#تیزر ➕/📽 وضعیت هویتی جامعه ایران؛ یکسان انگاری یا تکثرگرایی؟ گفت‌وگوی اختصاصی با دکتر سیدجواد میری پیرامون هویت ایران امروز به‌زودی در نگاه... آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌ تفکر و نوآوری‌ نگاه https://eitaa.com/joinchat/2450981038C684782fb42 #هویت #مدرسه #سید_جواد_میری سایت|تلگرام|بله|اینستا|روبیکا|ایتا

اسطوره‌زدایی از علم؛ وضعیت‌شناسی علوم‌طبیعی در ایران ◽️دومین نشست ارائه گزارش رصدِ دفتر مطالعات گفتمان آینده، چهارشنبه ۱۴ دی‌ماه به همت میز فلسفه و تاریخ علوم با موضوع «مسائل ما در حوزه علوم طبیعی» و با ارائه دکتر حامد یزدانی؛ دبیر میز علوم طبیعی برگزار گردید. گزارشی اجمالی این نشست در ادامه خواهد آمد. 👇👇👇 . . ⭐️⭐️⭐️ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🆔️ @sch_negah 🌐 http://www.negahschool.ir

🔻در این نشست ابتدا اهمیت و ضرورت ورود به حوزه علوم طبیعی تبیین گردید. بیان شد که یکی از مسئله‌های مهم حوزه علوم طبیعی فقدان نظریه‌پردازی است که با کاهش اقبال به این علوم از طرف جامعه و دانش‌آموزان به‌ویژه کاهش شدید در ورودی‌های کنکور و دانشگاه همراه شده است. 🔻در ادامه به ریشه‌های فقدان نظریه‌پردازی در این حوزه اشاره شد که از آن جمله آسیب‌شناسی نحوه‌ی ورود این علوم به ایران و جایگاهی است که اکنون در ایران دارند. ورود این علوم به ایران بیشتر به‌عنوان زمینه‌های آموزشی علوم مهندسی و پزشکی بوده که در ادوار بعدی تحول نظام آموزشی نیز، این جایگاه همچنان حفظ شده است. هرچند به تبع جایگاه برتر این علوم در غرب در ایران نیز به جایگاه مهم این علوم توجه داده می‌شده ولی در فرایند برنامه‌ریزی باز هم اهمیتی درخور نمی‌یافته‌اند. ضمن اینکه ورود این علوم بدون توجه به تحولات و دنباله‌های سنت فکری غرب از جمله سوبژکتیویسم، کل‌گرایی، پدیدارگرایی و نفی جواهر بوده است. 🔻نتیجه ندیدن این تفاوت‌های مبنایی باعث شده تا علم به مسئله‌ای مطلق و ساده در سنت فکری ما تبدیل شود و صرف یادگیری و توسعه آموزشی آن مد نظر قرار گرفته شود. 🔻از جمله پیشنهادات مطرح شده در نشست، اسطوره‌زدایی از علم و شکستن اطلاق آن بدون نفی آن است که می‌تواند راهی به احاطه بر علوم طبیعی و شروع نظریه‌پردازی در آن بگشاید. بازخوانی علوم طبیعی از منظر اللهیات اولین پرونده این میز در این حوزه خواهد بود. . . ⭐️⭐️⭐️ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🆔️ @sch_negah 🌐 http://www.negahschool.ir

ماموریت آخرالزمانی اهل قم (به مناسبت سالروز 19 دی و قیام مردم قم) 🔷 در روزگاری که جهان به دهکده‌ای تشبیه شده و با توسعه فناوری‌های ارتباطات، شاید موضوعیت مکان و سرزمین کمتر مهم به نظر برسد، دقت در برخی از کلمات قرآن و احادیث معصومین(ع) که معادن علم الهی‌اند، نسبت به خصوصیات برخی از سرزمین‌ها، برای کسانی که دوست دارند با عینک الهی به عالم نگاه کنند و از سطح آنان که «یَعلَمونَ ظاهراً مِنَ الحیاةِ الدنیا» و حجم عظیم اطلاعات آنها عبور کنند، از هر زمانی ضروری‌تر است. 