#مسلمانان_هند #اسلام #هندو #بررسی_و_تحلیل1 💢زمینه‌های اجتماعی اعتراضات اخیر مردم هند؛ نقطه عطفی دیگر در تاریخ معاصر شبه قاره ⏮مسلمانان هند نشست «بررسی زمینه‌های اجتماعی اعتراضات اخیر مردم هندوستان» با حضور سیدعاکف زیدی، کارشناس مسائل هند در مرکز راهبری ورثه الانبیاء قم برگزار شد. ⏹ظرفیت­های عظیم و متنوع انسانی و اسلامی وی در ابتدا به بیان برخی اطلاعات عمومی درباره این کشور پرداخته و گفت: مساحت هند حدود 3/3 میلیون کلومتر مربع است که تقریبا 2 برابر مساحت ایران به شمار می‌آید، اما جمعیت این کشور یک میلیارد و 400 میلیون نفر است که حدودا 17 برابر ایران است. به دلیل میزان بالای رشد جمعیت، به زودی هند جای چین را به عنوان پرجمعیت‌ترین کشور جهان خواهد گرفت. حدودا 80% این جمعیت انبوه هندوستان از لحاظ دینی، «هندو» خوانده می­شوند که در داخل خود تکثر بسیاری دارند؛ در بین آنها از منکرین خدا تا مشرکان و موحدان حضور دارند. یکی از بزرگترین جمعیت­های مسلمان جهان در هند زندگی می­کند. نزدیک به 200 میلیون هندی مسلمان هستند و پیش­بینی می­شود در ظرف 30 سال آینده، هند رتبه اول از لحاظ جمعیت مسلمانان در جهان را نیز کسب خواهد کرد. هیچ آمار دقیقی از تعداد شیعیان در دست نیست؛ معمولا حدودا 30 میلیون نفر حدس زده می­شود که تقریبا همه آنها دوازده امامی هستند. اگر چه احتمالا تعداد واقعی شیعیان هند کمتر از این عدد است، به هر حال هند رتبه 2 یا 3 جهان دارد از لحاظ تعداد شیعیان. دو نقطه‌ی تراکم اصلی شیعیان در هند، ایالت­های اوترپرادش و سپس کشمیر است. در هندوستان چند صد زبان زنده وجود دارند که از میان آنها 22 زبان وجهه‌ رسمی در ایالت­های مختلفی دارند بدون اینکه هیچ زبانی جایگاه زبان رسمی کل کشور داشته باشد. البته مهمترین زبان دیوانی و علمی این کشور انگلیسی است، با این‌که فقط حدودا 2% جمعیت بر این زبان تسلط دارد. ⏹شکاف طبقاتی عظیم در بزرگترین دموکراسی جهان اگرچه از لحظ حجم (شاخص تولید ناخالص ملی) اقتصاد هند رتبه پنجم جهان را به خود اختصاص می­دهد، ولی رتبه این کشور از لحاظ شاخص تولید سرانه ناخالص ملی 131 است و این تفاوت حاکی از فاصله طبقاتی عظیمی است. و لذا ضریب جینی در هند 0/8 است، و یک درصد جامعه تقریبا 60% ثروت ملی را در اختیار دارد. بزرگترین جمعیت فقرا، بی­سوادان و گرسنگان جهان نیز در هند زندگی می­کند. کشوری که یک قدرت هوا-فضایی و نرم افزاری در دنیا محسوب می­شود، از لحاظ شاخص توسعه انسانی (HDI) رتبه­ای پایین تر از عراق، فلسطین و حتی یمن دارد. نظام سیاسی هند، دموکراسی پارلمانی شبیه نظام انگلیس است و به عنوان بزرگترین دموکراسی دنیا معرفی می­شود. عنصر دیگر نظام سیاسی هند، فدرالی بودن آن است. اما ثقل اداره کشور در دولت مرکزی است؛ چون بودجه و بسیاری از اختیارات مهم دیگر اساسا در دست دولت مرکزی است. پایه دیگر نظام، سکولار بودن آن است. اما این به معنای تاکید بر دین‌زدایی از عرصه‌ی اجتماعی نیست بلکه به معنای تاکید بر پلورالیزم عملی، تسامح و زندگی مسالمت ­آمیز بین پیروان ادیان و مذاهب مختلف است. لذا خود مقامات دولتی هند معمولا سعی می‌کنند تدین خود را در منظر مردم ابراز کنند. @salmanraoofi

#مسلمانان_هند #اسلام #هندو #بررسی_و_تحلیل2 💢زمینه‌های اجتماعی اعتراضات اخیر مردم هند؛ نقطه عطفی دیگر در تاریخ معاصر شبه قاره ⏮اهمیت روابط با آمریکا، انگلیس، روسیه و اسرائیل؛ ایران در حاشیه سید عاکف زیدی در ادامه به بیان سیاست خارجی هند پرداخته و گفت: در روابط خارجی هند با جهان می‌شود کشورهای جهان را به چند قسمت تقسیم کرد: کشورهایی مانند چین و پاکستان که هند با آن‌ها چالش دارد (البته با چین مبادله تجاری مهمی نیز دارد)؛ کشورهایی مانند آمریکا، انگلیس، روسیه و اسرائیل که از لحاظ راهبردی و تجاری برای هند مهم اند و دولت این کشور به دنبال نزدیکی با آن هاست. تعداد زیادی از کشورهای دیگر در مرتبه پایین‌تری در اهمیت برای دولت هند قرار می­گیرند. ایران برای دولت هند کشور خیلی مهمی نیست. چند ماهی هست که به خاطر وعده‌ها و تهدیدهای آمریکا، هند دیگر نفت ایران را نمی‌خرد. با این‌که ایران اولین یا دومین کشور تأمین‌کننده‌ی نفت هند بود. در مقایسه با ایران، روابط دولت هند با عربستان گرم‌تر است. ⏺اما در سطح مردمی بیشتر مردم هند هیچ تصوری از ایران ندارند. حتی شاید اسم ایران را هم نشنیده باشند. در بین مسلمانان هند این وضعیت بهتر است. ولی عموم مسلمانان هند نیز اطلاع خاصی از انقلاب اسلامی و مسائل مهم دیگر متعلق به ایران ندارند. با این حال، یکی به دلیل پیوند عمیق تاریخی و دیگری به سبب مسائل جاری بین‌المللی، عامه مسلمانان هند عمدتا یک تصور مبهم ولی مثبت از ایران دارند به عنوان یک کانون مهم ادب و فرهنگ اسلامی، و نیز یک کشور شجاع در مقابل آمریکا. البته یک طیف معدود ولی پر سروصدای وابسته به عربستان دائم شایعه­ افکنی و سیاه­ نمایی درباره ایران انجام می­دهد. اما شیعیان هند معمولا احساس شخصیت می‌کنند به خاطر موضع گیری­ های انقلابی ایران. ⏮اعتراضات گسترده اخیر چرا شکل گرفت؟ این کارشناس مسائل هند در ادامه به اتفاقات جاری این کشور پرداخت: چند هفته پیش (10 دسامبر) در مجلسین هند قانونی تصویب شد به نام «C.A.A» (بازنگری در شهروندی و تابعیت). بر اساس این قانون برای کسانی که از پاکستان، بنگلادش و یا افغانستان به هر نحوی به هند آمده‌اند، تسهیل در اخذ تابعیت هندی به عمل خواهد آمد. منتها به یک شرط: اینکه متقاضیان مسلمان نباشند. ⏺به سبب مسائل مختص به آن منطقه، در شمال شرق هند تظاهراتی حتی قبل از تصویب این قانون شروع شده بود. اما چند روز بعد از تصویب آن، تظاهرات به قسمت‌های دیگر کشور انتقال یافت و تقریبا کل کشور را فراگرفت. مهمترین نقش در این تظاهرات از آن مسلمانان هند است. در شهرهای دهلی و علیگر – که هر کدام یک دانشگاه با هویت اسلامی دارند- تحصن می‌شود. در پی برخورد خشونت­ آمیز نیروی انتظامی با این معترضان، تظاهرات در دانشگاه­ها و شهرهای مختلف هند گسترش پیدا ­می­کند. تظاهرات کنندگان نه فقط لغو قانون C.A.A. را مطالبه می­کنند بلکه در کنار آن، لغو برنامه N.R.C. (برنامه‌ی ثبت ملی شهروندان) را نیز مطالبه می‌کنند. بسیاری از تحلیلگران می­گویند در تاریخ 72 ساله هند آزاد، این کشور شاهد چنین رستاخیز عمومی و اعتراضات مردمی نبوده. ⏺وی افزود: اینجا چند سؤال مهم مطرح می­شود. چرا این برنامه ­های دولت با این حجم از اعتراضات بی ­سابقه مواجه شده؟ چرا بیشتر معترضان مسلمانند؟ آیا اضافه شدن حدودا40 هزار نفر (طبق تحلیل­های ارگانهای دولتی هند) به تعداد 1/4 میلیارد شهروند هندی توسط C.A.A واقعا جای این همه اعتراض دارد؟ برنامهN.R.C. مگر چه مشکلی دارد که موجب شد هند شاهد تظاهرات بی­ سابقه شود؟ @salmanraoofi

