⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع (27) ✨ چرا وضع تعیینی بشری پذیرفتنی نیست؟ 💠 « دراسة الاقوال فی واضع اللغة العربیة » (۱) 🔰 استدلوا علی عدم الوضع البشری التعیینی بأن ذلک لو کان لنقل فی التواریخ فإنه من اهم الوقائع و الداعی لنقله متوفر.(۱) علی أن ذلک یستدعی أن یکون الواضع ذا حکمة و منزلة رفیعة فی المجتمع ، فلایمکن القول بوقوع ذلک من دون نقل واصل- و لو اسطوریا- لاسیما فی العرب الملتزمین لنقل وقائع ایامهم. 🔹 أما ما ورد من اللغة العربیة کانت من اسماعیل النبی(علی نبینا و آله و علیه السلام) فلایجوز أن یکون بمعنی الانشاء و التأسیس ، فإن تعلیم اللغة أمر دقیق یحتاج إلی مقدمات کثیرة و مجال واسع کما نشاهد الیوم فی من یرید تعلم لغة حدیثة من الاستعانة بالکتب الدراسیة و مناهج تعلمیة منوعة فی المدارس و المعاهد. و لاسیما مع ما علیه ظاهر بعض تلک الاخبار الآتیة من أن ما نطق به اسماعیل(علی نبینا و آله و علیه السلام) کان اللغة العربیة الفصیحة... 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۷۹ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع (28) ✨ بررسی احادیث پیدایش زبان عربی 💠 « دراسة الاقوال فی واضع اللغة العربیة » (۳) 🔰 المهم أن نلاحظ الاخبار الواردة فی نشأة اللغة و ما یتعلق بذلک.(۱) فإن الاخبار الدالة علی أن للغة العربیة اصلا غیر بشری أو المشعرة بذلک کثیرة. 🔹 فمنها ما یدل علی أن آدم(علی نبینا و آله و علیه السلام) کان ینطق بالعربیة کمضمرة الکلبی: «كَانَ خَمْسَةٌ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ سُرْیَانِیُّونَ- آدَمُ وَ شَیْثٌ وَ إِدْرِیسُ وَ نُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ كَانَ لِسَانُ آدَمَ الْعَرَبِیَّةَ وَ هُوَ لِسَانُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلَمَّا عَصَی رَبَّهُ أَبْدَلَهُ بِالْجَنَّةِ وَ نَعِیمِهَا الْأَرْضَ وَ الْحَرْثَ وَ بِلِسَانِ الْعَرَبِیَّةِ السُّرْیَانِیَّةَ» الحدیث(۲) و کما رواه ابن بابویه : « سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) عَنْ أَوَّلِ مَنْ قَالَ الشِّعْرَ . قَالَ: آدَمُ .فَقَالَ: وَ مَا كَانَ شِعْرُهُ قَالَ: لَمَّا أُنْزِلَ إِلَی الْأَرْضِ مِنَ السَّمَاءِ فَرَأَی تُرْبَتَهَا وَ سِعَتَهَا وَ هَوَاهَا وَ قَتَلَ قَابِیلُ هَابِیلَ فَقَالَ آدَمُ (علیه السلام): تَغَیَّرَتِ الْبِلَادُ وَ مَنْ عَلَیْهَا ... » إلی آخر الأبیات.(۳) 🔹 و منها ما یدل علی أن لسان خمسة من الانبیاء (علیهم السلام) کان عربیا کمضمرة عمربن ابان المتقدمة و ما عن ابی الحسن الرضا (علیه السلام) عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی أسئلة الشامی:« و سأله عَنْ خَمْسَةٍ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ تَكَلَّمُوا بِالْعَرَبِیَّةِ فَقَالَ هُودٌ وَ صَالِحٌ وَ شُعَیْبٌ وَ إِسْمَاعِیلُ وَ مُحَمَّدٌ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ»(۴) 📌(۱) أعرضنا عما لایمکن الاعتماد علیه مما ورد فی کتب التواریخ 📌(۲) بحار الانوار، ج۱۱، ص۵۶ 📌(۳) المصدر، ج۷۶، ص۲۹۰ 📌(۴)المصدر، ج۱۰، ص۸۰ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۸۱ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع(29) ✨ بررسی احادیث پیدایش زبان عربی 💠 « دراسة الاقوال فی واضع اللغة العربیة » (۴) 🔰 منها قول أبی جعفر (علیه