🔹 یکی از این نقاط بسیار مهم زمین در بیان معصومین(ع)، سرزمین «قم» است. سرزمینی که در احادیث اهل بیت(ع)، خاک آن مقدس و قطعه‌ای از بیت المقدس و در عبارتی کوفه صغیره شمرده شده است. شهری که همچون کوفه، به عنوان حجت بر سایر بلاد، و مردم آن از نجباء و اهل عبادت و درایت و انصار اهل بیت(ع) معرفی شده. سرزمینی که علت باطنی نامگذاری آن یک‌بار به ماجرای شب معراج و نهیب رسول اعظم(ص) به شیطان برای برخاستن از این مکان و یک‌بار به اجتماع مردم آن در همراهی با قائم آل محمد بازگردانده شده؛ سرزمینی که با عنوان مأمن و پناهگاه شیعیان، به ویژه در فتنه‌ها و آشیانه و حرم اهل‌بیت و مدفن بانویی بلندمرتبه و صاحب مقام شفاعتی بزرگ توصیف شده و وعده شکست هرگونه سوء قصد بدخواهان و ستمگران نسبت به آن داده شده است. 🔹 اما در میان این توصیفات با عظمت و در کنار روایت بسیار مهمی که اشاره می‌کند به وقوع یک اجتماع (انقلاب) بزرگ از مردمی با اراده‌های پولادین حول رهبری از اهل قم که مردم را به حق دعوت می‌کند، خصوصیت «حجت شده اهل قم برای همه عالم» به‌واسطه «ظهور و انتشار گسترده علم از این سرزمین به کل عالم در قرب ظهور و اتمام حجت در عالم به این وسیله» خصوصیتی است که بیانگر رسالت و مأموریتی آخرالزمانی برای اهل قم است. 🔹 به این روایت حضرت صادق(ع) توجه کنید: «ستخلو كوفة من المؤمنين ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية في جحرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتى المخدرات في الحجال، وذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهله قائمين مقام الحجة، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها ولم يبق في الأرض حجة، فيفيض العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق والمغرب، فيتم حجة الله على الخلق حتى لا يبقى أحد على الأرض لم يبلغ إليه الدين والعلم، ثم يظهر القائم عليه السلام» (بحارالأنوار، ج60، ص213، ح 23) «به زودی کوفه از مومنان تهی شده و علم در آن ناپدید خواهد شد، همان‌گونه که مار در لانه‌اش مخفی و پنهان می‌شود؛ سپس علم در شهری به نام قم ظاهر گشته که معدن علم و فضل می‌شود، تا آن جا که بر روی زمین کسی نمی‌ماند که در دین ضعیف و ناآگاه باشد حتی زنان پرده‌نشین، و این امر نزدیک ظهور قائم ماست؛ پس خداوند قم و اهل آن را جانشینان حضرت حجت قرار می‌دهد و اگر این امر نبود زمین اهل خود را می‌بلعید و حجتی در روی زمین باقی نمی‌ماند؛ پس علم از این شهر به سایر سرزمین‌ها در شرق و غرب عالم سرازیر و منتشر می‌شود و حجت خدا بر مخلوقات تمام می‌شود تا اینکه احدی بر روی زمین باقی نمی‌ماند که به او دین و علم نرسیده باشد و سپس حضرت مهدی (قائم) ظهور می‌کند.» 🔹 این بیان امام صادق(ع) بشارت و هدایتی است برای همه آنانی که در این جهان پر از آشوب و ظلمت می‌خواهند آگاهانه و عالمانه زندگی کنند و آرزو دارند تا در جهادی آخرالزمانی برای توسعه علم و آگاهی که روی دیگر آن به تعبیر روایات اهل بیت اتمام حجت در مقیاسی جهانی و مقدمه‌ای ضروری در قرب ظهور آخرین ذخیره الهی است، قدمی برداشته باشند. 