#مسلمانان_هند #اسلام #هندو #بررسی_و_تحلیل3 💢زمینه‌های اجتماعی اعتراضات اخیر مردم هند؛ نقطه عطفی دیگر در تاریخ معاصر شبه قاره ⏺برای رسیدن به پاسخ به این سؤالات، لازم است نگاهی به تجربه اخیر ایالتی در شرق هند (نزدیک بنگلادش) به نام «آسام» بیندازیم. این استان کوچک هندی با جمعیت تقریبا 33 میلیون نفر (که حدودا 40 درصد آنها مسلمانند) تنها جای کشور است که در آن برنامه N.R.C. تا به حال اجرا شده. اجرایش به این صورت بوده: ابتدا شهروندی همه ساکنان این ایالت مشکوک خوانده شد وسپس از هر نفر خواسته شد با ارائه مدارک لازم شهروندی خود را اثبات کند. در 4 سال اخیر که اجرای این برنامه به طول انجامید، زندگی آسامی­ها، بویژه اقشار ضعیف جامعه، مختل شد. زیرا داشتن مدارک مهمی مثل کارت ملی، پاسپورت وغیره نیز، بخاطر احتمال اخذ غیرقانونی آنها ناکافی قرار داده شد! پس همه باید ثابت می‌کردند که در یک روز معینی در سال 1971، تابع و شهروند قانونی هند بوده‌اند. چون اکثر مردم بعد از این تاریخ به دنیا آمده­ اند، از آنها خواسته شد اثبات کنند پدرانشان در آن تاریخ شهروند قانونی هند بودند. اینجا بود که تازه مشکل دوم شروع می‌شد و آن، اثبات قانونی انتسابشان به پدرانشان بود. مردم بی­ سواد، فقیر، خانم­ها و روستایی­ها و مسلمانان، عذابشان از بقیه بیشتر بود. بازار رشوه و جعل مدرک هم داغ شد. در پایان این فرایند ویرانگر در نیمه دوم سال 2019، نزدیک به 2 میلیون نفر (نزدیک به 6% جامعه آسام) که یک سوم آنها مسلمانند، نتوانستند شهروندی خودشان را اثبات کنند و به بنگلادشی بودن متهم شدند. اما نه دولت هند هیچ برنامه‌ای برای مذاکره با بنگلادش در این رابطه دارد و نه خود بنگلادش قبول می­کند که شهروندانش به هند رفته باشند. ⏺این کارشناس مسائل هند ابراز داشت: اینجاست که این برنامه ابعاد وحشتناک پیدا می­کند زیرا دولت مرکزی ساخت تعدادی اردوگاه زندانی برای کسانی که نتوانستند شهروندی خود را اثبات کنند در آسام را شروع کرده. ولی همه این اردوگاه­ها نیز ظرفیت این 2 میلیون نفر را نمی­توانند داشته باشند. اما برخی افراد رده‌پایین حکومت و حزب حاکم گفته‌اند که با این‌که این‌ افراد شهروند هندی نیستند، اجازه می‌دهیم در کشورمان بمانند ولی بدون حقوق شهروندی. یعنی نه می‌توانند رأی بدهند، نه اموال منقول داشته باشند و نه از خدمات آموزشی و غیره دولت بهره­ای ببرند. یعنی ایجاد قانونیِ یک قشر بزرگ شهروند درجه چندم، فاقد بسیاری از حقوق اولیه. ⏮اعتراضات هند سید عاکف زیدی اضافه کرد: اینجا رابطه بین C.A.A. و N.R.C. واضح می­شود. کسانی که با ان.آر.سی از رده شهروندی خارج می‌شوند، با سی.ای.ای دوباره تابعیت می‌گیرند، جز مسلمانان که از این قانون استثنا شده‌اند. تجربه آسام نشان داده وقتی این برنامه در بقیه هند اجرا می­شود، بسیار محتمل است که عذاب اثبات تابعیت در انتظار همه مردم مستضعف باشد، ولی پس از آن، عذاب بزرگتر سلب تابعیت و شاید حبس در زندان، متوجه فقط مسلمانان هند خواهد بود. ⏺مقامات حزب حاکم فعلی ابراز داشته­ اند که جایی برای اعتراض مسلمانان وجود ندارد زیرا اگر تابع هند باشند جای هیچ نگرانی نیست. ولی شناختی که مسلمانان از این حزب دارند، تجربه تاریخی آنها و نیز تجربه اخیر در آسام، این احتمال را تقویت می­کند که اضطراب آنها منطقی است. در واقع، مدتی هست که مسلمانان هند دائم در حال استرس و اضطراب بوده ­اند و این اعتراضات واکنشی به همان فشار چند ساله یا چند دهه آنان است. ⏮چرا مسلمانان هند مدت­هاست که اضطراب دارند؟ وی با پرداختن به ریشه های تاریخی این اضطراب گفت: در سال 1947 هند از استعمار انگلیس استقلال یافت. قبل از دوره استعمار، مسلمانان هند تقریبا 550 سال (حدودا بین 1200-1757م) قدرت سیاسی را در اختیار داشتند که در این مدت، هند یک دوره نسبتا پررونقی را تجربه کرد. به عنوان مثال در قرن 17، هندوستان از لحاظ صادرات و تولید ملی رتبه اول یا دوم جهان را داشت. جهان اسلام نیز از هند نفع زیادی برد که اقلش این بود که با اتصال این واحد اقلیمی ثروتمند به جهان اسلام، حجم اقتصاد و جمعیت جهان اسلام بیش از دو برابر افزایش یافت. اما دوره استعمار هند، دوره‌ی جدایی هند از جهان اسلام بود و به همین خاطر است که دو جامعه‌ی هند و ایران امروز تقریبا از یکدیگر بی‌خبر هستند، در حالی‌که تا نیمه اول قرن 19، رابطه تنگاتنگ و تبادل وسیع فرهنگی و اقتصادی داشتند. @salmanraoofi

#مسلمانان_هند #اسلام #هندو #بررسی_و_تحلیل4 💢زمینه‌های اجتماعی اعتراضات اخیر مردم هند؛ نقطه عطفی دیگر در تاریخ معاصر شبه قاره ⏺سیاست­های صنعت­ زدایی استعمار، هند را از یک قدرت صنعتی به یک منبع برای تامین مواد اولیه کارخانه‌های اروپا تبدیل کرد. مثلا صنعت نساجی پارچه اعلا، با کاشت پنبه برای پارچه انگلیسی جایگزین شد. انگلیس، هند را تبدیل به کشتگاه تریاک می‌کند برای صادر قاچاقی آن به چین برای به زانو درآوردن آن کشور بزرگ. پدیده جدید قحطی‌های ویرانگر، پی در پی در هند رخ می‌دهد که آخرینش در 1943م بود که چون محدود به یک استان بود، فقط 3 میلیون هندی مُردند. استعمار هند برای بقیه جهان اسلام نیز مصیبت­هایی را به دنبال آورد: برای زمین زدن تمام جهان اسلام، در هند بود که آنها فرق و مذاهب اسلامی و زبان­ و فرهنگ مسلمین را مطالعه می­کردند و نیرو تربیت می­کردند. حتی ثوره العشرین عراقی­ها را توسط نیروی نظامی اعزام شده از هند شکست دادند. ⏺بعد از آخرین قیام نافرجام مسلحانه هندی­ها علیه انگلیس در سال 1857، اضطراب مسلمانان نسبت به آینده‌شان بالا می­گیرد. هم قدرت سیاسی را از دست دادند و هم هدف انتقام و هم به صورت برنامه­ ریزی شده از سوی انلگیسی­ها تضعیف شدند. سرشماری‌هایی که انگلیسی­ها آغاز کردند نشان می‌دهد که مسلمانان کمتر از 30% جمعیت هند هستند و لذا در معادلات آینده قدرت که مبتنی بر دموکراسی خواهد بود، جایگاه بالایی نخواهند داشت. ⏺عنصر دیگری که بر اضطراب مسلمانان هند از اواخر قرن 19 به بعد می ­افزاید، شکل‌گیری و رشد سریع یک جریان هندوی فاشیست است. با حمایت دولت استعمارگر انگلیس، این جریان روایتی از تاریخ را تبلیغ می­کند که در آن هندوها مظلومانی هستند که قبل از استعمار انگلیس، ابتدا توسط مسلمانها مورد تهاجم خشونت ­آمیز و استعماری قرار گرفتند. نزد آنها مسلمانان اساسا یک عنصر خارجی و غیرملی در هندوستان محسوب می­شوند. در این نگاه، استقلال هند از انگلیس در واقع پایان دادن به استعمار مدرن (انگلیس) و زمان آغاز تسویه حساب با استعمارگران کهن (مسلمانان) خواهد بود. اگرچه جریان اصلی نهضت استقلال طلب هند تحت مدیریت حزب کنگره بسیاری از مواضع این جریان هندو را رد می­کرد و برای مسلمانان هند نیز سهمی در هند قائل بود، اما نفوذ و تاثیر این جریان فاشیست تا قلب حزب کنگره نیز احساس می­شد. اینجاست که بخشی از مسلمانان مضطرب هند برای رهایی از اضطراب چند­بعدی خود، به ایده ایجاد کشور پاکستان در بخشی از خاک هند متوسل می­شوند. ⏮استقلال هند و بوجود آمدن پاکستان: نقطه عطفی در تاریخ مسلمانان با استقلال پاکستان در سال 1947 مسلمانان هند یک افت بی ­سابقه در هند احساس کردند. یک‌باره سهم مسلمانان هند از حدودا 30% به 10% جمعیت هند کاهش یافت و بسیاری از نخبگان مسلمان هندی به پاکستان مهاجرت کردند. و از همه مهمتر، در هند مستقل یک فضای عمومی ایجاد شد که در آن دیگر مسلمانان نمی­تواند مطالبه ­گری کنند. آن‌ها می‌گفتند و هنوز هم می­گویند: اگر اعتراض داری برو به کشور خودت، پاکستان! ⏺اینجاست که یک پیمان نانوشته بین مسلمانان هند و حزب کنگره که قدرت اول سیاسی در هند مستقل بود، ایجاد می‌شود. کنگره می‌گوید ما هندوهای خوب هستیم. شما ما را تقویت کنید تا ما آن جریان هندوی فاشسیت و اسلام ­ستیز را سرجایشان بنشانیم و از شما در برابر آن‌ها محافظت کنیم. بیایید و این نظام هند جدید را – که بر شعارهای دموکراسی، پلورالیسم عملی، سکولاریسم، فدرالیسم، عدم تعهد و ضدیت با استکبار غربی مبتنی است – و حزب ما را که صاحبان این نظام هستیم، تقویت کنید. ضمنا چون پس از جدایی پاکستان دیگر هند مسلمان مطالبه‌گر را بر نمی­تابد، مطالبه ­هایتان را کم کنید، به ما محترمانه تقاضا کنید تا ما شاید برخی آنها را پدرانه قبول کنیم. و مطالبه­ هایتان نباید از مسائل صنفی متعلق به «فقط» مسلمین هند تجاوز کنند (مثل اعتبار قانونی شریعت در احوال شخصیه مسلمین، تقویت زبان اردو و…). اما خارج از این لیست مسائل صنفی، مسلمانان حق هیچ گونه اظهارنظر در سیاست‌های اصلی را ندارند، تا چه برسد به مطالبه­ گری. ⏺تحت این پیمان بود که مسلمانان هند از 1947 تا 1991 با یک آرامش نسبی به سر بردند. در این فاز، از سوی حزب حاکم کنگره به شعارهای اصلی نظام تا حد قابل توجهی عمل می‌شد، ولی در عین حال جایگاه مسلمانان در جامعه به طور نامحسوس مدام تنزل می‌کرد. اما خشونت علنی علیه مسلمانان رواج پیدا نکرد. @salmanraoofi