السلام) :« مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی كِتَاباً وَ لَا وَحْیاً إِلَّا بِالْعَرَبِیَّةِ فَكَانَ یَقَعُ فِی مَسَامِعِ الْأَنْبِیَاءِ بِأَلْسِنَةِ قَوْمِهِمْ وَ كَانَ یَقَعُ فِی مَسَامِعِ نَبِیِّنَا صلی اللّٰه علیه و آله بِالْعَرَبِیَّةِ» الخبر(۱) 🔹 و منها ما یتعلق بأن اسماعیل (علی نبینا و آله و علیه السلام) کان اول من نطق بالعربیة کما مرت الاشارة الیه. ففی تحف العقول عن أبی جعفر (علیه السلام) : «أَوَّلُ مَنْ شُقَّ لِسَانُهُ بِالْعَرَبِیَّةِ إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ هُوَ ابْنُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ كَانَ لِسَانُهُ عَلَی لِسَانِ أَبِیهِ وَ أَخِیهِ فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ نَطَقَ بِهَا»(۲) و فی «اثبات الوصیة» من خطبة امیر المومنین(علیه السلام) :« ثُمَّ خَصَصْتَ بِهِ إِسْمَاعِیلَ دُونَ وُلْدِ إِبْرَاهِیمَ فَأَنْطَقْتَ لِسَانَهُ بِالْعَرَبِیَّةِ الَّتِی فَضَّلْتَهَا عَلَی سَائِرِ اللُّغَاتِ »(۳) 🔸 و مرّ أن حمل هذه الاخبار علی أن اسماعیل اسس لغة حدیثة بعید جدا فلیحمل علی أن لغه قومه کانت العربیة لکن محرفة عن اصلها من زمن آدم فأحیاها اسماعیل بتکلمه بتلک اللغة الفصیحة و علی ذلک قرائن من الاخبار. فالالتزام بأن اللغة العربیة الهیّ الوضع فی الجملة بناء علی تظافر ما مر من الروایات غیر بعید، لکن الکلام فی أن لغة عصر نبینا(صل الله علیه و آله) أهی تلک اللغة بعینها أو قد تطورت اللغة من عهد آدم و اسماعیل(علی نبینا و آله و علیهما السلام) إلی وقت نزول القرآن؟ لا یدل علی ذلک ما ذکر من الاخبار نفیا أو اثباتا. ♻️ و علیه فلاتفید الاخبار ثمرة فی البحث عن الواضع من حیث ما کنا بصدد تفریعه علی إلهیّة الوضع أو بشریته من الالتزام بتعیینیة جمیع الالفاظ و حِکمیة الوضع. 📌(۱) بحار الانوار، ج۱۶، ص۱۳۴ 📌(۲) بحار الانوار، ج۷۵، ص۱۷۸ 📌(۳) المصدر، ج۲۵، ص۲۹ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۸۲ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رساله الوضع(30) ✨ موضوع له غیر متصور حین وضع چگونه امکان پذیر است؟ 💠 « وضع المبهمات » (۱) 🔰 و محل البحث الضمیر و أسماء الاشارة و الموصولات فإنها تدل علی معان جزئیة غیر متصورة حین الوضع بلا ریب. 🔹 و حیث ثبت أن الوضع العام للمصادیق غیر المتناهیة محال فلابد من رجوع الخصوصیة المستفادة من هذه الاسماء الی غیر نفس اللفظ. بمعنی أنها تدل علی الجزئی لکن بتعدد الدال و المدلول. فنفس «هو» مثلا موضوع لمعنی عام و هو «المفرد المذکر المعهود» و «هذا» ل‍ «المفرد المذکر المشار الیه» الا أن الوضع فیهما مشروط باستعمالهما مع قرینة دالة علی الخصوصیة و هی الاشارة بالحمل الشائع. و حیث لاینفک استعمالهما عن القرینة یفهم منهما الخاص. و لو کانا موضوعین للخاص لدّلا علیه دائما مع أنهما إن استعملا بلا قرینة لم یدلّا علی الخاص. ♻️ فالعلقة الوضعیة هی بین هذه الالفاظ و معان کلیة یعبر عنها بالمعانی الاسمیة. مثل المعهود و المشار الیه. و نفس العهد و الاشارة تعینان الجزئی بحسب المقام. لا أن اللفظ وضع للجزئی. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۸۹ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