🔷 آری امروز چنان‌که رهبری فرزانه و حکیم انقلاب هم از قم به عنوان «قلب معرفتی جهان اسلام» یاد کرده‌اند، رسالت آخرالزمانی اهل قم، در امتداد نهضت آخرالزمانی خمینی کبیر و علمداری خلف صالح او اولا فهم و تولید فکر و علم و معرفت و ثانیا نشر و تبیین آن در مقیاسی جهانی است. #سیدپیمان‌غنائی #قیام‌۱۹‌دی . . ⭐️⭐️⭐️ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🆔️ @sch_negah 🌐 http://www.negahschool.ir

📌پرونده #هویت‌ایران‌امروز 📽 هویت سیال انسانی 🔶 گفتگوی اختصاصی مدرسه تفکر و نوآوری نگاه با دکتر #سیدجواد_میری 🔰تحلیلی از دکتر سیدجواد میری پیرامون ایدئولوژیک بودن برخی نظریات هویتی ذات گرایانه آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌ تفکر و نوآوری‌ نگاه https://eitaa.com/joinchat/2450981038C684782fb42 #هویت #مدرسه #سید_جواد_میری سایت|تلگرام|بله|اینستا|روبیکا|ایتا

📌پرونده #هویت‌ایران‌امروز 📽داد و ستدی بودن مقوله هویت 🔶 گفتگوی اختصاصی مدرسه تفکر و نوآوری نگاه با دکتر #سیدجواد_میری 🔰تحلیلی از دکتر سیدجواد میری پیرامون: 1️⃣ لزوم بازنگری در مفهوم هویت 2️⃣ دادوستدی بودن مقوله هویت 3️⃣ممکن نبودن تعریف هویت ایرانی منفک از جهان معاصر 4️⃣ احساس استغناء از دیگران ⭐⭐⭐ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌ تفکر و نوآوری‌ نگاه https://eitaa.com/joinchat/2450981038C684782fb42 #هویت سایت|تلگرام|بله|اینستا|روبیکا|ایتا

📌پرونده #هویت‌ایران‌امروز 📽 از گفتمان انقلاب تا گفتمان نظام 🔶 گفتگوی اختصاصی مدرسه تفکر و نوآوری نگاه با دکتر #سیدجواد_میری 🔰 آسیب شناسی دکتر سیدجواد میری درباره: 1️⃣تمایز گفتمان انقلاب از گفتمان نظام 2️⃣ بوروکراتیزه شدن نخبگان و فعالان سیاسی کشور 3️⃣ کاهش ظرفیت های نظام برای بازسازی خویش در نسبت با ایده‌آل های انقلاب ⭐️⭐️⭐️ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌ تفکر و نوآوری‌ نگاه https://eitaa.com/joinchat/2450981038C684782fb42 #هویت سایت|تلگرام|بله|اینستا|روبیکا|ایتا

📌 پرونده #مسائل‌ایران‌امروز ✍🏻 یادداشت تحلیلی در متن و حاشیه دیدار بانوان با رهبری بخش اول: دوگانه خانه-اجتماع 🔷 با گذشت چند روز از دیدار رهبری با بانوان به مناسبت میلاد حضرت زهرا(س) می‌توان گفت که یکی از حاشیه‌های پررنگ این دیدار، صحبت خانم پریچهر جنتی در مقابل ایشان بود. فارغ از نوع پوشش ایشان که از جهت جریان‌های غیر مذهبی مورد توجه و گمانه زنی و نقد و شاید هم توهین و... قرار گرفت، اما نکته جالب این‌جاست که انتخاب ایشان و صحبت‌های ایشان درون جامعه فعالان انقلابی هم بحث برانگیز بود. 🔹 در ابتدای امر شاید افرادی که صحبت‌های ایشان را شنیده‌اند اما در جریان گفتگوها و بحث‌های فعالان حوزه زنان نیستند، درک حساسیت برانگیز بودن این صحبت‌ها چندان قابل درک نباشد. لذا باید متذکر شد که بسیاری از این حساسیت‌ها به نکات فرامتنی ایشان و یا به عبارتی سابقه فعالیت خانم پریچهر جنتی برمی‌گردد. 