#مسلمانان_هند #اسلام #هندو #بررسی_و_تحلیل5 💢زمینه‌های اجتماعی اعتراضات اخیر مردم هند؛ نقطه عطفی دیگر در تاریخ معاصر شبه قاره ⏮تغییرات هند از1991 به بعد موجب افزایش اضطراب مسلمانان ⏺سید عاکف زیدی با اشاره به تغییر گفتمان­های حاکم بر احزاب و نخبگان دیگر هند از اوایل دهه 90 میلادی گفت: اما از 1991 تا 2014 فاز دوم تاریخ معاصر هند شروع می‌شود که در آن، از شعارهای اصلی که نظام هند بر اساس آن تأسیس شده بود، در عمل عقب نشینی می­شود. نظام اقتصادی با سرعت به سمت سرمایه‌داری نئولیبرال غربی هدایت می­شود؛ نفوذ سرمایه­ داران و کمپانی­های بزرگ بومی و غربی به طور فزاینده رشد می­کند و شکاف طبقاتی با سرعت بزرگتر از هر زمان سابق می­شود؛ تابوی ارتباط با اسرائیل هم می‌شکند و رابطه سفارتی با آن برقرار می­شود؛ ارتباط با شوروی و سپس روسیه سست می­شوند و با آمریکا با سرعت گرم می­شود؛ بخش خصوصی جای بخش دولتی را در رسانه می­گیرد؛ حزب B.J.P. که متعلق به آن جریان هندو فاشیست و اسلام­ ستیز است، رشد فزاینده­ای را تجربه می­کند تا جایی که در چند ایالت و یک بار در مرکز هم، دولت تشکیل می­دهد؛ در چندین نکته از کشور جان، مال و ناموس مسلمانان توسط افراد متعلق به این جریان به طور وسیعی مورد تعرض قرار می­گیرد؛ مسجد بابری در روز روشن تخریب می­شود؛ نهضت دره کشمیر به فاز مسلحانه کشانده می­شود و در اقدامات نظامی و امنیتی مترتب بر آن، بیش از 80 هزار نفر که عمدتا غیرنظامی بودند در این منطقه کوچک مسلمان ­نشین کشته می­شوند. ⏺طبیعتا مسلمانان هند در این فاز مضطرب می­شوند. ولی چون هنوز اصول اصلی نظام لااقل در مرحله شعار محترم می­مانند اگر چه در عمل از آنها دست برداشته می­شود، و چون موارد مثبت در این فاز نیز قابل مشاهده هستند، مسلمانان احساس نمی­کنند تغییر فراگیری اتفاق افتاده. مثلا، در این فاز زمانی هند شاهد رشد اقتصادی بالایی بوده و برای بخشی از جامعه یک رونق بی ­سابقه ­ای در معیشت بوجود آمد؛ همچنین وقتی حزب B.J.P. در راس یک ائتلاف چند حزبی دولت مرکزی را تشکیل داد، با مسلمان­ها برخورد مطلقا خصمانه­ ای نداشت، و حزب کنگره و دیگر احزاب مخالف B.J.P. هنوز حضور قدرتمند خودشان را در صحنه سیاست حفظ کردند. منتها در این برهه­ از زمان نیز روند سقوط اجتماعی مسلمانان مثل قبل ادامه داشت، ولی با سرعت بیشتر. گزارش معروف رسمی به اسم «سَچَر» در 2006م نشان داد مسلمانان از ضعیف­ترین طبقات اجتماعی جامعه هندو نیز پایین‌تر رفته‌اند. ⏮تحول هند از 2014 و جمع­‌بندی جدید مسلمانان مضطرب اما در فاز سوم تاریخ معاصر هند (2014م تا امروز) حزب B.J.P. تحت فرمان یک دسته جدید از رهبران که اطراف نخست وزیر فعلی آقای نارندرا مودی جمع شده ­اند، اکثریت صندلی­های پارلمان هند را در دست گرفتند. در نتیجه این اتفاق مسلمانان دچار شوک بی ­سابقه­ ای در هند مستقل شدند، زیرا از سال 2002 که در دوران ریاست استانی آقای مودی در ایالت گجرات کشتار وسیعی مسلمانان رخ داده بود، وی نزد مسلمانان و برخی غیرمسلمانان هندی منفورترین شخصیت سیاسی در کل کشور بود. ولی با این حال نه فقط نخست وزیر کشور شد، بلکه حزب وی اکثر نهادهای دیگر نظام مثل قوه قضائیه، رسانه وغیره را نیز با سرعت خاضع و همراه خود کرد. ⏺از این به بعد، جریان فاشیست هندو شروع می­کند به بی­ پرده و با سرعت عمل کردن. ایجاد التهاب و دوگانگی در جامعه و بویژه تحریک و هدایت عصبانیت و نارضایتی هندوها علیه مسلمانان، در فضای رسانه ­ای و اجتماعی هند عادی­ سازی می­شود. اسم‌های اسلامی یا فارسی بسیاری از شهرهای هند تغییر می­شوند. حتی تاج‌محل دیگر از بروشورهای گردشگری دولت حذف می­شود. مسلمانان ضعیف را به اتهام بی‌حرمتی به مقدسات هندو مانند گاو، به طور فجیعی در خیابان­ها می‌کشند و پلیس هم مانع نمی­شود. از این جرایم فیلمبرداری نیز می‌شود و با پخش عمدی آن، رعب و وحشت وسیعی ایجاد می­شود. غالبا مجرمان این قضایا محاکمه نمی‌شوند که هیچ، حتی گاهی از طرف مقامات رسمی دولت هم مورد تعظیم قرار می‌گیرند. در شبکه­ های تلویزیونی خشم و نفرت از مسلمین می‌بارد. اقتصاد مسلمانان به بهانه اجرای مقررات بهداشتی و امثال آن، مورد هجمه قرار می‌گیرد. @salmanraoofi