✨ موضوع له مرکب از معنای اسمی و حرفی چگونه امکان پذیر است؟(31) 💠 « وضع المبهمات » (۲) 🔹 إن النحاة قرروا فی مثل «هذا» أنه مرکب لمعنی اسمی و معنی حرفی و هو الاشارة.(۱) و الاشارة معناه ایجادی. فقالوا: فی «هذا» معنی الفعل أی اشیر و بذلک یقع متعلقا للظرف و عاملا فی الحال. 🔅 و الخصوصیة ناشئة من هذا الفعل أی الاشارة لا من لفظ «هذا» حتی یقال بوضعه للمعنی الخاص. فحال «هذا» حال«الرجل» الذی یکون اللام فیه للعهد الذهنی لما فیه من الدلالة علی الجزئی بتعدد الدال و المدلول. ف‍«رجل» دال علی الطبیعة و « اللام» حرف ایجادی له عمل الاشارة فیصرف المخاطب الی المصداق المعلوم عنده و المعهود لدیه من قبل. إلا أن «هذا» فیه کلا الوجهین المعنی الاسمی و الحرفی الایجادی. ♻️ و لیحمل علی هذا البیان کلام القدماء حیث قالوا إن المعارف ما عدا الاعلام الشخصیة موضوعة لمعنی عام لتستعمل فی الخاص.(۲) و إلا فظاهر کلامهم واضح الاستلزام لمجازیتها دائما فلم یکن مرادهم تغایر الموضوع له و المستعمل فیه. بل الاستعمال فیها کما قرر المحقق الخراسانی یکون فی العام إلا أن ذلک العام - و هو الاشارة و التخاطب فیما مثل به من هذا و ضمیر المخاطب - لا یتحقق إلا متوجها إلی الخاص(۳) 🏷 (۱) شرح کافیة ابن الحاجب ، ج۳ ، ص۷۴ 🏷 (۲) نفس المصدر ، ج۳، ص۳۱۶ 🏷 (۳) کفایة الاصول، ص۱۳ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۰ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(32) ✨ بررسی دو اشکال مرحوم مظفر و امام راحل (رحمهما الله تعالی) 💠 « وضع المبهمات » (۳) 🔹 و الاشــكال علیهم بأن الواضــع لا یجب طاعته و لو وجب لكانالاســتعمال بغیــر مــا شــرطه عصیانا له لا غلط الكلام(۱) ، فناش عن حمــل كلامهم علی ما لیس بمراد لهم. فإن المقصود من شرط الواضع هو تقیید الموضوع له، بمعنی أن «هذا» موضــوع لــذات مفــرد مذكــر مع إلاشــارة؛ و قد تبین بما لا مزیــد علیه أن الاشــارة لا یتحقق إّلا إذا كانت متوجهة إلی الجزئي. فاستعمالها في غیره لیس استعمال الاشارة بالحمل الشائع التي هي جزء للموضوع له اللفظ. 🔹 ثم إن ما عن بعض الاجلاء(۲) من أن أســماء الاشــارة و الموصول و ضمیر الغیبة لیســت بدالة علی معنی اســمي، فصحیح في خصوص أســماء الاشارة إذا كانت مقترنــة بلفــظ المشــار إلیــه ك‍«هــذا الرجــل جائنــي» و أمــا نحــو «هــذا جائنــي» و الموصول و الضمیر فالظاهر دلالتها علی المعنی الاسمي أیضا. 🏷 (۱) اصول الفقه للمظفر ، ج۱ ، ص۶۱ 🏷 (۲) تهذیب الاصول ، ج ۱ ، ص۶۵ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۱ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(33) ✨ بررسی نظریة محقق خراسانی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۱) 🔹محصل مرامه أن الواضع یتصور معنی النسبة الظرفیة أی حقیقتها الخارجیة مثلا و یقول : وضعتُ لفظ «فی» للنسبة الظرفیة لتستعمله فیما اذا اردت لحاظها ربطا بین شیئین و وضعت کلمة «النسبة الظرفیة» لنفس المعنی لتستعملها فیما اذا اردت لحاظها مستقلا. 🔹 قال فی الکفایة :« نحو ارادة المعنی لایکاد یمکن أن یکون من خصوصیاته و مقوماته» علی أن مدلول الحرف هو الحقیقة النفس الامریة و لایحکی عن الامر ذهنی و لو کان اللحاظ مأخوذا فی الموضوع له لکان اللفظ حاکیا عن تصور النسبة دون نفسها.