🔹 خانم جنتی از فعالان با سابقه و پرمخاطب توییتر با نام کاربری پریچهر بود که عموما نوع موضع‌گیری‌های ایشان محل نزاع واقع می‌شد، به خصوص در مسایل حساسیت برانگیز حوزه زنان. بنابراین نوع صحبت ایشان به عنوان نماینده مادران خانه‌دار و فرماندهان سلول‌های بنیادین امت اسلامی (تعبیر از خود ایشان است) به خاطر همان مسائل فرامتنی مذکور، بلافاصله دوگانه «خانه- اجتماع» و نزاع های کش‌دار پیرامون آن را پررنگ کرد. 🔹 گویی که انتخاب ایشان و صحبت‌های ایشان در باب مشکلات مادران خانه‌دار و... همه در جهت تبلیغ گفتمانی است که جای زن و میدان عملیات ایشان را چهاردیواری خانه (تعبیر خانم جنتی) می‌داند. لذا نقدهای طرفداران آن قطب دیگر که اتفاقا خود را به نگاه رهبری نزدیک‌تر می‌بینند، بلافاصله شروع شد؛ از چرایی انتخاب ایشان گرفته تا نقد به عدم بیان صحبت‌ها از روی متن، تا کم محلی شدن نسبت به صحبت‌های ایشان از جانب رهبری، و حتی بیان اینکه رهبری پاسخ درخوری به ایشان داده است! که احتمالا فهم این عبارات برای خواننده بی‌خبر از همه جای این سطور که صحبت‌های این دیدار را هم پیگیری کرده باشد، کمی تعجب برانگیز باشد. 🔹 حال ممکن است این سوال ایجاد شود که خب اصل نزاع بر سر چیست و اگر این خانم میدان عملیاتش در خانه است، پس آن روز در دیدار رهبری چکار می‌کرد آن هم با چنین شهرت اجتماعی؟ 🔹 در پاسخ می‌توان گفت که هر چند در ظاهر، منازعه بین گفتمانی است که می‌گوید میدان اصلی عملیات زن خانه است با گفتمانی است که می‌گوید میدان اصلی عملیات زن صرفا خانه نیست! اما در حقیقت باید گفت که این منازعه حداقل در ایران 1401 حقیقتا بر سر هیچ و پوچ است! 🔹 همه این بزرگواران دارای پیش فرض‌های مشترکی هستند که نهایتا، آنها را ذیل یک پارادایم واحد می‌آورد که این پارادایم متفاوت از زن مسلمان چند دهه گذشته و پارادایم زن مسلمان آینده‌ای است که نشانه‌های ظهورش نیز، در حال نمایان شدن است. بیان این ادعا نیازمند مقدماتی است که در بخش دوم مطرح می گردد. #کارگروه‌مطالعات‌زن‌و‌خانواده #دفتر‌مطالعات‌توسعه‌گفتمان‌آینده #مدرسه‌تفکر‌و‌نوآوری‌نگاه آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌ تفکر و نوآوری‌ نگاه https://eitaa.com/joinchat/2450981038C684782fb42

✍🏼 یادداشت تحلیلی در حاشیه و متن دیدار رهبری با بانوان بخش دوم: پارادایم وظیفه اجتماعی در بخش اول بیان شد که منازعه‌ی «خانه-اجتماع» حداقل در میان فعالان مذهبی حوزه زنان در ایران 1401 هر چند به حیث ظاهر، منازعه‌ی کش‌دار و پردامنه‌ای است اما به لحاظ مبادی و مبانی دیگر یک منازعه‌ی حقیقی نیست! تبیین بیشتر این مدعا نیازمند بیان مقدماتی است. 🔹 مقدمه اول در ابتدا برای رفع ابهام از مسأله باید به تفکیک میان مفاهیم «وظیفه اجتماعی»، «حضور اجتماعی» و «حضور در اجتماع» توجه داشت. مثلاً «حضور اجتماعی» با «حضور در اجتماع» تفاوت دارد؛ چه آنکه هر «حضور اجتماعی» به معنای مشارکت در امر اجتماعی، مستلزم «حضور در اجتماع» نیست و هر «حضور در اجتماع»ی هم به معنای «حضور و مشارکت اجتماعی» نیست. مثلاً خود نفس حضور زنان در بیرون از خانه در جامعه شهریِ مذهبی ما در همین صد و اندی سال گذشته محل منازعات نظری بسیاری بوده و دور از انتظار هم نیست که در جامعه‌ای که بر این حضور اثر و فایده‌ای فهم نمی‌کرده آن را در بستر اختلاط ناموجه زن و مرد صورت‌بندی می‌کرده است. 