#مسلمانان_هند #اسلام #هندو #بررسی_و_تحلیل6 💢زمینه‌های اجتماعی اعتراضات اخیر مردم هند؛ نقطه عطفی دیگر در تاریخ معاصر شبه قاره ⏺در مقابل این هجمه­ های پی ­درپی، مسلمانان خود را فاقد هرگونه سلاح و حتی سپر می­ یابند. برای اولین بار در هند مستقل، اضطراب نسبت به آینده خود در این کشور حالت عام و عادی مسلمانان می­شود. با شوک و سردرگمی ضربات را تحمل می­کنند، ولی به جز امید شکست خوردن این حزب در انتخابات بعدی گزینه دیگری نمی­ یابند. سعی کردند در حمایت از احزاب دیگر از آرای خود متمرکزتر از پیش استفاده کنند تا مانع پیروزی مجدد B.J.P. شوند، ولی دیدند فضا آنقدر علیه آنها سنگین شده که احزاب مخالف اگرچه خواهان آرای مسلمان­ها هستند، اما حاضر نیستند هیچ گونه تعلق آنها به مسلمان در منظر هندوهای کشور قرار گیرد! اما در انتخابات بعدی در اواسط 2019، حزب B.J.P. با تعداد بیشتری از صندلی ­ها و قوت بیشتری دوباره دولت مرکزی را تشکیل داد! ⏺شدت و سرعت اقدامات این حزب پس از بازگشت به مسند حکومت در خرداد امسال، همه را در موضع انفعال قرار داد. برنامه N.R.C. آسام را به سرعت به پایان رساند که در نتیجه آن، یک دفعه نزدیک به 2 میلیون نفر در معرض سلب تابعیت قرار گرفتند؛ معترضان را ضد هند و طرفدار بنگلادش خواندند. طلاق ثلاثه مسلمین را به عنوان یک جرم کیفری اعلام کردند؛ بر معترضان برچسپ مخالف حقوق زنان زدند. نه فقط خودمختاری ایالت کشمیر را کاملا لغو کردند بلکه این منطقه را از ایالت بودن هم رسما ساقط کردند؛ معترضان را به طرفداری تجزیه­ مجدد هند و حمایت از دشمنش یعنی پاکستان متهم کردند. سپس دیوان عالی قوه قضائیه، زمین مسجد تخریب شده بابری را به همان جریان تقدیم کرد که مجرم تخریبش است؛ معترضان را ضد هندو و مروج آشوب خواندند. هر یک از این اقدامات، مسلمانان هند و تعدادی از غیرمسلمانان را سخت ناراحت ­کردند، ولی فضای اجتماعی آنقدر سنگین شده بود که به جز سکوت، گزینه دیگری عملی نبود. ⏺ناامیدی، افسردگی و وحشت، مسلمانان کشور را بیش از پیش فراگرفت. آنها فقط حیرت ­زده در انتظار بلاهای بعدی و شدیدتری، بدون هیچ برنامه دفاعی نشستند. به نظر می­رسد هند جدید، جایی برای مسلمانان ندارد؛ ولی این جمعیت 200 میلیونی جای دیگری هم ندارد. ⏮انفجار علیه برنامه C.A.A. و N.R.C. نقطه عطفی دیگر در تاریخ معاصر هند و مسلمانان آن ⏺اما در این هفته‌های اخیر فشار وحشتناکی که در تاریخ معاصر هند بر مسلمانان وارد شده یک دفعه به اوج رسید و به سوی یک فعالیت اعتراضی مشخص هدایت شد. بدون هیچ رهبری مرکزی و یا هدایت تشکیلاتی، مسلمانان به این جمع­ بندی رسیدند که الآن وقت بیرون ریختن، و دفاع از خود و از شعارهای اولیه نظام هند مستقل است. صدها نقطه از این کشور پهناور شاهد تظاهرات مردمی شده ­اند و اکثر تظاهرکنندگان مسلمان هستند. دولت مرکزی هم معلوم است که این واکنش را اصلا پیش ­بینی نکرده بود. در حالیکه که برای هر اعتراض قبلی جواب و برچسپ کوبنده داشت – مثل: پاکستانی، تجزیه ­طلب، مرتجع و امثال آن – این بار دیگر دنبال توجیه می­گشت، ولی تا به حال پیدا نکرده. مثلا اگر بگوید معترضان پاکستانی و خائن هستند، دیگر به آنان نمی‌چسبد؛ چون معترضان دارند می‌گویند هویت هندی را از ما نگیرید! چون در بین معترضان دانشجویان و عده ­ای از هندوها نیز همراه مسلمانان هستند، کار دولت سخت شده است. سعی می­کند این اعتراضات را صرفا متعلق به مسلمین جلوه دهد زیرا در جامعه عمومی هند، حتی در بین هندوهایی که پیرو این جریان فاشیست هندو نیستند، آمادگی تحمل مطالبه­ گری مسلمان وجود ندارد. الآن یک نقطه‌ی عطفی برای مسلمانان هست. بعد از 70 سال از استقلال هند، اولین بار است که آنها وارد صحنه‌ی سیاسی بدون مطالبه صنفی شده‌اند. نه فقط این، بلکه مطالبه­ های فعلی آنها – دفاع از قانون اساسی و ارزشهای آن، و از شعارهای اصلی نظام هند – آنها را در جایگاهی قرار داده که از همه مطالبه­ گران سیاسی هندوستان بالاتر و مترقی ­تر است. شگفت ­آور این است که این موقعیت استثنایی برای آنها به صورت دفعی و بدون هیچ برنامه ­ریزی حزبی و یا هدایت سیاسی متعارف بوجود آمده؛ در واقع بدنه مردم مسلمان با فطرت خودشان به این جایگاه هدایت شده­ اند و رهبران سیاسی مسلمان و غیرمسلمان، فعلا برای موج­ سواری دارند دست و پا می­زنند. دولت هند هم دنبال این است که این اتحاد نسبی بین مسلمانان هندی و هندی­های دیگر را از بین ببرد تا سرکوب این حرکت را به راحتی انجام دهد. ⏺روزهای آینده، روزهای بسیار حساسی برای هند و بویژه برای مسلمانان این کشور خواهند بود. آیا آنها موفق می­شوند از این حالت استثنایی برای تقویت ارزشهای انسانی حیاتی جامعه چندملیتی هند استفاده کنند، و در عین حال موقعیت اجتماعی و سیاسی خود را نیز بالا ببرند؟ @salmanraoofi

باسمه تعالی از حاج آقای سید محمد عبداللهی که مسن تر از بنده هستند ولی در اداره کانال زحمت زیادی می کشند و مدت زیادی است که کمک کار بنده شدند، کمال تشکر را دارم هنوز هم اگر رفقایی بتوانند کمک کنند، خصوصا افرادی که بیشتر با رایانه در نت هستند، محتاج کمکشان هستم 🔆در صورت داشتن وقت لازم در آیدی بنده @srsr1359 اعلام آمادگی کنید متشکرم @salmanraoofi

#ضد_براندازی6 #قرآن #حدیث #فقه_الحکومه 🔅🔅🔅 حدیث: 📚 10/ فی الکافی حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبِي ص عَنْ حُرُوبِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ كَانَ السَّائِلُ مِنْ مُحِبِّينَا فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص بِخَمْسَةِ أَسْيَافٍ ثَلَاثَةٌ مِنْهَا شَاهِرَةٌ فَلَا تُغْمَدُ حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها وَ لَنْ‏ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا آمَنَ النَّاسُ كُلُّهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً وَ سَيْفٌ مِنْهَا مَكْفُوفٌ وَ سَيْفٌ مِنْهَا مَغْمُودٌ سَلُّهُ إِلَى غَيْرِنَا وَ حُكْمُهُ إِلَيْنَا ...... وَ أَمَّا السَّيْفُ الْمَكْفُوفُ فَسَيْفٌ عَلَى أَهْلِ الْبَغْيِ وَ التَّأْوِيلِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- « وَ إِنْ طائِفَتانِ‏ مِنَ‏ الْمُؤْمِنِينَ‏ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‏ فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ‏ » فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ مِنْكُمْ‏ مَنْ يُقَاتِلُ بَعْدِي عَلَى التَّأْوِيلِ‏ كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى التَّنْزِيلِ فَسُئِلَ النَّبِيُّ ص مَنْ هُوَ فَقَالَ خَاصِفُ النَّعْلِ يَعْنِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ قَاتَلْتُ بِهَذِهِ الرَّايَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص ثَلَاثاً وَ هَذِهِ الرَّابِعَةُ وَ اللَّهِ لَوْ ضَرَبُونَا حَتَّى يَبْلُغُوا بِنَا السَّعَفَاتِ مِنْ هَجَرَ لَعَلِمْنَا أَنَّا عَلَى الْحَقِّ وَ أَنَّهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ . وَ كَانَتِ السِّيرَةُ فِيهِمْ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي أَهْلِ مَكَّةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَإِنَّهُ لَمْ يَسْبِ لَهُمْ ذُرِّيَّةً وَ قَالَ مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَ مَنْ أَلْقَى سِلَاحَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَ كَذَلِكَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ص- يَوْمَ الْبَصْرَةِ نَادَى فِيهِمْ لَا تَسْبُوا لَهُمْ ذُرِّيَّةً وَ لَا تُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ وَ لَا تَتْبَعُوا مُدْبِراً وَ مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ وَ أَلْقَى سِلَاحَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَأَمَّا السَّيْفُ الْمَغْمُودُ فَالسَّيْفُ الَّذِي يَقُومُ بِهِ الْقِصَاصُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- « النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ‏ » فَسَلُّهُ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ وَ حُكْمُهُ إِلَيْنَا فَهَذِهِ السُّيُوفُ الَّتِي بَعَثَ اللَّهُ بِهَا مُحَمَّداً ص فَمَنْ جَحَدَهَا أَوْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهَا أَوْ شَيْئاً مِنْ سِيَرِهَا وَ أَحْكَامِهَا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ص . 11» 📝 پانویس: 11.الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏5 ؛ ص10و11 ترجمه حدیث در پست زیر 👇👇👇

#ضد_براندازی6 #قرآن #حدیث #فقه_الحکومه 🔅🔅🔅 ترجمه حدیث: ▫ در کافی با اسنادش از حفص‏ بن‏ غياث‏ نقل مى‏كند كه شخصى از امام صادق (ع) در باره جنگ‏هاى‏ امير المؤمنين‏ (ع) پرسيد و سائل از دوستان ما بود، امام به او فرمود: خداوند محمد (ص) را با پنج شمشير مبعوث كرد، سه شمشير از آنها عريان است و غلاف نمى‏شود تا وقتى كه جنگ تمام شود و جنگ تمام نمى‏شود مگر اينكه آفتاب از مغرب طلوع كند و آفتاب از مغرب طلوع نمى‏كند مگر اينكه همه مردم در آن روز ايمان مى‏آورند، ولى در آن روز ايمان كسى كه پيش از آن ايمان نياورده بود و يا در ايمان‏ خود خيرى كسب نكرده بود، به حالش سودى ندهد و شمشيرى از آن شمشيرهاى پنج‏گانه در غلاف است و شمشير ديگر در غلاف است و كشيدن آن با ديگران و حكم آن با ماست ...... 🔹 و اما شمشيرى كه در لفافه است، شمشير بر اهل بغى و تأويل (يعنى خروج‏كنندگان بر امام عادل) است. خداوند مى‏فرمايد: « و اگر دو گروه از مؤمنان با يك ديگر بجنگند ميان آنها صلح برقرار كنيد و اگر يكى بر ديگرى ستم كرد با آن گروه ستم كرده‏ بجنگيد تا به فرمان خدا گردن نهد» وقتى اين آيه نازل شد، پيامبر خدا (ص) فرمود: همانا در ميان شما كسى وجود دارد كه پس از من بر اساس تأويل خواهد جنگيد.همان گونه كه من بر اساس تنزيل جنگيده‏ام، گفته شد: او كيست يا رسول اللَّه؟ فرمود: پينه‏ كننده كفش و منظورش امير المؤمنين (ع) بود (كه در آن حال مشغول پينه زدن كفش خود بود) عمار ياسر (در جنگ صفين) مى‏گفت: سه بار زير اين پرچم همراه با پيامبر خدا (ص) و خاندانش جنگيده‏ام و اين به خدا سوگند كه چهارمى است، به خدا سوگند كه اگر ما را بزنند و ما را به نخلستان‏هاى سرزمين بحرين برسانند باز ما مى‏دانيم كه بر حقيم و آنها بر باطلند. 🔹 سيره امير المؤمنين (ع) در باره آنها مانند رفتار پيامبر در فتح مكه با مردم مكه بود كه از آنان اسير نگرفت و فرمود: هر كس در خانه‏اش را ببندد و سلاح خود را زمين بگذارد و يا وارد خانه ابو سفيان شود در امان است، همچنين امير المؤمنين (ع) در جنگ بصره (جنگ جمل) در باره آنها فرمود: فرزندانشان را اسير نكنيد و زخمى‏هايشان را نكشيد و كسى را كه فرار كرد دنبال نكنيد و هر كس در خانه‏اش را ببندد و سلاح بر زمين گذارد در امان است. و اما شمشيرى كه در غلاف است، همان شمشيرى است كه با آن قصاص مى‏شود، خداوند مى‏فرمايد: «نفس در مقابل نفس» پس كشيدن آن حق اولياء مقتول و حكم آن بر ماست. اين بود شمشيرهايى كه خداوند پيامبرش را با آنها مبعوث كرد و هر كس آنها و يا برخى از آنها و يا شيوه به كارگيرى آن و يا احكام آن را انكار كند، به آنچه خداوند بر محمد (ص) نازل كرده كافر شده است. ⏪ ادامه دارد.... @salmanraoofi

