؛ از چیستی تا کاربرد) 18 محمد حسيني (تفاوت قائده مقتضی و مانع با استصحاب) 20 محمدرضا حصاري (بررسی مقدمات حکمت در ظرف انصراف) 18 سيداميرحسين خدادادحسيني (بازشناسی اصطلاح امتثال، معصیت، انقیاد و تجری) 20 سيدحسين دلدار (ارکان منجزیت علم اجمالی - جریان علم اجمالی به هنگام تداخل در صدق؛ آری یا خیر؟) 20 هادي روحي (تأملی در تقدم قاعده فراغ بر استصحاب - تفاوت مرکز خطا با منشاء خطا) 20 مهدي زارع خضربيگي (بازشناسی شبهه حکمیه از شبهه موضوعیه) 20 محمدحسين سربيشه‌گي (گونه‌های انحلال علم اجمالی) 20 محمد سعيدي زاده (تفاوت شبهه حکمیه با شبهه موضوعیه) 20 مهدي شجاع سلطان آبادي (توان سیره متشرعه در تقابل با آیات و روایات) 18 حجت اله صابري پور 18 عليرضا طوسي سرآسيا (ملاک در حجیت اجماع چیست؟) 20 اميرمحمد ميركي قرايی (دلیل عقلی و کاربرد آن در حلقه اولی و حلقه ثانی) 20 حسين نظري طبر (آیا درک عقل از مصالح و مفاسد می‌تواند فرآیند استنباط را به چالش بکشد؟رابطه درک عقل از مصالح و مفاسد با حکم مستنبط (راهگشایی عقل در حل تعارض ادله)) #آرشیو⛔️

معرفی بغض‌آلود و متفاوت یک کتاب! #معرفی_کتاب ✅ حاج قاسمی که من می شناسم #جان_فدا برای تهیه این کتاب از مجموعه‌‌ی کتابهای خوب اقدام کنید👇 http://store.ketabhayekhoob.ir/jaanfada/?ref=channeleita هرسوالی داشتید از کتابهای خوب سوال کنید @ketabhayekhoob ارتباط مستقیم با مسئول پژوهش🔻 @M_v_110 •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

#معرفی_کتاب ✅ معرفی تصویری کتاب حاج قاسمی که من می‌شناسم #جان_فدا برای تهیه این کتاب از مجموعه‌‌ی کتابهای خوب اقدام کنید👇 http://store.ketabhayekhoob.ir/jaanfada/?ref=channeleita هرسوالی داشتید از کتابهای خوب سوال کنید @ketabhayekhoob ارتباط مستقیم با مسئول پژوهش🔻 @M_v_110 •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

⏱️تمدید شد 🔻دومین جشنواره فرهنگی،هنری،ادبی ویژه خانواده طلاب در راستای گام دوم انقلاب و با هدف ایجاد انگیزه در میان همسر و فرزندان محترم طلاب سراسر کشور در عرصه هنر، ادب و رسانه و همچنین شناسایی و معرفی افراد برتر برگزار می شود. 🔰 موضوعات شامل: 🔸 بانوان جبهه مقاومت 🔸نقش مکمل همسر در موفقیت‌ها و ایفای رسالت حوزوی طلبه 🔸نقش هدایت گرانه خانواده طلاب در بصیرت دینی و انقلابی جامعه 🔰بخش ویژه: 🔹ایران جوان بمان 🔹من حجاب را دوست دارم 💠گفتنی است این جشنواره در 3بخش اصلی: ▫️هنرهای نمایشی ▫️هنرهای تجسمی ▫️هنرهای ادبی 💠رشته‌های زیر مجموعه: 🔸طرح و فیلم‌نامه 🔸فیلم: مستند، داستانی/ تیزر 🔸انیمیشن 🔸موشن گرافی 🔸طراحی / پوستر 🔸عکاسی 🔸گرافیک رایانه 🔸عکس نوشت 🔸شعر 🔸داستان 🔻جامعه هدف در این طرح: 🔴همسر و فرزندان تحت تکفل طلاب برادر، 🔵طلاب خواهر دارای پرونده پذیرشی فعال (طلاب ایرانی و غیر ایرانی) 📝متقاضیان شرکت در این جشنواره می‌بایست جهت ثبت نام و ارسال آثار 📲به پنل شخصی خود در سامانه سخای مرکز خدمات- قسمت خدمات فرهنگی ، جشنواره مشکات مراجعه نمایند. 📆20 آبان لغایت 30 دیماه 1401 👈 کانال معاونت معیشت و خانواده ╭━━━⊰.....◇.....⊱━╮ http://eitaa.com/joinchat/2765815869C201bfa28c3 ╰━━━⊰.....◇.....⊱━╯