🔹مقدمه دوم حال مشخصا دو مفهوم «حضور و مشارکت اجتماعی» و «وظیفه اجتماعی» را در نظر بگیرید. در فضای ذهنی جامعه مذهبی و انقلابی مسأله حضور اجتماعی با مفهوم وظیفه اجتماعی گره خورده است و توجیه حضور اجتماعی برای زن مسلمان، وظیفه اجتماعی و تکلیف دینی بوده که بر عهده‌اش بوده است. سابقه این برداشت و انگاره را می‌توان حداقل تا انقلاب مشروطه پیگیری کرد؛ زمانی که مفاهیم جدیدی همچون قانون، حقوق شهروندی، مشارکت اجتماعی و... شکل گرفت و سبک جدیدی از کنشگری‌های زنانه ظهور پیدا کرد. همان طور که از ابتدای ورود تجدد و تشکیل دولت-ملت جدید در ایران و لوازم پیرامونی آن چون آموزش جدید و قانون، این مفاهیم در جریان‌های مذهبی عموما ذیل مفاهیم مأنوس دینی فهم می‌شد، بحث حضور و مشارکت اجتماعی زنان نیز ذیل مفاهیم وظیفه ملی و یا وظیفه دینی، مانند نجات و پیشرفت میهن و یا اهتمام به امور مسلمین صورت‌بندی گردید؛ که بن‌مایه آن را نیاز و ضرورت ناشی از این نیازِ وضعیت فعلی جامعه تشکیل می‌داد. 🔹مقدمه سوم در میان فقها و متفکران اسلامی معاصر در باب وظیفه اجتماعی زنان سه رویکرد کلی قابل تشخیص است. 🔸رویکرد فقهای سنتی که برای زنان در باب تکالیف اجتماعی وظیفه‌ای اولا و بالذات قائل نیستند. در این نگاه صرفا ضرورت‌های ثانویه می‌تواند وظیفه‌ای زنانه ایجاد کند و لذا نمونه‌های تاریخی کنشگری زنانه هم به واسطه امور دیگر قابل توجیه است. 🔸رویکرد دوم را می‌توان رویکرد امثال علامه طباطبایی(ره) دانست که از این جهت وظیفه‌ای بر عهده زنان نمی‌داند هرچند که اگر زنی به آن مبادرت ورزید فضیلتی برای اوست. 🔸رویکرد سوم نوع نگاه امام و رهبری به مسأله است که معتقدند بر زنان همچون مردان تکالیف اجتماعی واجب است. 🔹اما مسأله قابل تأمل این است که هر چند برای زن مذهبی انقلابیِ چند دهه قبل دعوا بر سر اینکه زنان وظیفه اجتماعی دارند یا نه موضوعیت داشت، اما به سرعت و با غلبه گفتمانی نوع نگاه فقهی امام و رهبری در حوزه زنان، آنچه که روزی زنان برای اثباتش کنشگری می‌کردند تبدیل شد به یک پیش فرض بدیهی! ❓برای تبیین چرایی این غلبه گفتمانی باید گفت که سیاست‌گذاری‌های پهلوی اول و دوم در رابطه با نقش آفرینی و حضور زنان در جامعه، جهش بی‌سابقه تحصیل زنان بعد از انقلاب، ایجاد امکان برای اشتغال آن‌ها، شرایط اقتصادی که نیازمند حضور و مشارکت فعال زن و مرد در تأمین معیشت خانواده است، شبکه‌های اجتماعی که فرصت نقش‌آفرینی را برای زن در موقعیت‌های متفاوت ایجاد می‌کند، توسعه و ترویج جنبش‌های زنانه برابری طلب در دنیا که خواهان حقوقی مساوی با مردان در جامعه هستند و در یک کلام حضور گسترده زنان در اجتماع و مطالبه نقش‌آفرینی، زیست جهانی را برای زن ایرانی مسلمان عصر کنونی رقم زد، که موجب شد وی با تمسک هر چه بیشتر به ادبیات وظیفه اجتماعی و نقش و جایگاه زنان در تمدن و انقلاب اسلامی به توجیه و تبیین حضور خود و دیگران در اجتماع بپردازند. 🔹 لذا امروز دیگر در میان فعالان مذهبی حوزه زنان کسی در باب وظیفه اجتماعی داشتن زنان مسأله ای ندارد و یا اگر داشته باشد جسارت بیانش را ندارد! 🔻 ادامه مطلب👇

