پانزدهمین شماره لوح «جواهر» منتشر شد 📣📣 عناوین مطالب این شماره به شرح زیر است: ✳️ مساله ضد؛ عدم امکان کشف ملاک در فرض تزاحم(برگرفته از درسهای استاد قائینی - به کوشش آقای میثاق احمدی نژاد از طلاب پایه نهم مدرسه) ✳️ واکاوی شرط عقل در شروط متعاقدین (برگرفته از درسهای حضرت استاد شب زنده دار - به کوشش حجت الاسلام محمدرضا عیسوی طلبه درس خارج و معاون پژوهش مدرسه) ✳️ استدلال امامیه بر قاعده لطف (به قلم آقای محمد موسی زاده طلبه پایه هفتم) ✳️ بررسی حکم تعیین سوره هنگام خواندن «بسم الله الرحمن الرحیم» ✳️ راهکاری برای تداوم نماز شب(برگرفته از کتاب پندهای سعادت؛ بیانات حضرت آیت الله شب زنده دار (حفظه الله) - به کوشش حجه الاسلام حسین کریمی طلبه درس خارج) #لوح_جواهر

شماره پانزدهم لوح «جواهر» نسخه مطالعه (کیفیت عالی) 👇👇 و کیفیت متوسط 👇👇👇

#نکات_علمی 8️⃣9️⃣ #ادبیات_عرب 2️⃣2️⃣ ❇️ التقاء ساکنین علی حدِّه 👈 اجمالا، التقاء ساکنَین (کنار هم قرار گرفتن دو حرف ساکن) در زبان عربی محال است و عرب با متحرّک کردن حرف اوّل و یا حذف یکی از دو حروف ساکن، البته اگر از حروف علّه (و ا ی) باشد، از التقاء ساکنین فرار می کند. 🔷 امّا گاهی عرب از التقاء ساکنین فرار نکرده و آن را استعمال کرده است که به آن «التقاء ساکنین علی حَدِّه» گویند. 🔶 مرحوم سید هاشم طهرانی در این باره می نویسند: 🔸مواردى كه التقاء ساكنين جائز است ، وآن را التقاء ساكنين على حدّه گويند (چنانچه غير جائز را التقاء ساكنين على غير حدّه مي نامند) چهار مورد است : 1️⃣ در هرجا كه دو ساكن در يك كلمه ، وساكن اول الف يا واو يا ياء باشد گرچه حرف مدّ نباشد ، وساكن دوم مدغم باشد ، زيرا حرف مدغم گرچه در واقع ساكن است ، ولى با مدغم فيه حكم يك حرف متحرّك را دارند ، مانند : دابّة ، تأمرونّى ، ولا الضّالّين ، تمودّ كه مجهول تمادّ است ، دويبّة كه مصغّر دابّة است. 2️⃣ در هرجا كه ساكن دوم آخر كلمه باشد ووقف شود ، زيرا سكون وقف در حكم حركت است ، مانند : يوم الدّين ، ربّ العالمين ، والعصر ، واواخر بسيارى از آيات كه وقف كنند ، واين را در اصطلاح سكون عارض گويند ، يعنى در اثر وقف عارض ميشود. 3️⃣ در حروف مقطّعة كه اول بعضى سورةها است ، در حالت وصل هم جائز است آخر آنها ساكن خوانده شود ، وبا حرف قبلش التقاء ساكنين شود ، مانند : حم عسق ، كه حاء ميم عين سين قاف متّصلا خوانده ميشود ، بى آنكه آخر هريك وقف شود ، پس اگر وقف شود ، يعنى نفس در آخر هريك قطع گردد از قسم دوم خواهد بود ، وسكون با وصل منافات ندارد. ادامه دارد ... 📚علوم العربیه، ج1 (قسم الصرف)، ص 156 - 158. 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد

متن پیاده شده نشست علمی حضرت آیت الله شاهرودی 👆👆👆👆

#نکات_علمی 9️⃣9️⃣ #نکات_‌رجالی 2️⃣2️⃣ ❇️ کتب رجالی بر حسب نوع نگارش به 4 گروه تقسیم می شود (بیان آن گذشت) 1️⃣ گروه اول: کتب فهرست نگاري در کتابهاي فهرست نگاري، راویانِ صاحب اثر معرفی می شوند. لذا تمام مدخلهاي کتابهاي فهرست نجاشی و فهرست شیخ طوسی، صاحب اثرند. 👈 یعنی اولاً و بالذات کار به حیثیت هاي دیگر ندارد. لذا در فهرست شیخ طوسی تقریباً ردپایی از بیان طبقه راوي دیده نمی شود. فقط گفته شده، راوي صاحب اثر است. گاهی آثار نام برده می شود و در بیشتر اوقات هم مسیر انتقال اثر توضیح داده می شود. 🔷 بنابراین هر راوي که در فهرست نجاشی و فهرست شیخ طوسی از او یاد شده است حتماً باید یک اثر داشته باشد. 🔶 حداقل انتظار از کتابهاي رجالی این است که جرح و تعدیل را بیان کنند. در کتاب فهرست نجاشی حدود 69 درصد و در فهرست شیخ طوسی حدود 22 درصد از راویان توثیق یا تضعیف شده اند. ◀️ دو نکته در این آمار هست: 1️⃣ ویژگی مشترك راویان توصیف شده ما، صاحب اثربودن است. 2️⃣ اهتمام کتابهاي فهرستی الزاماً به توثیق و تضعیف راویان نیست. 📚برگرفته از دروس استاد حسینی 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد #رجال

#نکات_علمی 0️⃣0️⃣1️⃣ #نکات_اصولی 6️⃣2️⃣ ❇️چند نکته از حلقات 🔷 بحث از جواز اجتماع يا امتناع اجتماع امر و نهى در جايى مطرح مى ‏شود كه فعل واحد متصف به دو عنوان گردد كه يكى عنوان مأمور به و ديگرى عنوان منهى عنه باشد. 🔶 دو گروه مى ‏توانند قائل به جواز اجتماع امر و نهى شوند: 1️⃣ آنها كه مى ‏گويند احكام تعلق به عناوين بما هى عناوين مى ‏گيرند. 2️⃣ آنها كه مى ‏گويند احكام تعلّق به ذات فعل مى ‏گيرد، ولى تعدد عنوان كاشف از تعدد معنون است. 👈 يك گروه ناچار بايد قائل به امتناع اجتماع امر و نهى شود، كسانى كه مى ‏گويند حكم در حقيقت تعلق به عنوان نمى ‏گيرد و تعدد عنوان كاشف از تعدد معنون نيست. ◀️ گاه عبادتى يا معامله‏اى مورد نهى شارع قرار مى ‏گيرد. آيا ملازمه ‏اى بين نهى از عمل و بطلان آن عمل وجود دارد؟ ⬅️ نهى از عبادت موجب فساد است، ولى نهى از معامله مقتضى فساد آن نيست. پس ممكن است معامله ‏اى مورد نهى باشد و درعين ‏حال صحيح واقع شود. 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد #شهید_صدر #حلقات

🌺🌺🌺 🌺🌺 🌺 🌹ضمن تبریک به مناسبت میلاد با سعادت حضرت فاطمه معصومه(س) و امام رضا (ع)، به اطلاع می رساند بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عج) استان قم اقدام به برگزاری نمایشگاه کتاب و محصولات فرهنگی در موضوعات تخصصی و متنوع (مهدویت؛ نماز؛ انقلاب اسلامی) همزمان با ایام برگزاری نمایشگاه کتاب تهران و دهه کرامت نموده است. 📚 این نمایشگاه یک فرصت ویژه جهت آشنایی و تهیه تازه ترین کتاب های مهدوی منتشر شده است 👈 همراه با تخفیف ویژه برای طلاب گرامی 👈 عرضه محصولات فرهنگی و هنری 👈 بخش ویژه کتاب و محصولات کودک و نوجوان 👈 با حضور کارشناسان و نویسندگان کتاب های مهدوی 🗓 زمان: 30 اردیبهشت تا 5 خرداد 🌎 مکان: قم؛ خیابان شهدا(صفائیه)؛ کوچه 28(بیگدلی)؛ پلاک 118؛ بنیاد حضرت مهدی موعود(عج) 🌹 🌹🌹 🌹🌹🌹