سخنان حاج حسین یکتا در مدرسه معصومیه قم تحلیلی متفاوت از سختی مسیر انقلاب ضرورت جهاد تبیین #بصیرت ارتباط مستقیم با مسئول پژوهش🔻 @M_v_110 •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

مهمترین بخش‌های کارگاه از ایده تا محتوا و شیوه اجرایی آن 1️⃣ کارورزی مهارت طرح پرسش: ⏳زمان مفید: ۱۵ تا ۳۰ دقیقه 🔸ابتدا در یک حرکت فردی تمام پرسش‌های خود را بر روی کاغذ بنویسید 🔸همه تمرکز به طرح پرسش اختصاص یابد و به موارد زیر اصلا توجه نکنید تا تمرکز بیشتری داشته باشید: ۱. نوع قلم و کاغذ؟ ۲. سختی یا آسانی پرسش؟ ۳. تعداد پرسش؟ (برای ذهن خود محدودیت قائل نشوید و در زمان تعیین شده هرچه می‌توانید پرسش طرح کنید) ۴. اینکه هر پرسش چه رابطه‌ای با پرسش دیگر دارد و تکراری است یا نه؟ و مثلا کدامیک مهمتر است؟ ❌ موارد برشمردنی و سوال عبارتی، پرسش تحقیقی محسوب نمی‌شوند 😇 جرغه پرسش می‌تواند در مطالعه، مباحثه یا کلاس زده شده باشد ✍️ ابتدا پرسشی را که نسبت به آن حضور ذهن دارید، بنویسید و سپس کتاب را تورق کنید و به فهرست کتاب بنگرید تا پرسش‌های دیگر در ذهنتان متولد یا فراخوان شود 2️⃣ کارورزی مهارت اولویت‌گذاری: ⏳زمان مفید: ۱۵ تا ۲۰ دقیقه 🔹تمام تمرکز خود را به اولویت‌گذاری پرسش‌ها اختصاص دهید 🔹هرکدام از پرسش‌ها ممکن است اولویت اول باشد 🔹از شماره یک تا آخرین پرسش، اولویت‌گذاری کنید 3️⃣ کارورزی مهارت طرح پرسش و دفاع از آن در گروه ⏳زمان مفید: ۳۰ تا ۴۵ دقیقه ♦️یک یا دو همگروهی برگزینید و به ترتیب اولویت، به نوبت پرسش خود را در گروه مطرح کنید در دور اول هر نفر اولویت اول خود را به بحث می‌گذارد و در دور دوم هر نفر اولویت دوم خود را مطرح می‌کند و طرح پرسش در گروه ادامه پیدا می‌کند تا همه پرسش‌ها در گروه به بحث گذاشته شود ♦️در این مرحله ممکن است برای تغییر برخی پرسش‌ها یا طرح بهتر آن‌ها قانع شوید. در این صورت پرسش‌های خود را ویرایش کنید 4️⃣ مهارت اولویت‌گذاری و تجمیع پرسش‌ها به صورت گروهی ⏳زمان مفید: 15 تا 30 دقیقه 5️⃣ مهارت انتخاب موضوع ⏳زمان مفید: 10 تا 15 دقیقه 6️⃣ مهارت تدوین نقشه تحقیق ⏳زمان مفید: 45 تا 60 دقیقه #محتوای_تولیدی #کارگاه_ازایده_تامحتوا ارتباط مستقیم با مسئول پژوهش🔻 @M_v_110 •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