🔹 با این وصف از شرایط کنونی جامعه ایران اگر به تفکیک مذکور در بالا میان «وظیفه اجتماعی» و «حضور در اجتماع» توجه کنیم، در می‌یابیم مجادله میان افرادی که تماما مسأله را در پارادایم نیاز و ضرورت و وظیفه فهم می‌کنند تقریبا مجادله‌ای بر سر هیچ است! 🔹 اینکه الان خانه به شما نیاز داشته باشد و شما «وظیفه اجتماعی» خود را در خانه بودن بدانید و مطالبه کنید که این چه خانه‌های تنگ و تاریکی است که برای ما ساخته‌اید یا اینکه بیرون از خانه به شما نیاز باشد و فردی وظیفه اجتماعی خودش را بودن در اجتماع و ساختارهای اجتماعی بداند و مطالبه کند که این چه ساختارهای ضد زنی است که بر ما تحمیل کرده‌اید، تفاوت چندانی با یکدیگر ندارد! برای همین هم هست که اگر سبک زندگی بیرونی این بانوان دو سر طیف را ملاحظه کنید در نهایت تفاوت چندانی با هم ندارند. همه یک اکانت فعال در شبکه‌های اجتماعی دارند. از یک سخنرانی به سخنرانی دیگر می‌روند و در نهایت هم همه به شغل شریف خانه‌داری مشغول هستند! 🔹 جالب‌تر اینکه که احتمالا در پس ذهن قاطبه این بزرگواران هم این است که از سر ضرورت بیرون آمده و لذا دیر یا زود پس از انجام وظیفه اجتماعی به خانه برمی‌گردند! تفاوت منظر زن و مرد در این نگاه این است که زن از خانه بیرون آمده است تا کار و وظیفه خود را انجام دهد و دوباره به خانه برگردد با مردی که آمده است به خانه تا استراحتی کند و آرامش پیدا کند تا بتواند فردا بیرون از خانه به کارش بپردازد. 🔹 اما مسأله مهم این است که آیا این قبیل بحث‌ها حکایت‌گر همه‌ی اتفاقات جاری در جامعه امروز ما و به خصوص جامعه مذهبی است؟! یا اینکه ما شاهد فاصله گرفتن و گسست گفتمانی دیگری هستیم که به مفاهیم مأنوس ذهنی ما چون حضور اجتماعی، وظیفه، خانه‌داری، مادر بودن، همسر بودن و... صورت‌بندی جدیدی می‌دهد و نظام معنایی جدیدی از زن در حال شکل‌گیری است؟! گسستی که اگر واقعی باشد محل نزاع را جدی‌تر خواهد کرد و از حرف‌های رایج و پیشنهادات ساده در رابطه با به رسمیت شناختن زنان فاصله معناداری خواهد گرفت و حل مسأله زن را در لایه‌ای بنیادی‌تر جستجو خواهد کرد. 🔺 پاسخ این سوال نیازمند تبیین بیشتری است که در بخش سوم بیان می‌گردد. #کارگروه‌مطالعات‌زن‌و‌خانواده #دفتر‌مطالعات‌توسعه‌گفتمان‌آینده #مدرسه‌تفکر‌و‌نوآوری‌نگاه آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر #مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه سایت|تلگرام|بله|اینستا|روبیکا|ایتا