#نکته_های_نو_در_علوم_مقدماتی_اجتهاد 34 👈👈این مباحث تدریس هم شده که بسیار مطالب بیشتری در تدریس گفته شد، برای دریافت بهتر مطالب، صوتهای تدریس را گوش کنید. ⏪ مباحث مطرح شده نهایی نیست و مقاله احتیاج به ویرایش دارد 🔅🔅🔅 ⏪ 3- بررسی اسناد مشابه حدیثی و تفحص در کتب فهرستی مثل کتب نجاشی و شیخ طوسی و جستجو در کتب رجالی و گشتن دقیق در کتب حدیثی برای تشخیص اصول و مصنفات و مولفان و راویان آنها و نسخ مختلف آنها سپس ارزیابی و اعتبار سنجی آن اصل و به تبع حدیث نقل شده در آن اصل . ▫ فواید متفرقه این کار : 1- پیدا کردن مولفین حدیث شیعه 2- تشخیص دقیق راوی و مروی عنه حدیث یا کتاب 3- معلوم شدن کتب حدیثی ای که از احادیث یک اصل استفاده کرده اند 4- تشخیص نسخ مختلف یک اصل 5- تشخیص روات مشترکی که دارای دو عنوان هستند 6- تشخیص عناوین مختلف یک راوی که به علت اختلاف نسخش با عناوین متعدد ذ کر شده است. ▫ این روش همانطور که یابنده آن ادعا کرده اند گرچه روش قدیمی رجالیون شیعه بوده اما روشی سخت و طاقت فرساست که البته با انس و ممارست و استفاده از رایانه راحت تر میشود این روش را پیگیری کرد . نکته پایانی : براى پى ‏بردن به ثقه بودن راوى، افزون بر توثیق علماى دانش رجال، نشانه‏هاى ديگرى نيزوجود دارد كه به واسطه آنها فقها و رجالیون بر راوی اعتماد میکنند که در اینجا به پاره‏اى از آنها اشاره می کنیم . 1.راوى از اصحاب اجماع باشد 2.روايت كردن اصحاب اجماع از او، با واسطه، يا بدون واسطه. 3.روايت كردن مشايخ سه‏گانه از راوى. 4.راوى از مشايخ نجاشى باشد. 5.واقع شدن راوى در سلسله اسناد تفسير على‏بن ابراهيم. 6.واقع شدن راوى در سلسله اسناد كامل الزيارات. 7.بسيار روايت داشتن راوى. 8.ترحم كردن مشايخ بر راوى. 9.فراوانى روايت كردن محدث كلينى از یک راوى. 10.واقع‏شدن راوى در سند حديثى كه عالمان و فقيهان، آن را صحيحه ناميده‏اند، كه اين تصحيح سند ناميده مى‏شود. 11.وكيل امام بودن. 12.شيخ اجازه راوى بودن . 13.صاحب اصل و كتاب بودن. 14.راوى از مشايخ قميين باشد30. 15.راوى از مشايخ صدوق باشد . 🔹 آنچه يادآور شديم، بعضی از نشانه‏ ها و قرينه‏ هايى بود كه ثقه بودن راوى را براى ما مى‏ نمايانند. 📝 پانویس: 30. نهاية المرام‏»، سيد محمد عاملى، تحقيق حاج مجتبى عراقى و شيخ على ‏پناه اشتهاردى، ج‏1/176، انتشارات جامعه مدرسين. ⏪ ادامه دارد.... @salmanraoofi

#نکته_های_نو_در_علوم_مقدماتی_اجتهاد 35 👈👈این مباحث تدریس هم شده که بسیار مطالب بیشتری در تدریس گفته شد، برای دریافت بهتر مطالب، صوتهای تدریس را گوش کنید. ⏪ مباحث مطرح شده نهایی نیست و مقاله احتیاج به ویرایش دارد 🔅🔅🔅 ⬅ ج) علم نُسَخ : علم نسخه شناسی از علوم مهجور در بین اکثر فقها و محدثین است در این مجال به دلیل لزوم بررسی نسخ و احتیاج فقیه به این علم و تاثیر این علم در علوم مختلف فقه و رجال پرداخته شده و نکاتی در مورد نسخه شناسی از فقیه بزرگ آیة الله شبیری حفظه الله در این فن ترجمه شده است . ▪ بررسی نُسَخ برای تصحیح متن لازم است چرا که متن صحیح دلیل لفظی صحیح را بدست فقیه میدهد و در هنگام اختلاف نُسَخ موضوع دلالت و دلیل را مشخص میسازد پس فقیه به این علم برای تشخیص نسخه صحیح احتیاج دارد . البته متاسفانه معمولا به یک نسخه یا به نسخه ای مغلوط اعتماد میشود و اهمیت تشخیص نسخه صحیح مورد غفلت قرار میگیرد . ▪ از فقهایی که در این علم متبحر بوده اند و به نُسَخ توجه داشته اند آیة الله بروجردی هستند یکی از محققین در این زمینه میگوید : « از نظر مرحوم بروجردی فتوا دادن طبق مضمون مثلا تنها یک روایت صحیح نشانه نداشتن تتبع کافی در کتابها و عدم تضلع در مقابله کتابها و نسخه هاست . تفاوت نسخه ها هم در متن و هم در سند روایات ، مشکلات جدی ایجاد میکند و بایستی به طور اساسی مورد بررسی و معالجه قرار گیرد . از جمله تلاشهای مرحوم بروجردی برای تحقیق سند و متن حدیث ، تحقیق نسخه هاست . وی در موارد زیادی در کتبی که تحت تحقیق وی – برای مثال ترتیب اسانید – بودند به وجود اختلاف نسخه توجه میکند و با مقابله میان نسخه ها و مقابله میان آن چه به نظرش صواب میرسد ، در معالجه می کوشد . وی اختلافات را در حاشیه تذکر میدهد . گاهی نیز خواننده را به پژوهش و تحقیق دعوت میکند . روش وی در مقابله نسخه ها این گونه است که به نسخه ممتازی که به مصحح بودن آن تصریح میکند ، ملتزم میشود . آن گاه آن چه از تصحیف و خطا در آن آورده شده ، نقل میکند . سپس وجوه تعدیل و تصویب را ذکر میکند . وی منقولات را به دو جهت تغییر نمیدهد : 1. حفظ بر امانت نقل ؛ 2. اینکه مجال برای اعمال نظر آیندگان گشوده باشد 31. ▪ ما در این مجال به یک مثال مهم راجع به اهمیت این علم در استنباط فقهی ا کتفا میکنیم در باب «ولوغ خنزیر» یک روایت صحیحه از کتاب علی بن جعفر در کتاب تهذیب وارد شده که ظرف باید هفت بار شسته شود. کتاب علی ابن جعفر از کتابهای مشهور بین اصحاب بوده است و نسخه های گوناگونی از این کتاب بین اصحاب حدیث وجود داشته است ، جناب کلینی و شیخ صدوق این کتاب را داشته اند و هیچ کدام قبل از شیخ طوسی در مجامع روائی خویش این روایت را نیاورده اند . با تحقیق در کتب فقهی اصحاب قبل از شیخ طوسی روشن شد که فتوایی مبتنی بر این روایت در کتب اصحاب موجود نیست و روایتی هم از علی بن جعفر نقل نشده که احتمال بدهیم این روایت در یک نسخه موجود بوده و در نسخه دیگر نیامده . شیخ طوسی هم در هیچ یک از کتب فقهی شان به این روایت فتوا نداده اند ، بلکه در کتاب خلاف خوک را در سه بار شستن ظرفش به سگ ملحق کرده اند. اما در کتاب تهذیب این روایت را آورده اند که ظرف باید هفت بار شسته شود 32. این عدم فتوا استمرار پیدا کرده است تا در زمان محقق حلی ایشان در کتاب روایت را آورده اند اما مسکوت گذاشته اند و به آن فتوی نداده اند . علامه در مورد این روایت که به نظرشان صحیح بوده فتوی داده اند که هفت بار شستن واجب است 33. 📝 پانویس: 31. (مکتب اجتهادی آیة الله بروجردی ص 216 و 217 ) 32.. تهذیب، ج 1، ص 261، باب «تطهیر الثیاب وغیرها من النجاسات». 33.منتهی المطلب، ج 3 ، ص 341. ⏪ ادامه دارد.... @salmanraoofi