✒️ سلسله درس‌گفتارهای تفسیر موضوعی شهید صدر 📍 ۱۲ جلسه به صورت حضوری و مجازی 📍 زمان ثبت‌نام: ۲۰ تا ۳۰ دی‌ماه 📍 شروع دوره: از ابتدای بهمن‌ماه 📃 همراه با اعطای مدرک پایان‌دوره از دانشگاه قم و عرضه با تخفیف آثار شهید صدر 🔸 موضوعات: ✔️ تاریخچه و پیشینه تفسیر موضوعی شهید صدر ✔️ تفسیر موضوعی در نظام اندیشه شهید صدر ✔️ ویژگی‌ها و نوآوری‌ها در تفسیر موضوعی شهید صدر ✔️ اصطلاح‌شناسی تفسیر موضوعی شهید صدر ✔️ فرآیندشناسی تفسیر موضوعی شهید صدر ✔️ بررسی کاربست‌های تفسیر موضوعی شهید صدر ✔️ کارکردشناسی تفسیر موضوعی شهید صدر در حوزه علوم انسانی و نظام اجتماعی ✔️ تفسیر موضوعی شهید صدر و دانش هرمنوتیک ✔️ بررسی نقدهای تفسیر موضوعی شهید صدر 📱 جهت ثبت‌نام در پیام‌رسان ایتا یا از طریق پیامک، نام و نام‌خانوادگی و مدرک تحصیلی خود را به شماره ۰۹۱۲۷۵۴۰۱۳۱ (آقای محمدی) ارسال کنید. 🆔 @shahidsadr

✅ عضویت رایگان کتابخانه‌های عمومی ✅ به مناسبت سالروز میلاد حضرت فاطمه (س) و گرامیداشت روز زن، طرح سراسری عضویت رایگان در کتابخانه‌های عمومی کشور اجرا می‌شود. ✅ علاقه‌مندان می‌توانند 24 دی 1401 با مراجعه حضوری به کتابخانه‌های عمومی سراسر کشور یا مراجعه به  نشانی samanpl.ir/common/portal/fehrestlib  و یافتن پرتال اختصاصی کتابخانه مورد نظر خود، ضمن دریافت کد تخفیف (با اعتبار پایان دی ماه)، برای یک سال به عضویت کتابخانه مورد نظر درآیند. ❇️❇️❇️ 📺 کانال اخبار کتابخانه شیخ بهائی دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی 🆔 @newslibdte

✅ #معرفی_کتاب درسنامه علم لغت امروزه بدون تلاش فنی در علم لغت، استفراغ وسع در فهم کتاب و سنت حاصل نمی‌شود و ضروری است هر طلبه فاضلی، مدتی را صرف دانش لغت و سپس صرف کار با کتب لغت نماید تا به توان اجتهاد در علم لغت دست یابد. کتاب حاضر با در برگرفتن نکاتی ارزشمند از تاریخ زبان عرب، اصول کشف موضوع‌له لغات، اصطلاحات لغویان و روش کار با هر یک از معاجم لغوی معروف به خوبی می‌تواند جای خالی در این عرصه را پر نماید. 🔹دروس حجة الاسلام و المسلمین وکیلی 🔹 تحقیق و تألیف شیخ مهدی صارمی #محتوای_تولیدی •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

طلاب پیشنیاز چهارشنبه و پنجشنبه یعنی ۱۲ و ۱۳ بهمن بحث پژوهش با استاد ولیان پور

فایده داشتن، تنها مسوِّغ ابتدا به نکره❗️ ✍️ اصل در مبتدا این است که معرفه باشد، زیرا فقط در صورت شناخته‌شدن می‌توان بر آن حکم نمود، اما در مواردی، نکره نیز مبتدا واقع می‌شود! 🤔 نحویون در تفسیر این پدیده (مبتدا واقع‌شدن نکره) دو گونه سخن گفته‌اند؛ برخی از مسوغات سخن رانده‌اند و برخی دیگر مفید فایده بودن را در توجیه این رخداد کافی دانسته‌اند. 👌 محمد مهدی گنجی طلبه ورودی سال 1399 حوزه علمیه امام علی بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام سخن این دوطیف از نحویون را در این زمینه نقل و بررسی نموده است. در ادامه خلاصه‌ای از تحقیق وی ارایه می‌شود🔻 #محتوای_تولیدی #ادب_عربی #صرف @M_v_110 •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