(۱) 🔸 فاستصوب علی ضوء ذلک أن وضع الحروف و الموضوع له عامان. و الشاهد علیه الحروف الواقعة فی الجمل الانشائیة و الاستقبالیة ک‍ « صل فی المسجد» و «اذهب الی المدرسة» 🔸 ثم إن تعبیره بکون الحرف حالة للغیر یناسب الاعراض التی لها وجود فی نفسها کما صرح علیه بأن« حاله کحال العرض» مع أن النسبة متقومة فی ذاته بالطرفین و لا تحقق لها ورائهما فکان علیه أن ینظرها بالوجود الرابط کما بیّن ذلک المحقق الاصفهانی(قدس سره) (۲) و لذا رجح المتاخرون عنه عبارته الاخری و هی «الآلیة» 🏷 (۱) کفایة الاصول ، ج۱ ، ص۱۵ 🏷 (۲) فوائد الاصول ، ج ۱ ، ص۳۶ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۳(مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(34) ✨ ادامه بررسی نظریة محقق خراسانی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۲) 🔹 هذا ولکن یبقی فی البحث عن وضع الحروف مسألة لم یتعرض له المحقق الخراسانی و هو أن الوضع لما کان عملیة لها علاقة بتصور اللفظ و تصور المعنی _ ضرورة أن موطن العلقة الوضعیة هو الذهن لاستحالة اختصاص اللفظ بنفس المعنی کما سیأتی _ فللتصورین دخل فیه. و معنی الاسم و الحرف و إن کان واحدا إلا أن تصوره فیهما علی نحوین کما تبین. و اختلاف تصور المعنی ربما یوجب تنوع العلقة الوضعیة. 🔅 و لم یبحث صاحب الکفایة عن کیفیة تصور المعنی فی وضع الحروف حتی یتبین تاثیرها فی العلقة الوضعیة و اکتفی بذکر وحدة الموضوع له فیهما. ♻️ فرأی المحققین النائینی و الاصفهانی(قدس سرهما) فی الواقع تتمیم لما فی الکفایة لا مقابل له و إن استشکل صاحب النهایة علی شیخه فی المقام. فإن حکایة لفظی «فی» و «النسبة الظرفیة» عن حقیقة واحدة لا شک فیه کما بیّنا. و اتحاد تصور المعنی فی الاسم و الحرف لایتفوه به فاضل فضلا عن مثل المحقق الخراسانی علی أنه صرح باختلاف تصورهما و إن لم یبحث عن کیفیة ذلک. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۴(مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(35) ✨ بررسی نظریة محقق اصفهانی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۳) 🔹 قد یحمل کلامه علی انحصار الفرق بین الاسم و الحرف فی المحکی لکن التأمل فی عباراته یفید أنه یقول بتغایرهما فی الحاکی أیضا أی فی مفهومهما الذهنی. فالمعنی الحرفی _ و هو تصوره الذهنی _ نسبة ذهنیة قائمة بین الصور الذهنیة المستقلة. کما أن محکی ذلک التصور نسبة خارجیة قائمة بین الحقائق الخارجیة المستقلة(۱) 📝 قال: « الا أن الحق المصرح به فی کلمات اهل التحقیق أنهما [أی المعنی الاسمی و الحرفی] متفاوتان فی ذاتهما و أن الفرق بینهما کالفرق بین الوجود فی نفسه و الوجود لا فی نفسه » الی أن قال: « نسبة الشئ لیست شیئا من الأشیاء و إلا لم تکن نسبة. فعدم قبولها إلا اللحاظ الآلی لنقصان ذاتها عن قبول اللحاظ الاستقلالی و حیث إن حقیقة النسبة فی ذاتها متقومة بالمنتسبین ذهنا و عینا فلا تقرر لها مع قطع النظر عن الوجودین(۲) 📌 (۱) منتقی الاصول ، ج۱ ، ص ۱۰۶ 📌 (۲) الاصول علی النهج الحدیث ، ص ۲۵ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۵(مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(36) ✨ ادامه بررسی نظریة محقق اصفهانی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۴) 🔹 معنا کلامه أنه کما یکون الحقائق الخارجیة مرتبطة بعضها ببعض، کذلک یکون بین المفاهیم الذهنیة ربط فقد یتصور مفهوم «الانسان» و مفهوم « القیام» و قد یتصور بینهما نسبة أیضا. و النسبة بین مفهومی «الانسان» و «القیام» مفهوم ربطی بمعنی أنها حقیقة فی النفس توجب الارتباط بینهما. و هذه النسبة عین الربط لا شئ له الربط کما أقام الحکماء البرهان علیه فی محله(۱) فثبت أن فی الذهن ادراکات هی عین الربط. 