🌍تحلیل توافق آمریکا طالبان توافق صلح میان آمریکا و طالبان پس از ۱۸ ماه مذاکره مستقیم طالبان با آمریکا ، ۱۰ اسفند در دوحه به امضا رسید. به‌طور خلاصه نظامیان آمریکایی پس از ۱۴ ماه از افغانستان خارج می‌شوند. در این‌باره به نکاتی اشاره می‌شود: 🔺۱. در این توافق کاملا نقش دولت مرکزی افغانستان نادیده انگاشته شده است. این بدان معناست که این توافقنامه دوجانبه طالبان_آمریکاست و نه دولت_طالبان_آمریکا. 🔺۲.  این توافقنامه چون توافق آمریکا با یک گروه است: 🔸الف. آورده‌ای برای مردم افغانستان ندارد. 🔸ب. توافقنامه آمریکایی‌ها برای حفظ نیروهای‌شان است و نه افعانستان و مردم. 🔺۳. این توافق هیچ ضمانت اجرایی ندارد. 🔺۴. تعهد طالبان  مبنی بر مبارزه با تروریسم که در الحاقیه محرمانه آن که درز کرده است مقصود از تروریست،#القاعده می‌باشد نشان دهنده ناپایداری این توافق است. 🔺۵. دو بند آن به هیچ عنوان تحقق نخواهد پذیرفت. الف. آزادی ۶۰۰۰ زندانی از طالبان؛ ب. خروج نیروهای آمریکا از افغانستان ظرف مدت مشخص شده؛ زیرا: 🔸افغانستان همسایه ایران و مشرف بر مرزهای شرقی کشورمان است؛ 🔸افغانستان همسایه دو کشور دارای بمب اتم {چین و پاکستان} است؛ و آمریکا به سادگی از افغانستان خارج نخواهد شد. 🔺۶. حمله نیروهای طالبان به مقرهای ارتش افغانستان چند روز پس از این توافق گواه بر این است که طالبان عزمی برای صلح فراگیر ندارد. 🔺۷. این توافق، توافقی بی سرانجام و مقطعی است چون هیچیک از طرفین نمی خواهند به آن پایبند باشند‌‌ و بشدت شکننده است. 🔺۸. ترامپ چندین سخنرانی قبل از این توافق راجع به طالبان و اهمیت صلح با آن داشته است. ترامپ این توافق را بدیل توافق با ایران برای مردم آمریکا معرفی کرده است و بدنبال یک پرونده موفق بین المللی برای انتخابات آینده می باشد. ♻️کانال تبیین @tabyin @salmanraoofi

🔆میلاد پر برکت امام جواد علیه السلام مبارک 🔅این بزرگوار نمودار و نشانه‌ی مقاومت است. انسان بزرگی است که تمام دوران کوتاه زندگیش که در سن ۲۵ سالگی به شهادت رسیده است، با قدرت مُزَور و ریاکار خلیفه‌ی عباسی، مأمون مقابله و معارضه کرد و هرگز قدمی عقب‌نشینی نکرد و تمام شرایط دشوار را تحمل کرد و با همه‌ی شیوه‌های مبارزه‌ی ممکن، مبارزه کرد مقام معظم رهبری ۱۳۶۰/۲/۲۵ @salmanraoofi

#ضد_براندازی7 #قرآن #حدیث #فقه_الحکومه 🔅🔅🔅 حدیث: 📚 12/ فی الکافی عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: « سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الطَّائِفَتَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِحْدَاهُمَا بَاغِيَةٌ وَ الْأُخْرَى عَادِلَةٌ فَهَزَمَتِ الْعَادِلَةُ الْبَاغِيَةَ فَقَالَ لَيْسَ لِأَهْلِ الْعَدْلِ أَنْ يَتْبَعُوا مُدْبِراً وَ لَا يَقْتُلُوا أَسِيراً وَ لَا يُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ وَ هَذَا إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْ أَهْلِ‏ الْبَغْيِ‏ أَحَدٌ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِئَةٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهَا فَإِذَا كَانَ لَهُمْ فِئَةٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهَا فَإِنَّ أَسِيرَهُمْ يُقْتَلُ وَ مُدْبِرَهُمْ يُتْبَعُ وَ جَرِيحَهُمْ يُجْهَزُ .13» ▫ در کافی از حفص بن غیاث نقل شده که گفت : از امام صادق از دو گروه مومن سوال کردم که یکی ستمکار و دیگری عادل است و گروه عادل گروه ستمکار را شکست داده اند فرمودند: اهل عدل نمی توانند کسی را که فرار میکند دنبال کنند و نمی توانند اسیری را بکشند و نمی توانند بر مجروحی بتازند و این در صورتی است که از گروه ستمکار کسی نمانده باشد و جمعی که به آن باز گردند نداشته باشند پس اگر جمعی داشته باشند که به آن برگردند اسیرشان کشته می¬شود و کسی که فرار می¬کند تعقیب می¬شود و به مجروحشان تاخته می¬شود. 🔅🔅🔅 📚 13/ فی من لا یحضره الفقیه باسناده عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ‏ سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع- عَنْ طَائِفَتَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِحْدَاهُمَا بَاغِيَةٌ وَ الْأُخْرَى عَادِلَةٌ اقْتَتَلُوا فَقَتَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ أَبَاهُ أَوْ ابْنَهُ أَوْ أَخَاهُ أَوْ حَمِيمَهُ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ‏ الْبَغْيِ‏ وَ هُوَ وَارِثُهُ هَلْ يَرِثُهُ قَالَ نَعَمْ لِأَنَّهُ قَتَلَهُ بِحَقٍ‏ 14. ▫ در من لا یحضره الفقیه از حفص‏ بن‏ غياث‏ روايت كرده است كه گفت : از امام جعفر بن محمّد عليهما السلام در باره دو طايفه از مؤمنين سؤال‏ كردم‏ كه يكى از آن دو باغى [ستمكار] است، و ديگرى عادل است، و اين دو طايفه با يك ديگر جنگ كرده‏اند، و مردى از اهل عراق پدرش يا پسرش يا برادرش يا دوستش را كه از اهل بغى بوده كشته است، در حالى كه او وارث آن مقتول است در اين صورت آيا از او ارث ميبرد؟ امام فرمود: آرى، زيرا كه او مقتول را به حقّ كشته است. ⏪ ادامه دارد.... پانویس: 13. . الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏5 ؛ ص32 14 . من لا يحضره الفقيه ؛ ج‏4 ؛ ص319 @salmanraoofi

#نکته_های_نو_در_علوم_مقدماتی_اجتهاد 36 👈👈این مباحث تدریس هم شده که بسیار مطالب بیشتری در تدریس گفته شد، برای دریافت بهتر مطالب، صوتهای تدریس را گوش کنید. ⏪ مباحث مطرح شده نهایی نیست و مقاله احتیاج به ویرایش دارد 🔅🔅🔅 ◀ این نکته قابل تامل است که یک کتاب مشهور که 130 سال قبل از شیخ طوسی در اختیار جناب کلینی و شیخ صدوق بوده و در یک مسئله تعبدی الزامی هم بوده چرا اصحاب در کتب روائی نیاورده اند و در کتب فقهی هم فتوی نداده اند و خود شیخ هم در کتب فقهی فتوا نداده اند و اولین بار در شیعه علامه رسما فتوا داده اند این شواهد نشان می-دهد که در این خبر مشکلی وجود داشته است و این احتمال قویست که در نسخه کتاب علی بن جعفری که دست شیخ بوده مطلب اشتباه نوشته شده بوده و اشتباها در تهذیب نقل شده است یا شیخ طوسی در نوشتن در تهذیب اشتباه کرده اند چرا که نمیشود در یک مسئله ای که حکم الله باشد خودشان هم فتوا ندهند . ◀ آیه الله شبیری در نامه ای که به مصححین دار الحدیث برای تصحیح نسخه کافی نوشته اند متذکر نکات مهمی در مورد علم نُسَخ شده اند که آنچه را در این مجال راهگشاست ترجمه کرده ایم : ◀ ایشان در بند یک اهمیت انتخاب نُسَخ مورد اعتماد را تذکر داده و همچنین متذکر شده اند که کوچکترین اختلافات در نُسَخ نیز باید نقل شود چرا که اهمیت به سزایی در بعضی موارد دارد و به تعدادی از این موارد در بند دو پرداخته اند : ⏪ أ) در نوشتن اسم « محمد بن علی بن الحنفیة » گاهی اوقات از فرق نوشتن به این صورت و فرق نوشتن به صورت « محمد بن علی ابن الحنفیة » (منظور با الف است ) غفلت شده در حالیکه « ابن الحنفیه » در عنوان دوم وصف علی نیست بلکه وصف محمد است و از آنجا که « الحنفیة » اسم مادر علی علیه السلام نیست بلکه وصف مادر محمد است ، لذا صحیح این است که « محمد بن علی ابن الحنفیة » نوشته شود با این مثال اهمیت آوردن اختلافات در مثل این موارد که هر دو عبارت در نُسَخ خطی وارد شده روشن می شود. ⏪ ج) در باب اصحاب امام صادق از کتاب رجال شیخ طوسی (ص133 ، رقم 1376 /55 ) این عبارت را میخوانیم : « الحجاج بن ارطاة النخعی الکوفی مات بالری فی زمن ابی جعفر » این عبارت را شیخ بزرگوار مامقانی (ره ) در تنقیح المقال ج 18 ص11 نقل کرده در حالیکه به ابی جعفر عبارت « علیه السلام » را افزوده لذا در قاموس الرجال ج 3 ص 110 به این نقل قول چنین اعتراض کرده : « در رجال شیخ طوسی رمز« علیه السلام » نیامده و چگونه میشود بیاید در حالیکه منظور از ابی جعفر منصور است نه امام باقر علیه السلام ...34 » . ◀ لذا در نظر ابتدائی گاهی تصور میشود اختلاف نُسَخ در نقل تحیّات اهمیتی ندارد ولی با نظر دقیق اهمیت نقل معلوم میگردد الخ . ⏪ ادامه دارد.... 📝 پانویس: 34. نگارنده مقاله نیز در درس آیه الله شبیری از ایشان شنید که دست بردن شیخ صدوق در عبارات روایات و اضافه کردن « علیه السلام » در نسخ روایات باعث شده از بعضی روایات عده ای به اشتباه افتاده فکر کنند حضرت زهرا سلام الله علیها نعوذ بالله به عادت زنان دچار میشده اند @salmanraoofi