فایده داشتن، تنها مسوِّغ ابتدا به نکره❗️ ♦️محقق: محمد مهدی گنجی ✍️ اصل در مبتدا این است که معرفه باشد، زیرا فقط در صورت شناخته‌شدن می‌توان بر آن حکم نمود، اما در مواردی نکره نیز مبتدا واقع می‌شود! 🤔 نحویون در تفسیر این پدیده (مبتدا واقع‌شدن نکره) دو گونه سخن گفته‌اند؛ برخی از مسوغات سخن رانده‌اند و برخی دیگر مفید فایده بودن را در توجیه این رخداد کافی دانسته‌اند. سخن این دوطیف از نحویون را به ترتیب به همراه بررسی هرکدام از نظر می‌گذرانیم: 1️⃣ نظریه اول: ابتدا به نکره فقط با وجود مسوغ (مجوِّز) ممکن است، مانند رجل در مثال "فی الدار رجل" که با وجود نکره بودن، مبتدا واقع شده است و مسوغ مبتدا واقع شدنش مقدم شدن جار و مجرور بر آن می‌باشد. کمیت و کیفیت مسوغات در کتاب‌های مختلف نحوی متفاوت گزارش شده است (در کتاب هدایه 6 مورد و در البهجة المرضیة 13 مورد گزارش شده است و ابن عقیل نیز در شرح خود بر الفیه ابن مالک مسوغات را تا 28 مورد نام برده است) 😇 بررسی: در مواردی بدون هیچ یک از مسوغاتی که در کتاب‌های نحوی آمده، نکره مبتدا واقع شده است، مانند: ثمرة در مثال: "ثمرة خیر من جرادة" و وجوهٌ در مثال: "وجوه یومئذناضرة"، بنابراین این دیدگاه که ابتدا به نکره، فقط با وجود مسوغ، جایز باشد، قابل پذیرش نیست! و شاید از همین روست که سیوطی بعد از ارایه گزارش خود از مسوغات، می‌گوید: وقد توجد افادة دون شی مماذکر: شجرة سجدت. 2️⃣ نظریه دوم: "سعید بن المبارک البغدادی" معروف به ابن‌الدهان، متوفای 569 ه.ق در موصل، بنابر گزارش رضی الدین استرآبادی، بر این باور است که ابتدای به نکره در صورتی جایز است که مفیدِ فایده باشد و در این صورت از هر نکره‌ای می‌توان خبر داد، وذلک لان الغرض من الکلام افادة المخاطب فاذاحصلت جاز الحکم. 😇 بررسی نظریه دوم و نتیجه بحث: با توجه به مثال‌هایی که در نقض نظریه اول آمد می‌توان درستی نظریه دوم را تصدیق نمود علاوه بر اینکه صرفِ وجود مسوِّغ، نمی‌تواند مجوِّزی برای ابتدا به نکره باشد مگر اینکه در این رخداد، فایده‌ای برای کلام حاصل آید، البته نباید این واقعیت را از نظر دور داشت که مسوغات در موارد افاده می‌باشند و هرکدام نشانه‌ای برای مفید بودن کلام هستند، اگرچه که موارد مفید بودن کلام محصور در مسوغات نمی‌باشد. #محتوای_تولیدی #ادب_عربی #صرف •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

