حمید پارسانیاشرح حدیث لولاک.mp3
زمان:
حجم:
11.13M
▶️ #بریده_دروس
-شرح حدیث لولاک قسمت «لولا فاطمه لما خلقتکما»
درس اسفار ۱۹ آذر ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#حضرت_فاطمه(س)
حمید پارسانیاجنس و جنسیت در نفس.mp3
زمان:
حجم:
8.15M
▶️ #بریده_دروس
-توضیحی بر تعلیقه مرحوم سبزواری
-جنس و جنسیت در نفس
درس اسفار ۱۹ آذر ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#نفس #جنسیت
حمید پارسانیاانواع نقد.mp3
زمان:
حجم:
14.14M
▶️ #بریده_دروس
-تعامل و رابطه علوم دانی و عالی
-انواع نقد: مبنایی، بنایی و روشی
-نقد اجتماعی در علم مدرن
درس اسفار ۲۰ آذر ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#رابطه_علوم #انواع_نقد
حمید پارسانیاآسمان دنیا و آسمان دنیایی.mp3
زمان:
حجم:
24.21M
▶️ #بریده_دروس
-تفاوت السماء الدنیا و سماء الدنیا
-عالم طبیعت و عالم ملکوت
-تجرد علم و مراتب ادراک کلی
درس اسفار ۲۰ آذر ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#علم #طبیعت #ملکوت
📍انواع نقد، افراط در نقد اجتماعی
✍ استاد حمید پارسانیا
♻️ علوم دانی نسبت به علوم عالی و علوم عالی نسبت به علوم دانی با یکدیگر تعامل و ارتباط دارند. اما نوع تعامل علوم عالی نسبت به علوم دانی فرق میکند. احکام علوم عالی مثل روح در علم دانی جاری می شود. و علم عالی یک اتمسفر و فضایی را برای علم دانی ایجاد میکند که ممکن است در این فضا علم دانی نسبت به احکام علم عالی هیچ حرفی هم نتواند داشته باشد. متافیزیک والهیات از این جهت اعلی العلوم بوده و یک همچین نقشی را نسبت به علوم دانی دارند. اما گاهی همین علوم دانی در بنیادها و اصول خودشان یک مسائلی را اثبات می‌کنند و یا خطاهایی می‌کنند و بعدا که به تناسب در یک مراحلی علم عالی از اینها استفاده میکند، در آن قسمتی که از این علم استفاده کرده است گرفتار آن خطا‌ها می‌شود. برای همین در نقد یک گزاره متافیزیکی یا فیزیکی یا ریاضی و مانند اینها، نقد اقسامی خواهد داشت.
🔻 برخی از نقدها نقدهایی ست که مربوط به علم دیگر است و اینها نقدهای مبنایی است. اعم از اینکه آن علم دیگر نسبت به این علم مورد نظر علم اعلا باشد، علم هم‌عرض باشد و یا علم دانی باشد. در مباحث حوزوی ما نقد مبنایی و بنایی رایج است. اشکالات گاهی مبنایی است و گاهی بنایی است. گاهی مبنا در خود یک علم در یک فصل دیگری بیان شده و در این فصل استفاده می‌کنیم که بازهم نقد مبنایی خواهد بود. و گاهی مبنا در یک علم دیگری بیان و ذکر می‌شود.
نوع دوم نقد نیز نقد بنایی است که در چهارچوب خود مسئله ای است که روی آن کار می‌کنیم.
🔻 از طرفی نقد می‌تواند نقد روشی نیز باشد یعنی به مبنا و بنا کار نداریم بلکه به ربط مبنا و بنا کار داریم. به نحو مثال اشکال می‌کنیم کسی که مبنا خاصی را قبول دارد چرا حرفی را میزند که با آن مبنا همخوانی ندارد. بحث راجع به این نیست که آن مبنا غلط یا درست است سلمنا که مبنا درست باشد و راهی را که در مساله طی می‌کنیم نیز درست باشد، اما اقتضای آن مبنا این است که اینجا نتوان این حرف خاص را زد. این نوع خاص از نقد را به عنوان نقد روشی می‌توانیم مطرح کنیم. و این نوع نقد را نمی‌توان به نقدهای مبنایی ملحق کرد چرا که در نقد مبنایی دقیقا راجع به خود مبنا بحث می‌شود ولی در اینجا به صورت گزاره شرطیه بیان می‌شود. در گزارش شرطیه بحث راجع به مقدم و تالی نیست بلکه ربط مقدم و تالی محل بحث است. لذا این نقدها نوع سوم خواهند بود.