⚠️ آبادی میخانه زِ ویرانی ماست . . . ♦️ برنامه دورهمی برقرار است و نماز جمعه‌ها تعطیل❗️ 🔘 علی رغم شرایط کرونایی کشور و محدودیت تجمعات برنامه دورهمی با رعایت اصول بهداشتی ضبط و پخش شد که به عقیده نگارنده کار درست و بجایی بود چون در این شرایط که مردم بیشتر در خانه هستند و برخی سلبریتی‌ها مانند رامبد جوان میدان را خالی کرده‌اند دیدن یک برنامه تازه و مفرح از رسانه ملی باعث کاهش فشار روانی رسانه‌های ضد انقلاب و پیاده نظام سایبری آنها خواهد شد. ✔️ توجه: بنا بر نظر مراجع معظم تقلید حداقل نفرات برای انعقاد نماز جمعه 5 نفر است . . . فقط 5 نفر (امام جمعه و چهار نفر ديگر). 🔹 حال سوال اینجا است آیا نمی‌شد تدبیری اندیشیده شود تا این تریبون انقلاب اسلامی که در شرایط جنگی و بمباران تعطیل نشد تعطیل نشود؟ 🔸 آیا نمی‌شد با رعایت کامل مسائل بهداشتی حداقل در مراکز استان‌ها نماز جمعه‌ها را 20 نفره دایر نمود و بعد متن و صوت و فیلم خطبه‌ها را رسانه‌ای کرد؟ 🔹 آیا نباید در این شرایط حساس جهان و کشور و منطقه خصوصا هندوستان و سوریه تریبون‌های نماز جمعه به روشنگری و اعلام مواضع انقلاب اسلامی بپردازند؟ 💎 از این دولت بی تدبیر و غربگرایان که انتظاری نیست، روی سخن بنده با رجال مذهبی و مسئولین انقلابی است که چرا به اندازه یک فیلم ساز به فکر نیستند⁉️ 👤 حسین کاوه ✍️ 👤 به قول خیام نیشابوری؛ 🔺 آبادی میخانه زِ ویرانی ماست 🔻 جمعیت کفر از پریشانی ماست 🔺 اسلام به ذات خود ندارد عیبی 🔻 هر عیب که هست از مسلمانی ماست #️⃣ #پیرو #حسین_کاوه #یادداشت #نماز_جمعه 🌐 @Peirovir

باسمه تعالی برادران و خواهران بزرگوار با این فضایی که علیه قم و خصوصا طلاب به وجود آمده اگر خانواده محترمتان از شما دعوت، بلکه اصرار برای حضور در ایام تعطیل نزد خودشان نکردند شما ابدا ناراحت نشوید بلکه اگر دعوت و اصرار کردند اما جا و فضایی که شما میخواهید حضور پیدا کنید نگاه منفی ای به شما دارند و احتمال می دهید ناراحتی پیش بیاید احترام و آبروی خودتان را حفظ کنید و اصلا حرفی و رفتاری مبنی بر علاقه به دیدار نداشته باشید طلبه باید شخصیت خود را محترم بشمارد و خودش اول برای حفظ جایگاه خود تلاش کند خودتان کاری نکنید که زحمت و بی احترامی درست بشود اگر دعوت و اصراری شد و زمان و مکان اقتضاء داشت بروید و گرنه برنامه ای بریزید که سرتان گرم شود و دچار دلتنگی و ناراحتی نشوید خوشبحال کسانی که با علم و کتاب و کار خو گرفته اند و از بیکاری و بی عاری متنفرند و السلام @salmanraoofi

🔅بیانات حجت الاسلام والمسلمین میرهاشم حسینی تولیت محترم حوزه علمیه آیت الله حق شناس (فیلسوف الدوله_امین الدوله) به مناسبت میلاد امام جواد علیه السلام و مشکلات و امتحانات روز @hhaghshenas @salmanraoofi

متاسفانه کرونای دوست عزیز، بزرگوار، خیرخواه و دلسوز جناب حجت الاسلام مرتضی فرحناک، مثبت اعلام شده برای سلامتی ایشان دعا کنید حتما حمد شفا قرائت بفرمایید @salmanraoofi

باسمه تعالی با استعانت از خداوند متعال و استخاره از فردا ان شاءالله برای اولین بار بحث مکتب شناسی فقهی حضرت آیت الله العظمی خامنه ای را بر اساس کتاب غنای ایشان شروع خواهم کرد زمان بحث: ساعت ۱۱ تا ۱۲ مکان: منزل بنده در پردیسان دوستانی که می خواهند تشریف بیاورند برای گرفتن آدرس به آیدی بنده پیام بدهند @srsr1359 متشکر ۱۳۹۸/۱۲/۱۶ پ ن: لازم به تذکر نیست که بزرگواران با رعایت مسائل بهداشتی تشریف بیاورند @salmanraoofi

باسمه تعالی اینستاگرام دارم شاید از طریق اینستاگرام هم برای نشر بحث اقدام کردم البته چون از فضای اینستاگرام به شدت بدم‌ می آید اینستا بنده به طور معمول تعطیل بوده و هست ولی اگر دوستانی طالب پخش از طریق اینستاگرام هستند پیام بدهند عجالتا نشانی اینستاگرام بنده این است👇 📱 instagram.com/salmanraoofisadr والسلام سلمان رئوفی ۱۳۹۸/۱۲/۱۷ @salmanraoofi

#ضد_براندازی8 #قرآن #حدیث #فقه_الحکومه 🔅🔅🔅 حدیث: 📚 14/ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِيُّ فِي أَمَالِيهِ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيٍّ ع فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تُقَاتِلُهُمْ الدَّعْوَةُ وَاحِدَةٌ وَ الرَّسُولُ وَاحِدٌ وَ الصَّلَاةُ وَاحِدَةٌ وَ الْحَجُّ وَاحِدٌ فَبِمَ نُسَمِّيهِمْ قَالَ سَمِّهِمْ بِمَا سَمَّاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ فَقَالَ مَا كُلُّ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ أَعْلَمُهُ فَقَالَ أَمَا سَمِعْتَ اللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ‏ « تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَ لكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ». فَلَمَّا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ كُنَّا نَحْنُ أَوْلَى بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بِدِينِهِ وَ بِالنَّبِيِّ ص وَ بِالْكِتَابِ وَ بِالْحَقِّ فَنَحْنُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ شَاءَ اللَّهُ مِنَّا قَتْلَهُمْ فَقَتَلْنَاهُمْ بِمَشِيئَتِهِ وَ إِرَادَتِهِ . وَ رَوَاهُ الْمُفِيدُ فِي أَمَالِيهِ‏ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ16: مِثْلَهُ ▫ در امالی طوسی از اصبغ‏ بن‏ نباته‏ آمده كه گفت: مردى نزد على آمد و گفت: اى امير مؤمنان، اين گروه كه با آنها مى‏جنگيم، دعوتشان (به توحيد، با ما) يكى است و پيامبر يكى و نماز يكى و حجّ يكى، پس آنها را به چه نام بناميم؟ گفت: آنها را به همان نامى مى‏خوانى كه خداوند در كتاب خود ايشان را ناميده است. گفت: من تمام مطالبى را كه در قرآن آمده نمى‏دانم. گفت: آيا نشنيده‏اى كه خداوند فرمود: اين پيامبران را برخى بر بعضى برترى و فضيلت داديم خداوند با بعضی از آنان سخن گفت و بعضی را ترفیع درجه داد و عیسی بن مریم را نشانه های آشکار داد و او را با روح القدس تایید کرد و اگر خدا مى‏خواست پس از فرستادن پيامبران و معجزات آشكار، مردم با يك ديگر در مقام خصومت و قتال بر نمى‏آمدند. ليكن با يك ديگر به اختلاف و دشمنى برخاستند و برخى ايمان آورده و برخى كافر شدند ...» پس چون اختلاف در ميانه ما افتاد ما شايسته‏تر به { شناخت حکم }خداوند و دینش و پيامبر و قرآن و حق بوديم. پس ماييم «آنان كه ايمان آورده‏اند» و ايشانند «آنان كه كافر شدند» ، و خداوند پيكار با ايشان را اراده كرده و ما به خواست خداوند و اراده او به پيكار با آنان پرداختيم. و مفید در امالیش از علی بن هلال مثل این روایت را آورده . ⏪ ادامه دارد.... پانویس: 16.وقعة صفين ؛ ص 322 و أمالي المفيد ص 101 و مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج‏11، ص 61 و ص: 62 @salmanraoofi