♨️ حکمرانی فضای مجازی در کشور عربستان ✅ اگر می‌خواهید خوانشی سریع نسبت به حکمرانی فضای مجازی در کشور عربستان داشته باشید این متن 40 صفحه‌ای را بخوانید. 📚 سلسله گزارش‌های «حکمرانی فضای مجازی در کشورهای جهان» تلاش می‌کند تا «ساختار، مدل و سناریو حکمرانی فضای مجازی»، «اسناد سیاستی و قوانین فضای مجازی»، «مهمترین نهادها و شرکت‌های ملی فضای مجازی» و «مهمترین اقدامات حاکمیتی فضای مجازی» این کشورها را مورد بررسی قرار دهد. در این گزارش، به حکمرانی فضای مجازی در کشور عربستان سعودی پرداخته شده است. ✍️ این گزارشات حاصل تحقیقات پژوهشگاه مرکز ملی فضای مجازی است. #معرفی_کتاب #محتوای_تولیدی •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

📚 مبلغ مجاهد (یادنامه آیت‌الله حاج شیخ غلامرضا دهشت) در کتاب حاضر، سعی شده است تا به ابعاد مختلف زندگی «آیت‌الله حاج شیخ غلامرضا دهشت» و گفتگو با تعدادی از علما، اساتید و دوستان این عالم ربانی پرداخته شود. همچنین از خاطرات شاگردان و اندرزها و مصاحبه‌های خود استاد نیز استفاده شده است. همچنین در این کتاب از اخوان فاضل ایشان «حجت‌الاسلام‌والمسلمین حاج شیخ محمدعلی حائری» و به‌خصوص «آیت‌الله حاج شیخ محسن حائری» که حق استادی بر گردن «آیت‌الله دهشت» داشت و از استوانه‌های مکتب معارفی خراسان بود، یاد شده است. #معرفی_کتاب •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

♦️ تفاوت قاعده فقهی با قاعده اصولی؟ 👌 یکی از موضوعات مهم در مدیریت و کارکرد دانش‌ها، تعیین مرزهای دانش است. 👈 در این نوشتار محمد ملایی، طلبه محترم حوزه علمیه امام علی بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام به تفاوت قاعده فقهی با قاعده اصولی پرداخته است. ✍️ پاسخ اجمالی تفاوت جوهری بین قاعده فقهی با قاعده اصولی این است که قاعده فقهى، يک حکم شرعى کلى است که از راه تطبيق، بر مصاديق خود بار مى‌شود، اما قاعده اصولى از راه استنباط، ما را به حکم شرعى مى‌رساند. چهار تفاوت قاعده فقهی با قاعده اصولی را به همراه توضیح و مثال در ادامه بخوانید ⬇️ #اصول #محتوای_تولیدی ارتباط مستقیم با مسئول پژوهش🔻 @M_v_110 •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋═╝