✍🏼 یادداشت تحلیلی در حاشیه و متن دیدار رهبری با بانوان بخش سوم: تغییر گفتمان جنسیتی 🔷 گفته شد که قاطبه فعالان دخیل در مجادله نظری میان دوگانه خانه-اجتماع، دارای پیش‌فرض‌های مشترکی هستند و لذا همه در یک پارادایم فکری قرار دارند. بنابراین ما در اینجا دیگر با یک مجادله مبنایی روبه‌رو نیستیم؛ بلکه با یک نزاع صوری مواجه هستیم. 🔹 اما به نظر می‌رسد که اکنون و در مساله زنان ما با گفتمان دیگری روبه‌رو شده‌ایم که دیگر مساله را در پارادایم «نیاز، ضرورت و وظیفه» فهم نمی‌کند. همچنان که حتی در نسبت با مفهوم حقوق بشر و احقاق حقوق شهروندیِ ادبیات روشنفکری دهه‌های گذشته هم فهم نمی‌کند. 🔹 بن‌مایه این نگاه علی‌السویه بودن و عدم تفاوت مطلق میان زن ومرد در نسبت با اجتماع و ساختارهای اجتماعی است. این نگاه نه تنها به دنبال تعیین جایگاه زنان نیست؛ بلکه اساسا همین تعیین کردن جایگاه زنان برایش نامفهوم شده است. همانطور که هیچگاه کسی به دنبال تعیین کردن جایگاه مردان در اجتماع و ساختارها نبوده و سوال از جایگاه آنها در فاهمه جمعی ما (فعلاً) نامفهوم و ناآشناست. 🔹 برای فهم بداهت این علی‌السویه بودن هر دو جنس در منظر این رویکرد به این‌ مثال توجه کنید: فرض کنید جمعی از آدم‌ها بنابر یک سری نیازهای انسانی دور هم جمع شوند و بخواهند با یک توافق جمعی و با ایجاد یک سری ساختارها و قوانین، امورات خود را بگذارند. شکل صحیح این اجتماع این است که به صورت مشارکت پایا، برابر و مستقیم و یکسان همه آن افراد ساخته شود. 🔹 حالا باز فرض کنید نیمی از این اجتماع از گونه x و نیم دیگر از گونه y است و روند ساخت نهادها، ساختارها و قوانین این اجتماع صرفا توسط y ها انجام شد؛ در این صورت آیا این یک جامعه سالم است؟ آیا راه حل برگرداندن این اجتماع به سلامت این است که حالا از y ها بخواهیم که اگر ممکن است از این به بعد x ها را هم در ساختارها و قوانین و ... لحاظ کنند یا اینکه باید y ها را ملتفت جایگاه غصبی و سازندگی غاصبانه‌شان بکنیم؟ اگر تا پیش از این، توافق اجتماعی y ها را نشانی از برتری ذاتی Y ها و نقص ذاتی x ها می‌دانستند، حال با مشخص شدن توانایی x ها شاید علت را باید در نقص و ایراد جدی y ها دید که به چنین غصب تاریخی دست زده‌اند! ❓ممکن است بپرسید جدید بودگی این مساله چیست، آن هم وقتی که مدت‌های مدیدی است که جنبش‌های فمینیستی همین ادعا را مطرح کرده‌اند و بخش‌های زیادی از جامعه ما نیز همین گونه می‌اندیشند و اتفاقا ماحصل نوع کشگری بسیاری از فعالان مذهبی و انقلابی نیز ناخودآگاه بازی در همین گفتمان است؟ 🔹 باید گفت خاص بودگی این برهه از این جهت است که با گذر از مرحله ناخودآگاه، این بار بسیاری از فعالان مذهبی هم می‌خواهند نسبت خود را با این گفتمان تعیین کنند؛ آن هم گفتمان و مساله‌ای که انگار دیگر یک مساله بیرونی نیست و شرحی از احوال دل خویشتن شده است. 🔹وقتی که در اثر تغییر و تحولات نظری و ساختاری، زن مسلمان انقلابی جدیدی ظهور کرده است که عملاً خودش را در همین نسبت با جامعه و ساختارهایش درک می‌کند، لذا باید نظراً هم نسبتش را با آن مشخص کند. حال اگر مطالبه‌ای نه از طرف جریان‌های رقیب بلکه از دل خود افراد یک جریان جوشید دیر یا زود باید همه نسبت خود را با آن مشخص کنند. 