🔹 فالحرف یختص فی مرحلة التصور بهذه الادراکات . فهو _ أیَّ شیء کان ما بإزائه خارجا_ مغایر للاسم فی التصور الذهنی لمعناه . و لذا استنکر المحقق الاصفهانی _ کما تقدم _ تنظیر صاحب الکفایة المعنی الحرفی بالعرض لأن المعنی الحرفی لا استقلال له فی ذاته. 🔹 فالحرف عند اطلاقه یستتبع تصورا غیر مستقل هو عین الربط ثم إن هذا المفهوم الذهنی حاک عن حقیقة خارجیة هی عین الربط أیضا لتطابق العین و الذهن. و إن کان تصور تلک الحقیقة الخارجیة بصورة مستقلة أیضا بمکان من الامکان . فلیس بین الموضوع له الاسم و الحرف تغایر ضرورة . بل المفاهیم الاسمیة و المفاهیم الحرفیة مختلفتان ذاتا. أما محکیهما فیمکن أن یکون واحدا. نعم سیأتی إن شاء الله أن کل مفهوم حرفی یمکن تصوره بشکل مستقل ولکن لیس کل مفهوم اسمی یمکن تصوره بصورة غیر مستقلة. 📌 (۱) نهایة الحکمة ، ج۱ ، ص ۱۲۴ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۶(مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رساله الوضع (37) ✨ بررسی نظریة محقق نائینی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۵) 🔹 و هی فی الواقع تکمیل لرأی المحقق الاصفهانی بترتیب لوازم مهمة علیه. و أورد علی کلامه بعضهم بما هو ناش عن حمل کلامه علی غیر مقصوده مما لا یدل علیه ظاهر کلامه حتی المحقق الخوئی و إن کان مقررا لبحثه. و نحن نحرر الصحیح من رأیه الذی حمل المتأخرون کلامه علیه و بذلک یتبین عدم ورود الاشکالات علیه. 1️⃣ اللازمة الأولی 🔹 هی ایجادیة معنی الحروف . بمعنی أنه لیس لها مفهوم بإزائها فی الذهن. فإن معانیها فی الذهن عین الربط. و ما کان کذلک فهو فانٍ فی المنتسبین و لا استقلال له أصلا کما تبین. فلا بقاء له بعد تغییر الطرفین أو أحدهما. 🔹 و بعبارة اخری لیس للحرف مفهوم قابل لتکرار حضوره فی الذهن. فکلما یستعمل حرف یتحقق بسببه فی الذهن معنی یغایر المعنی الحاصل من استعمال آخر. و لایمکن انتزاع جامع بین مصادیق هی عین الربط. 🔹قال فی «فوائد الاصول» : «إن استعمال الفاظها فی معانیها موجب لایجاد معانیها من دون أن یکون لمعانیها نحو تقرر و ثبوت مع قطع النظر عن الاستعمال بل توجد فی موطن الاستعمال»(۱) 📌 (۱) فوائد الاصول ، ج۱ ، ص ۳۷ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۸ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رساله الوضع(38) ✨ ادامه بررسی نظریة محقق نائینی (رحمه الله تعالی) (۲) 💠 «الحروف الربطیة » (۶) 2⃣ اللازمة الثانیة 🔹 المعروف بین المتکلمین و الحکماء أن للأشیاء وجودا فی الخارج و وجودا فی الذهن و أن تحقق العلم بانطباقهما و هذا التبیین _ مع قطع النظر عن صحته أو عدمها فی نفسه _ غیر جار فی المعنی الحرفی و هذا لازم ایجادیته، فقد اتضح أنه لا تقرر له فی غیر مقام استعماله، اذ هو عین الربط و ما کان کذلک فلیس له غیر قوامه بغیره أی تحقق. 🔹 و بتعبیر آخر الوجود الرابط دون أن تکون له ماهیة. قال العلامة الطباطبائی (قدس سره) : « الوجودات الرابطة لا ماهیة لها لأن الماهیات هی المقولة فی جواب ما هو فهی مستقلة بالمفهومیة و الوجودات الرابطة لا مفهوم لها مستقلا بالمفهومیة» (۱) 🔹 فلیس حکایة المعنی الحرفیة عن الخارج بنحو الانطباق الماهوی و لیس المعنی الحرفی انعکاس الخارج فی الذهن حتی یکون الماهیة المشترکة بین العین و الذهن موضوعا له اللفظ. بل حکایة المعنی الحرفی عن الخارج حکایة المماثل عن مثله. 📌 (۱) تهذیب الاصول ، ج۱ ، ص ۳۲ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۹ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110