👌 تفاوت قاعده فقهی با قاعده اصولی؟ ♦️محقق: محمد ملایی ✍️ پاسخ تفصیلی 1️⃣ نتیجه قاعده فقهی در مقام تطبیق حکمی شخصی و نتیجه قاعده اصولی در مقام تطبیق، حکمی کلی و عام است و اساسا در رابطه با قاعده فقهی تطبیق رخ می‌دهد و در رابطه قاعده اصولی استنباط. 2️⃣ حکم منتج از قاعده فقهی در مقام تطبیق، از سنخ حکم کلی‌ای است که از آن تعبیر به قاعده فقهی می‌کنیم، اما حکم منتج از قاعده اصولی در مقام تطبیق، بیگانه با حکم کلی‌ای است که از آن تعبیر به قاعده اصولی می‌کنیم. 3️⃣ مکلف قاعده فقهی را تطبیق می‌دهد و به حکم جزئی می‌رسد و نیاز به اجتهاد ندارد، مانند: تطبیق قاعده لاضرر در جایی که روزه برای مکلف ضرر داشته و مکلف پی به عدم وجوب روزه می‌برد (البته بعد از اینکه مجتهد قاعده را استنباط کرد و قاعده فقهی را بسان کبرایی کلی به مکلف ارایه نمود)، اما تنها مجتهد می‌تواند قاعده اصولی را تطبیق دهد و این کار از عهده مکلف بر نمی‌آید، مانند: استفاده از حجیت خبر ثقه برای استنباط حکم عام "حرمت نوشیدن شراب". 4️⃣ قاعده فقهی به افعال مکلفین تعلق گرفته ولی قاعده اصولی مستقیم به فعل مکلف تعلق نگرفته است. ✅ توضیح و مثال: نتیجه تطبیق قاعده فقهی در تطبیق بر مصداقش، حکمی شخصی و از سنخ همان قاعده است، مانند قاعده اصالت‌طهارت که در تطبیق بر موبایلی که شما در دست گرفته‌اید و احتمال نجاست آن‌را می‌دهید، طهارت این موبایل را نتیجه می‌دهد (حکمی که هم شخصی است و هم از سنخ همان قاعده طهارت کلی است قاعده‌ای که تطبیق آن بر گوشی موبایل بر عهده خود مکلف است). در حالی که قاعده اصولی در تطبیق بر مصداقش، حکمی عام و در عین حال غیر متجانس با قاعده اصولی را نتیجه می‌دهد، مانند قاعده اصولی حجیت خبر ثقه که در تطبیق بر خبر ثقه‌ای که گفته شراب حرام است، حرمت شراب را نتیجه می‌هد. (حکمی که هم عام است -حرمت شرب خمر- و هم بیگانه با قاعده اصولی حجیت خبر ثقه است، قاعده‌ای که تطبیق آن بر خبر ثقه بر عهده مجتهد است و نیازمند استنباط است) #اصول #محتوای_تولیدی ارتباط مستقیم با مسئول پژوهش🔻 @M_v_110 •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋═╝

♦️ آیا متجری مستحق عقاب است؟ 👌 متجری کسی است که علی‌رغم اینکه می‌دانسته تکلیف متوجه او بوده، اما به تکلیف عمل نکرده ولی در واقع او اشتباه فکر می‌کرده و در واقع تکلیفی متوجه او نبوده است. ✍️ پاسخ تفصیلی: ✅ برای پاسخ به این پرسش ابتدا باید ببینیم گستره حق طاعت مولی چه مقدار است و آیا رفتار متجری را دربرمی‌گیرد یا خیر؟ ✅ فرضیات در موضوع حق‌الطاعه در موضوع حق‌الطاعه دو احتمال وجود دارد: ۱. تکلیفی که واقعا وجود دارد و مکلف آن‌را کشف کرده است. ۲. انکشافی که برای مکلف حاصل شده است (مطابق با واقع باشد یا نباشد).‌ ✅ تطبیق فرضیه بر مورد: براساس فرضیه اول، موضوع حق‌الطاعه درباره متجری وجود ندارد، 👈 پس دلیلی برای عقاب متجری نیست. براساس فرضیه دوم، چون متجری یقین به تکلیف داشته و تکلیف برای او منکشف بوده و فرض بر این است که صرف انکشاف و قطع به تکلیف، موضوع حق طاعت را به وجود می‌آورد، 👈 مولی می‌تواند شخص را به خاطر عمل نکردن به تکلیف منکشف عقاب کند (ولو که در واقع تکلیفی نبوده باشد) ✅ (انتخاب فرضیه درست) از آنجا که حق‌الطاعه از حکم عقلی لزوم احترام مولی نشات گرفته و عقل از این جهت تفاوتی بین شکستن مرز احترام مولی توسط عاصی با شکستن مرز احترام مولی توسط متجری نمی‌بیند، فرضیه دوم صحیح است. ✅ نتیجه متجری مستحق عقاب است. پاسخ اجمالی: متجری مستحق عقاب است زیرا رفتار او در گستره حق طاعت مولی بوده است، زیرا موضوع حق‌الطاعه، انکشاف تکلیف است و نه تکلیف. #اصول #محتوای_تولیدی •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋═╝