🔹 البته که این بار هم به‌سان تمام مواجهات قبلی با مفاهیم جدید یا می‌توان در برابرش ایستاد و مقاومت نظری کرد و آن را کاملا برآمده از خواست اغیار دانست! یا آن را دوباره ذیل مفاهیم مانوس دینی بازتفسیر و صورتبندی کرد و مدعی شد که اسلام از همان اول هم همین طور به ماجرا نگاه می کرده است! و یا اینکه دست به تولید مفاهیم و روش‌های جدید زد و عملا پیچ تند تغییر گفتمان جنسیتی از مشروطه تا به حال را در جریان‌های مذهبی رقم زد. به نحوی که شاید بعضی از زنان فعلی با هم‌صنفان فعال خود در عصر مشروطه قرابت بیشتری احساس کنند تا با بعضی از فعالین هم‌دوره خود. ❓اما در نهایت باید گفت این نوشتار در باب اینکه آیا این گفتمان کاملا منطبق بر گفتمان دینی است یا نه؟ آیا خواست حقیقی و فطری زنان است یا نه؟ آیا در نهایت به نفع زنان است یا نه؛ ساکت است و تنها در مقام توصیف آنچه در حال رقم خوردن است می‌باشد. 🔷 بنابراین با توجه به اینکه دیگری‌های انقلاب اسلامی در عرصه جنبش‌های زنانه هم دچار یک شیفت گفتمانی و روشی شده‌اند که ظهور آن را در جنبش «زن، زندگی و آزادی» هم به نوعی دیدیم (که در یادداشتی جداگانه به آن پرداخته می‌شود)؛ لذا باید زین پس جریان‌های فعال حوزه زنانِ ذیل انقلاب اسلامی، تکلیف و نسبت خود را با گفتمان‌های جدید مشخص کنند. وگرنه از قافله تاثیرگذاری و اثربخشی خارج شده و در حاشیه متن وقایع زنان قرار خواهند گرفت. #کارگروه‌مطالعات‌زن‌و‌خانواده آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه سایت|تلگرام|بله|اینستا|ایتا

فَرمـــودِه خُـــدا بِـــه پِیـــغَمبَر اِنـّــا اَعـــطَـــیـــناکَ الکُـــوثَـــر دَســـتامون بِه دامَـــنِت مـــادَر... ولادت با سعادت یگانه دخت نبی بی‌بی دوعالم حضرت #فاطـمه زهـرا(س) و روز #مــادر مـــبارک بـاد . . ⭐️⭐️⭐️ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌ تفکر و نوآوری‌ نگاه https://eitaa.com/joinchat/2450981038C684782fb42

📚 #معرفی‌_کتاب کتاب «شصت»؛ شکر، صبر و تلاش 🔻«شصت»، به روایت مرضیه اعتمادی، قصه‌ی زندگی خود اوست از روزهای آغازین تولد دخترش زینب که دو ماه زودتر از موعد به دنیا آمد و با بیماری سختی مواجه شد و نمونه‌ای است از مادری‌های به غایت دشوار. 🔻قصه‌ی مادری که می‌کوشد طفل رنجورش را زنده نگه دارد چرا که واسطه‌ی حیات شدن از جانب خدا کمی به او زنده کردن آموخته و کدام مادر است که برای تکه‌ی به تازه جدا شده از تنش صبوری به خرج ندهد؟ و شکر پیش از صبر و تلاش رمز این خانواده است برای گذر از این مرحله که تنها با اعتماد به خدا می‌شد از آن گذر کرد. #تاریخ‌_اجتماعی‌_زنان #روز_مادر . . ⭐️⭐️⭐️ آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🆔️ @sch_negah 🌐http://www.negahschool.ir

📌 خروج از هاضمه غرب "چیستی هویت‌تاریخی‌ایران" از منظر مقام‌معظم‌رهبری #پرونده‌_هویت_ایران آگاهے‌‌ براے‌‌ سامانے‌‌ دیگر مدرسه‌تفکرونوآوری‌نگاه 🆔️ @sch_negah 🌐http://www.negahschool.ir