🔻 تمام این نقدها نقدهای منطقی و معرفتی است. نوع دیگری از نقد را هم میتوان مطرح کرد که نقدهای اجتماعی است که به انگیزه‌ها و زمینه‌ها برمی‌گردند که در علوم مدرن به تدریج این نقد ها پررنگ‌تر شده چنان که دیگر جای نقدهای معرفتی را گرفته است. وقتی که اصل معرفت را یک ابزار بدانیم و ارزش جهان شناختی معرفت و کشف از دست برود و همه این معرفت‌ها برساخته [جامعه و افراد] برای اغراض اقتصادی، سیاسی، نظامی، فرهنگی و مانند اینها دانسته شود. در این شرایط فقط نقد های اصطلاحاً اجتماعی مطرح خواهد شد. مثلاً ممکن است در این مناسبات اجتماعی قدرت را مثل فوکو مطرح کنیم. یا ممکن است [مثل مارکس] اقتصاد را اصل قرار بدهیم در این صورت وقتی طبقه ای را نقد می‌کنیم گفته می‌شود که اگر دنبال خود حرف‌ها بروید فریب خوردید و باید دنبال انگیزه‌هایشان بروید که چرا این حرف ها را گفته اند و اینها ایدئولوژی مختص طبقه سرمایه‌دار و بورژوا است. و در این فضا دیگر درست و غلط بودن نیز مسئله نیست.
🔻 حتی ممکن است کسی در نسبت به فقه نیز اینگونه کارهایی را انجام بدهد و بعضاً هم چنین کار هایی انجام شده که کل فقه را یک نظام اندیشه‌ای در حاشیه نوعی از اقتدار دانسته اند. مثلاً گفته شده که تشیع چون همواره در موضعی بوده که تحت سیطره قدرت‌های خلافت و مانند آنها بوده است اینگونه فکر می‌کرده است و حالا که موضعش عوض شده است به شکل دیگری می‌اندیشد و دیگر نمی‌گوییم که آیا خود این فکر درست است یا غلط ؟ این نیز گونه ای دیگر از نقد هست. البته این نوع نقد هم در جای خود مطلوب است ولی تقلیل دادن سایر حوزه‌های نقد به یک حوزه از آن که سهم دیگری ها لحاظ نشود کار درستی نیست. هر نقدی باید از در جای خود مورد توجه قرار گیرد یعنی حوزه انگیزه نقدهای خود را می‌طلبد و حوزه انگیخته نیز جدا از اینکه با چه غرض و انگیزه‌ای مطرح شده نقد های خود را می‌طلبد.
#بریده_دروس
#انواع_نقد
🆔 @parsania_net
حمید پارسانیاآسمان دنیا و ملکوت ۲.mp3
زمان:
حجم:
10.28M
▶️ #بریده_دروس
-رابطه آسمان دنیایی و آسمان ملکوت
-علم نجوم و نسبت آن با آسمان ملکوت
-چرایی نفی از عمل به علم نجوم
درس اسفار ۱ دی ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#مراتب_عالم #ملکوت
حمید پارسانیابیت المعمور.mp3
زمان:
حجم:
29.84M
▶️ #بریده_دروس
-معنای وطن و بیت
-نزول به تجافی و نزول به تجلی
-روابط ظاهر و باطن
درس اسفار ۲ دی ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#مراتب_عالم #ملکوت
حمید پارسانیاشروع شهود واقعیت.mp3
زمان:
حجم:
25.29M
▶️ #بریده_دروس
-جایگاه شهود عقلی در علم
-شهود در فلسفه کانت
-پارادایم و بی اعتباری ایمان
درس اسفار ۴ دی ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#علم #شهود #کانت #فلسفه_علم #توماس_کوهن
حمید پارسانیاادراک واحد از معقول واحد.mp3
زمان:
حجم:
9.78M
▶️ #بریده_دروس
-شرح تعلیقه مرحوم سبزواری (تعلیقه سوم فصل ۱۷، موقف هشتم، جلد هفت اسفار)
-تفاوت ۲ نوع هرمنوتیک مفسر محور
-تفاوت مبنایی مباحث هرمونتیک و اصول فقه
درس اسفار ۶ بهمن ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#هرمنوتیک #ادراک
حمید پارسانیاحدیث مما خلق الله العقل.mp3
زمان:
حجم:
12.75M
▶️ #بریده_دروس
-شرح و خوانش حدیث شریف «مما خلق الله العقل»
-تفاوت رجوع به احادیث در فقه و مباحث اعتقادی
درس اسفار ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#حدیث #عقل
حمید پارسانیاعلم، جهل، جهالت، جاهلیت.mp3
زمان:
حجم:
11.17M
▶️ #بریده_دروس
-تبیین بیانات آیت الله جوادی آملی در موضوع تمایز میان جهل و جهالت
-تمایز علم در ساحت عقل نظری و عملی
درس اسفار ۷ اسفند ۱۴۰۳
#اسفار_اربعه
#دروس
#علم #عقل
حمید پارسانیامعرفت علمی در نسبت با بدیهی اولی در فلسفه اسلامی غرب.mp3
زمان:
حجم:
11.96M
▶️ #بریده_دروس
-معرفت علمی در نسبت با عمل و علم نظری
-شهود عقلی در فلسفه اسلامی و غرب
-استدلال فخر رازی بر وجود بدیهی اولی
-معرفت علمی بر اساس سوبجکتیویسیم کانت
درس اسفار ۲۵ فروردین ۱۴۰۴
#اسفار_اربعه
#دروس
#بدیهی_اولی #معرفت #حس #استقرا #کانت