♦️ چالش نقش‌پذیری جمله ✍️ علی جعفری بر این باور است که دیدگاه رایج مبنی بر نقش‌ناپذیری جمله و اصالت عدم اعراب در جمله درست نیست و نیز آنچه در توجیه اعراب محلی جملاتی مانند جمله حال، خبر و مانند آن‌دو گفته شده است صحیح نیست. 👌 سؤال کلیدی که فکر او را به خود مشغول داشته این است که مَصَبِّ توارد معنا که به عنوان مقتضیِ اعراب به عنوان پیش فرض مورد قبول همگان است، چیست؟ 🔸 او در پاسخ به این سؤال ابتدا جمله را به طرفین إسناد و خود إسناد تحلیل نموده و بر این باور است که جمله چیزی بیش از این نیست! بنابراین یا طرفین إسناد که هر کدام معنایی اسمی هستند باید مصب توارد معنا باشند یا خود إسناد که معنایی حرفی است. او در ادامه مدعی شده است که معانی اسمی در جمله، هر کدام به تنهایی بی ربط از هم هستند و نمی‌توانند نماینده جمله باشند و ناگزیر این إسناد و معنای حرفی است که باید مصبِّ توارد معنا باشد. 👈 چالش اعراب‌پذیری معنای حرفی [چالش مقتضیِ اعراب در معنای حرفی] معنای حرفی از زاویه دید نحویون صلاحیت برای پذیرش معانی مختلف را ندارد، زیرا معنایی غیر مستقل است و حلول جمله در محل مفرد که در توجیه اعراب‌پذیری جمله گفته شده است این اشکال را برطرف نمی‌کند، مگر اینکه قائل به دگردیسی معنای حرفی بعد از استعمال شویم و بگوییم که معنای حرفی بعد از استعمال نسبت به پذیرش معانی مختلف لابشرط است. #محتوای_تولیدی #ادب_عربی #نحو •┈┈••••✾•🌿🌺🌿•✾•••┈┈• #پژوهش_مدرسه_امام‌علی‌علیه‌السلام ╔═🦋🌸════╗ @pajohesh110 ╚════🌼🦋