#نکات_علمی 1️⃣0️⃣1️⃣ #نکات_‌فقهی 6️⃣2️⃣ ❇️ مرحله دوم: مرحله بروز آشفتگی یا خوف نشوز است. ⬅️ در قرآن کریم هم در مورد مرد و هم در مورد زن آیه داریم. «وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما» (نساء/128) این آیه نسبت به این است که یک زن نسبت به همسر خودش خوف نشوز داشته باشد؛ آیه در مورد مرد این است «وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما» (نسا/35). هر دوتا آیه هم در مورد زن هم در مورد مرد بحث خوف نشوز است. بحث خود نشوز نیست، لذا بین مرحله خوف نشوز با نشوز فرق گذاشتیم. 👈 مثلاً نشانگان یا امارات نشوز زن را علما فرق گذاشتند با خود نشوز، چون نشوز یعنی نافرمانی کردن، یعنی آن حقوقی که شخص مقابل دارد طرف انجام نمی‌دهد. مثلاً مرد باید نفقه بدهد، نفقه نمی‌دهد. زن باید تمکین کند تمکین نمی‌کند، این می‌شود نشوز. ولی یک‌موقع است توی زندگی خوف از نشوز پیش می‌آید. یعنی ترس این است که این تنفر به‌وجود بیاید. 🔷 لذا فرموده اند این آیه «وَ اللاَّتي‏ تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ»(نساء/34) سه‌تا کار می‌گوید انجام دهید. وعظ ؛ هَجر؛ ضرب. می‌گویند آن دوتای اولی برای خوف نشوز و امارات نشوز است. ضرب که سخت‌تر است برای خود نشوز است. یعنی بسیاری از علما بین خود نشوز و امارات و نشانگان نشوز دوئیت قائل شدند. ◀️ بنابراین مرحله دوم محورش را همین خوف نشوز قرار دادیم. یعنی مرحله‌ای است که از آن ضعف کارکردها فاصله گرفته شده، به ‌حدی رسیده که مرد می‌گوید نکند یک ‌موقع همسر من حقوق من را رعایت نکند. و زن هم همین فکر را می‌کند. 🔷 مرحله دوم را اسمش را گذاشتیم بُروز آشفتگی؛ که یکی از طرفین نسبت به عملکرد همسر خود ترس جدی دارد که به مرحله سرد شدن بنیان خانواده منجر می‌شود. هنوز این‌جا امید به حل شدن مسئله درون خانواده هست. مقداری دل زدگی به‌ وجود آمده ولی به کراهت نرسیده و هنوز وظایف و حقوق طرفینی خدشه‌دار نشده است. 👈 چندتا نشانگان خوف نشوز زن از مرحوم شیخ طوسی مثلاً مرد همسر خودش را صدا بزند، زن جواب ندهد، امتناع کند با ناراحتی. هنگامی که مرد با همسر صحبت می‌کند گفتار پسندیده‌ای نداشته باشد. موقعی که مرد بر زن داخل می‌شود توی خانه، زن با خشم برخورد کند. 👈 نشانگان نشوز مرد مرحوم طَبَرسی می‌فرمایند مرد نفقه می‌دهد ولی خیلی اذیت می‌کند. یا مرحوم صاحب جواهر، ایشان مثال می‌زند. می‌فرمایند مرد ابراز بی‌میلی می‌کند. ترشرویی می‌کند توی خانه، بد برخورد می‌کند. 📚 برگرفته از نشست علمی استاد مخدومی (21 دی 1401) 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد #استاد_مخدومی

#نکات_علمی 2️⃣0️⃣1️⃣ #ادبیات_عرب 3️⃣2️⃣ ❇️ التقاء ساکنین علی حدِّه (سه مورد بیان شد) 4️⃣ در هرجا كه بر سر كلمه اى همزه وصل مفتوح باشد ، وما قبلش همزه مفرده اى براى استفهام يا غير استفهام درآيد ، قاعده همزه وصل در غير اين مورد آن است كه در درج كلام حذف شود ، ولى در اين مورد حذف نميكنند ، بلكه همزه وصل را قلب به الف مينمايند ، پس التقاء دو ساكن ميشود ، يكى همزه وصل كه قلب به الف شده ، وديگرى حرف بعد از الف كه از اصل ساكن بوده ، 👈 مانند : آللّه خير امّا يشركون؟ : اصل آن «الله» بوده ، همزه وصل كه قلب به الف شده ساكن اول ، ولام مدغم ساكن دوم است. 👈 آلذّكرين حرّم ام الانثيين؟ : اصلش االذّكرين بوده. ساكن اول همزه وصل مقلوبة ، ساكن دوم لام كه در ذال ادغام شده. 👈 آلفلوس عندك؟ : اصلش االفلوس بوده 🔷 وحذف نكردن همزه وصل در اين صورت برخلاف قاعدة براى آن است كه صورت استفهام محفوظ بماند ، زيرا اگر حذف شود همزه استفهام بجاى همزه وصل واقع ميشود ومعلوم نمي شود كه همزه استفهام است ، برخلاف آنكه همزه وصل مفتوح نباشد. 👈 مانند : استغفرت ربّك؟ : اصل آن ااستغفرت بوده ، پس اگر طبق قاعدة همزه وصل مكسور حذف شود اشتباه نمي شود، ودر اين صورت بخصوص همزه وصل را در قرائت وكتابت هردو حذف مي نمايند. 📚علوم العربیه، ج1 (قسم الصرف)، ص 156 - 158. 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد

❇️ مراسم رونمایی از کتاب جواهر 🎤 با سخنرانی حجه الاسلام حقانی 🗓 زمان: چهارشنبه 10 خرداد 1402 🕐 ساعت 11:30 🌎 مکان خیابان شهیدین، مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) 💻 لینک ورود به جلسه به صورت مجازی در ایتا https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad

بیانات حجه الاسلام حقانی در مراسم رونمایی از کتاب جواهر

مراسم رونمایی از کتاب جواهر (مجموعه مطالب منتشر شده در لوح جواهر در دو جلد) 👆👆👆👆👆

❇️ خلاصه بیانات حجه الاسلام حقانی (موسس مدرسه) در مراسم رونمایی از کتاب جواهر 🔶 ماموریت ما در مسیر حوزه تفقه است 👈 که یک مسیر آن آموزش است و یک مسیر پژوهش. 👌 تفقه های جدید با پژوهش امکان پذیر است نه آموزش. 🔷 در حقیقت هدف آموزش (بخشی از هدف آموزش) این است که کسانی برسند به توان پژوهش ◀️ مسائل حل نشده در کارهای تخصصی بسیار بیشتر از آنی است که تا الان بهش رسیده شده. ⬅️ در کتب آموزشی نیاز به تحول هستیم (تحول رو به جلو) 📜 مقدمه این تحول کارهای پژوهشی است. ✅ چند مثال برای کارهای پژوهشی که نیاز است کار شود 👈 موسوعه های فقهی و اصولی 🔦 در اصول یک کتاب مثل عروه می خواهیم 📕 موارد زیادی در فقه هست ولی در اصول نیامده 📚 در اصول بیشتر اجتهادی بحث می شود اگر یک مجموعه ای از قواعد کاربردی در اصول جمع آوری شود مناسب است که کار پژوهشی است. 👈 مثال دیگر بر اساس قواعد اصولی که در فقه به کار می رود آموزش دهیم. 📜 الان در اصول اجتهادی بررسی می شود بعد در فقه هم هر بابی (فرد به فرد) بررسی می کنیم. 🔦 ولی خوب است به این شکل باشد که قواعد که بررسی شود ذیل آن مثالهای متنوع فقهی بیاوریم. 👈 کف اجتهاد این است که اگر طلبه درس خوان باشد حدود 20 سال طول میکشد اگر بشود با پژوهش و برنامه ریزی مثلا برسانیم به 15 سال کار بزرگی است. 👈 ما دو نشریه علمی نیاز داریم در حوزه: 1️⃣ یکی اینکه قوی ترین اساتید حوزه در آن قلم بزنند. 2️⃣ یک نشریه هم نشریه آموزشی است برای کسانی که در مسیر رشد هستند. 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد

#نکات_علمی 3️⃣0️⃣1️⃣ #نکات_‌رجالی 3️⃣2️⃣ ✅بررسی بعضی از اشکالات به حجیت روایات کتاب کافی 🔶 مهمترین اشکالی که بنابر احتمال دوم (الآثار المعتبره) وارد شده به این شرح است: 👈 مبانی مختلفی برای معتبر دانستن یک روایت وجود دارد. برخی خبر عدل ثقه را حجت میدانند، عده ای خبر عدل امامی را، گروهی حتی قائل به حجیت خبر حسَن هستند و برخی اعم از صحیح، موثق و حسن را حجت شمرده اند. جمعی اساسا خبر ثقه را حجت نمیدانند؛ بلکه قائلند خبر باید موثوق الصدور باشد تا حجیت یابد. لذادر شرایط حجیت خبر - که به نوزده مورد می رسد - اختلاف شده است . 🔦 با توجه به اختلافات موجود در کبرای حجیت خبر واحد و معتبر و نیز عدم احراز اتحاد مبنای ما و جناب کلینی در این باب، این شبهه پیش می آید که چه بسا مبنای ایشان در تشخیص خبر معتبر، غیر از مبنای ما بوده و در نتیجه شهادت ایشان بر اعتبار روایات کتابش اثر لازم را برای ما نداشته باشد . 🔷 پاسخ به این اشکال ⬅️ مقدمه: یک کبرای اصولی با عنوان «اصالة الصحة» مطرح است که مضمون آن ،سیره عقلا بر حمل فعل غیر به صحت می باشد. ◀️ در صورتی می توانیم عمل غیر را - که برای ما موضوع اثر است - حمل بر صحت کنیم که اختلاف نظرش با ما در احکام شرعی احراز نشده باشد. اما در صورتی که اتحاد مبنای ما با وی مسجّل شود یا نسبت به آن جهل داشته باشیم، اصالة الصحة جاری می شود. 👈 مثلا در مورد امام جماعت، در صورتی که محرز نشده باشد نظرش با ما در احکام غسل تفاوت دارد، غسلش را بر صحتْ حمل نموده و می توانیم به او اقتدا کنیم. ⬅️ عقلا نظیر سیره ای که در مورد حمل فعل غیر بر صحت در باب عبادات و معاملات دارند، به سیره ی دیگری نیز در باب إخبار مُخبِر و شاهد نسبت به مصداق کبریات اختلافی ملتزم هستند. 👈 به این بیان که اگر یک کبری مورد اختلاف باشد و فردی بخواهد درباره ی یکی از صغریات آن شهادت بدهد، طبق سیره ی عقلا مادامی که تفاوت نظر وی با ما در آن کبرای اختلافی محرز نشده باشد، شهادتش حجیت دارد. 👈 مثلا وقتی بیّنه ای بر نجاست یک لباس قائم می شود، به رغم اختلافات بسیاری که در کبریات باب نجاسات وجود دارد، پذیرش شهادت او متوقف بر احراز هم مبنا بودنش با ما در این کبریات نیست. 👈 یا وقتی فردی نزد قاضی یا مرجع تقلید به عدالت دیگری شهادت می دهد، در فقه معهود نیست که ابتدائاً از او بخواهند مبنایش را در عدالت بیان کند. ✅ بنابر این، در قبول شهادت فرد به یک صغری اگر تفاوت مبنای وی با ما در کبرای آن صغری به هر نحو احراز شود، نمی توانیم شهادتش را بپذیریم؛ مگر علم پیدا کنیم که در خصوص شهادت به آن صغری، مبنای مقبول ما را رعایت کرده است. اما در صورت جهل داشتن به اختلاف مبنای وی با خود در کبری، لازم نیست درباره آن تفحص کنیم و شهادت او را به صغری می پذیریم. در حقیقت سیره بر این نیست که در این گونه موارد از شخص سؤال کنند. 📚برگرفته از مطالب آیت الله شب زنده دار 👈 آدرس کانال: https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad 👈 ارتباط با مدیر کانال و ارسال مطالب کاربردی: @Pazhuhesh_Aleyasin 🔰 مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) #کانال_پژوهش_آل_یاسین #پله_پله_تا_اجتهاد #رجال

✅ مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) برگزار می کند 1️⃣2️⃣ بیست و یکمین جلسه از سلسله نشست های علمی ☑️ با موضوع نظریه تاریخی چگونگی تشکیل جامعه شیعی توسط اهل بیت (علیهم السلام) (جلسه پنجم) 🎤با استفاده از محضر حجة الاسلام و المسلمین لیاقتی 🗓 زمان: چهارشنبه 17 خرداد 1402 🕐 ساعت 11 حضوری و مجازی 🌎 مکان خیابان شهیدین، مدرسه فقهی آل یاسین (علیهم السلام) 💻 لینک ورود به جلسه به صورت مجازی در ایتا https://eitaa.com/pelle_pelle_ta_ejtehad