#نکته_های_نو_در_علوم_مقدماتی_اجتهاد 37 👈👈این مباحث تدریس هم شده که بسیار مطالب بیشتری در تدریس گفته شد، برای دریافت بهتر مطالب، صوتهای تدریس را گوش کنید. ⏪ مباحث مطرح شده نهایی نیست و مقاله احتیاج به ویرایش دارد 🔅🔅🔅 ⏪ 3. فقها و محدثین به نقل اختلاف نُسَخ اهتمام داشته اند تا جایی که به ذکر اختلاف نُسَخ حدیث در حد «و» و «ف» پرداخته اند ( برای مثال رجوع کنید به : روضة المتقین ، ج3 ، ص 277 و ج 4 ص 546 ، مرآة العقول ، ج 4 ، ص 285 ، الرسائل الاحمدیة ج 1 ، ص 187 ) بلکه گاهی اوقات اهمیت این اختلاف در نسخ کتب فقهی مورد توجه قرار گرفته ( جامع المقاصد ، ج 4 ، ص 55 ، و ج 11 ، ص 130 ، و مسالک الافهام ، ج5 ، ص246 ، جواهر الکلام ج 19 ، ص 32 ) از ثمرات مترتب بر این اختلاف در متن حدیث این است که لفظ حدیث هنگامی که با « ف » باشد گاهی میتوان حکم عامی را از تعلیل استفاده کرد و اگر « ف » به « و » تغییر پیدا کند چیزی که بر این تعلیل دلالت کن باقی نمی ماند . ⏪ 4.از مشکلات نقل بعضی جوامع حدیثی عدم اشاره به نسخ و مصاد حدیث است ، لذا در وسائل الشیعه غالبا اختلافات کتب اربعه را تذکر نمی دهد چه برسد به بقیه کتب ، و در جامع احادیث شیعه خصوص اختلافات کتب اربعه را در نقل روایت متذکر میشود نه مصادر دیگر ، در نتیجه اعتماد به این جوامع در نقل روایت و عدم رجوع به مصدر اصلی گاهی باعث به دست آوردن نتیجه غلطی میشود . مثلا این فقره در صحیحه ثانیه زراره وارد شده : « قلت : فهل علی ان شککت فی انه اصابه شیء انظر فیه ؟ قال : لا ...» پس گاهی از این فقره عدم لزوم فحص -حتی فحص کوتاهی- در شبهات موضوعیه استنتاج شده ، گرچه این استنتاج - بنا بر فرض صحت - مبنی بر این نسخه است ، در حالیکه روایت در علل الشرایع ، ج 2 ، ص 361 ، وارد شده و در آن بعد از عبارت « انظر فیه » گفتار « فاقلبه » اضافه آمده و استنتاج گذشته بنا بر این نقل صحیح نیست ، همچناکه روشن است . مراجعه کنید وسائل الشیعه ، ج 3 ، ص 46 ، ح 4192 ، باب 37 ابواب نجاسات ، ح1 . ح 1 ، جامع احادیث شیعه ، ج 2 ، ص 165 ، ح 1588 ، باب 23 از ابواب نجاسات ، ح 6 . 35 🔹 از آنچه گذشت روشن شد که یک بررسی نسخه و کار نسخه شناسی چه اثری میتواند در استنباط و ارائه نظر فقهی داشته باشد لذا لزوم اهتمام هر چه بیشتر به این علم و کنکاش و جستجو در نسخه های مختلف کتب حدیثی و فقهی معلوم میشود . ◀ د ) نکاتی راجع به مبانی و روشهای فقه الحدیثی : فقه الحدیث یا علم درایه در نظر اکثر فقها علمیست که حالات عارض بر حدیث را به صورت اصطلاحات ارائه کرده و نگاهی هم به نقد و عیار سنجی حدیث از منظر متن دارد نگارنده در این مجال با توجه به استعمال فقه الحدیث در لسان متاخرین به معنایی اوسع به تبییین و توضیح اصطلاح فقه الحدیث به معنیای متاخر و مبانی قواعد و روشهای فقه الحدیثی فقها در فقه پرداخته و اهمیت این فن را با ارائه نکات نو تبیین ساخته است . 🔹 در این بحث نظر نگارنده به علم فقه الحدیث مصطلح نیست بلکه منظور از فقه الحدیث در این بحث سه حوزه مهم 1- مبانی و اصول فهم حدیث ،2 - روش ظهور گیری ، استظهار و فهم فقها از روایات و 3) مبانی قبول یا رد حدیث است . 🔹 فقه الحديث بدین معنی , اصول و قواعدى و مبانی ای دارد که هر كس به شرح و تفسير روايات رو كند, مى بايد اين قواعد را مدوَّن كرده باشد البته مى توان مبانی و مسلک شارحان حديث را در فقه الحديث, از شروح آنان به دست آورد؛ چنانكه مى توان مسلک فقها را در فقه الحديث, از كتب فقهى و اصولى آنان استخراج نمود. 🔹 بر اين پايه, با مرورى اجمالى بر كتب فقهى, اصولى, و دیگر مکتوبات نکات قابل توجه را در این سه حوزه ارائه میکنیم : ⏪ ادامه دارد.... 📝 پانویس: 35.جرعه ای از دریا ، آثار عربی ، المنهج الصحیح فی تحقیق الکافی ، ص 254 و 255 @salmanraoofi

#نکته_های_نو_در_علوم_مقدماتی_اجتهاد 38 👈👈این مباحث تدریس هم شده که بسیار مطالب بیشتری در تدریس گفته شد، برای دریافت بهتر مطالب، صوتهای تدریس را گوش کنید. ⏪ مباحث مطرح شده نهایی نیست و مقاله احتیاج به ویرایش دارد 🔅🔅🔅 ✅ حوزه اول : مبانی و اصول فهم حدیث مبانی و اصولی را برای فهم حديث از کتب اساطین فن به دست آمده که هر کدام از آنها شایسته دقت و موشکافی بیشتر هستند و میتوانند فقه یک فقیه را متحول کرده و متفاوت نسبت به فقهای دیگر نماید . مهمترین مبانی در فهم حدیث که باید برای یک مجتهد مورد توجه قرار گیرند موارد ذیل است ◀ یک. پرهيز از جمود در فهم اخبار مسئله مهمی که افق دید فقیه را از تعبد صرف به روایات به افق باز تفقّه میگشاید مبانی سیاسی فرهنگی اقتصادی اجتماعی فقیه و افق نگاه فقیه به اسلام هنگام فهم نص است . 🔹 آنچه در تشخیص حکم و رجوع به ادله لازم است مورد توجه قرار گیرد این است که دین اسلام دین ارائه برنامه زندگی از گهواره تا گور برای همه اعصار است و این دین بهترین برنامه برای اداره مترقی جوامع بشری است و از ظرفیت لازم شامل برنامه، راهکار و انعطاف فوق العاده برخورداراست که ناشی از حکمت و علم الهی به نیازهای بشر است پس حکم تشخیص داده شده توسط فقیه باید حاوی مطالب گذشته است باشد تا با کلیات قوانین و نظام اسلامی تطابق داشته باشد . 🔹 و نکته ای که راجع به موضوعات شایسته است مورد عنایت باشد این است که در حوزه زندگى بخشهايى با دگرگونى و تحول همراه است و به عبارت فنی موضوعات همواره با تغییر شکل همراهند و بسيارى از ابزارها شكلها و قالبها در طول زمان دگرگون مى شوند و شكل گذشته خود را از دست مى دهند به طوری که روح آن موضوع اجتماعی فرهنگی سیاسی اقتصادی باقی مانده یا تهی از آن روح شده و تبدّل موضوع حاصل میشود تعیین حیطه اجتماعی سیاسی فرهنگی و ... موضوع نقش مهمی در تعیین حکم آن دارد و مسلما در اين گونه موارد احكام و دستورهاى دينى نيز از كلّيت و انعطافى برخوردارند تا بتوانند نقش هدايتى خود را ايفا كنند. 🔹 تطبیق حکم مناسب با موضوع با توجه به تغییراتی که در آن حاصل شده از عهده یک فقیه آ گاه به زمان و شرایط جامعه و در مواردی آ گاه به مسائل بین المللی بر می آید لذا فقیه باید به این اطلاعات و تحلیلها مسلط باشد گرچه بواسطه گروهی از مشاورین زبده به این اطلاعات و تحلیلها دست پیدا کند. 🔹 لذا نگاه به روایات با تعبد خشک و بدون توجه به 1) جایگاه اقتصادی ، اجتماعی ، فرهنگی ، سیاسیِ موضوعی که برایش حکم صادر شده 2) تطابق موضوع با جایگاه امروزی آن 3) توجه به هدف حکم صادر شده 4) سنجش شرایط زمانی و مکانی صدور این حکم و شرایط کنونی آن و عدم تدبر و تعقل در ادله مسئله ایست که فقه فقیه را از پویایی انداخته و گرفتار جمود میکند سزاوار است آنان كه سراغ نصوص دينى مى روند از اين نكات غفلت نورزند؛ تا دچار جمود نشوند. 🔹 تفقه و تعقّل در ادله آن است كه با در نظر داشتن ظهور ادله با آن با تعبد خشک برخورد نشود؛ بلكه با توجه به مطالب گذشته با اين اعتقاد در فهم ادلّه تلاش شود که دین اسلام برای همه اعصار بوده و مخاطب قرآن کریم و ائمه علیهم السلام , همه انسانها در تمامى اعصار هستند و این دین پیشرفته ترین و جامعترین دین برای اداره بشریت و اسلام دین برنامه زندگی از گهواره تا گور در همه زمینه های سیاسی اجتماعی فرهنگی اقتصادی برای تمام اعصار است . 🔹 با توجه به این نکات و در نظر گرفتن شرایط زمان و مکان فقیه باید بتواند بهترین دقیقترین و پیشرفته ترین راهکار را برای مسائل جوامع بشری ارائه کند و خیر دنیا و آخرت را برای بشر به ارمغان آورد . ⏪ ادامه دارد.... 📝 پانویس: 35.جرعه ای از دریا ، آثار عربی ، المنهج الصحیح فی تحقیق الکافی ، ص 254 و 255 @salmanraoofi

جلسه ۱ #مکتب‌_شناسی‌_فقهی_آیت‌الله‌العظمی_خامنه‌ای 🔅دور اول @salmanraoofi