#شیعه_پژوهی_در_غرب @studiesofshia ✳️ #بخش_اول: آشنایی با #دانشگاه_ها و #مراکز_علمی_غربی در حوزه #شیعه_شناسی 🔹 برخی از مهم ترین دانشگاه ها و مراکز علمی جهان غرب که دارای کرسی تخصصی شیعه شناسی هستند و یا دروس مربوط به تشیع، از جایگاه و اهمیت خاصی در آنها برخوردارند، عبارتند از: 1. #دانشگاه_عبری_اورشلیم (بیت المقدس/ رژیم اشغالگر قدس) www.ol.huji.ac.ir دانشگاه عبری اورشلیم دارای کرسی تخصصی شیعه شناسی است. «تشیع(ساختار سنتی دنیای اسلام)» و «اندیشمند مسلمان مؤثر سده های میانه: ابن طاووس و کتابخانه اش» و «کلام و فقه در شیعه امامیه» به قلم «اتان کولبرگ» و «کتاب مقدس و تفاسیر آن در شیعه امامیه اولیه» به قلم براشر، از جمله آثار منتشر شده توسط انتشارات این دانشگاه است. 2. #دانشگاه_حیفا (رژیم اشغالگر قدس) www.haifa.ac.il توجه این دانشگاه بیشتر بر زبان و ادبیات عرب است و در سه مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری دانشجو می پذیرد. یکی از دروس آن «ابوالفرج اصفهانی»(صاحب الاغانی) است. جهت گیری مقالات و اخبار این دانشگاه به سمت ایران، عراق، لبنان و شیعیان این مناطق است که عناوین بعضی از آنها عبارتند از: حزب الله کیست؟، قبایل عراقی و نظام پس از صدام. 3. #دانشگاه_بارایلان (رژیم اشغالگر قدس) www.biu.ac.il تمرکز تحقیقات بخش مطالعات عربی ـ اسلامی این دانشگاه و دانشکده زبان عربی، بر مسائل مربوط به ایران به عنوان مدل عینی حکومت شیعه است. در این دانشگاه مجله «مریا» در حوزه مذهب، فلسفه، کلام و عرفان منتشر می شود. از جمله طرح های مطالعاتی این دانشگاه عبارتند از: انتخابات سال 2000م (2 خرداد 1376) ایران؛ انتقال نظام سیاسی ایران به سمت مدلی جدید؛ تلاش برای ایجاد دموکراسی در جمهوری اسلامی ایران؛ ارزیابی نیروهای مسلح و نظامی جمهوری اسلامی ایران؛ مطالعه بر عکس العمل ایران نسبت به تحریم اقتصادی؛ ایران حل معما(نیکی کدی). 4. #دانشگاه_هاروارد (آمریکا) www.harvard.edu تمرکز این دانشگاه بر حقوق اسلامی در عصر معاصر است که با افتتاح برنامه «مطالعات حقوق اسلامی» در دانشکده حقوق این دانشگاه از سال 1991م به صورت جدی پیگیری می شود. دروس این دانشگاه نیز عمدتاً درباره نظام قضایی و حقوقی اسلام بوده و سمینارهای آن نیز اکثراً حول موضوعات حقوق اسلامی است؛ ولی به تأثیر از وقایع 11سپتامبر همایش هایی مرتبط با آن برگزار کرده اند. در این دانشگاه در باره «مفهوم سلطان عادل در جامعه چند حزبی دینی» مناظراتی میان دکتر عبدالکریم سروش و دکتر محسن کدیور در سال 2001م برگزار شد. 5. #دانشگاه_پرینستون (آمریکا) www.princeton.edu هدف بخش مطالعات اسلامی این دانشگاه توسعه و پیشرفت مطالعات در حوزه عقاید و آداب اسلامی با تأکید بر تاریخ و فرهنگ خاورمیانه است. برخی از مواد درسی این دانشگاه عبارتند از: شیعه در دوران میانه، درآمدی بر اسلام، زیارت و سفر به اماکن مقدس اسلام،. ... از کتاب های الکترونیکی درباره خاورمیانه و اسلام این دانشگاه می توان به «دشمن در آینه بنیادگرایی اسلامی و محدوده های عقل گرایی مدرن» نوشته «ایبان» اشاره کرد. 6. #دانشگاه_کالیفرنیا (UCLA آمریکا) www.ucla.edu «مرکز مطالعات خاور نزدیک گوستاو وون گرانبوم» این دانشگاه به مطالعات اسلامی و بررسی مسائل مختلف فرهنگی ـ اجتماعی خاورمیانه مشغول است. اولین پایگاه اطلاعاتی خاورمیانه در این دانشگاه با عنوان MEORO جهت دستیابی به منابع و اطلاعات در رابطه با خاورمیانه فعال است. عناوین بعضی از دروس کارشناسی ارشد و دکتری عبارتند از: متون اسلامی، مشکلات موجود در هنر اسلامی، بررسی خاورمیانه، نهادهای نخستین اسلامی، مردم و حکومت در خاورمیانه، و مقدمه ای بر اسلام. از پژوهش های انجام شده در این مرکز می توان به این موارد اشاره کرد: «مطالعات اسلامی و آینده اسلام» (فضل الرحمن) و «تصوف و شهادت» (آنه ماری شیمل). 7. #دانشگاه_ییل (آمریکا) www.yale.edu این دانشگاه در زمینه مطالعات اسلامی در مقطع دکتری پذیرش دارد. برخی از مواد درسی آن عبارتند از: شیعیان کلاسیک، توسعه افکار شیعی، جهاد و بنیادگرایی اسلامی (با تمرکز بر ایران، لبنان و مصر)، ساختار ایران مدرن. از موضوعات و پروژه های تحقیقی مرتبط با تشیع در این دانشگاه می توان به این موارد اشاره کرد: درآمدی بر تشیع (تاریخ و دکترین شیعیان دوازده امامی)، ریشه های انقلاب (تاریخ تشریحی ایران مدرن)، اسلام تندرو، اسلام و انقلاب در خاور میانه. در سایت دانشگاه مقالات متعددی در مورد شیعه موجود است. مجله معارف، مهر و آبانماه سال ۱۳۹۱ ، شماره ۹۴