💠 علم و یقین وسواسی! ⁉️ سؤال: آیا شک و یقین وسواسی اعتبار دارد؟ ✍️ پاسخ: 🔹 فتوای واضح و صریح همه فقهاء بر اساس مدارک و ادله شرعیه این است که: وظیفه شخص وسواسی اعتنا نکردن به وسواس می‌باشد، هر جا در طهارت چیزی دچار شک شود باید بنا را بر پاک بودن آن چیز بگذارد، بلکه حتی اگر در موردی یقین به نجاست پیدا کرد – که معمولاً برای سایر مردم در این موارد یقین به نجاست پیدا نمی‌شود – علم و یقین وسواس اعتبار ندارد و بر او واجب است که بنا را بر طهارت بگذارد. پس اگر شخص وسواسی به این فتوای شرعی عمل کند و در موارد شک در طهارت بلکه در موارد یقین به نجاست هم بنا را بر پاکی بگذارد نزد خدا معذور و به وظیفه شرعی خود عمل نموده است. 📎 #احکام_وسواس #وسواس #احکام_شرعی https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880

میخوای بدونی اساتید چکار میکنن که جلساتشون تاثیرگذار میشه❓ یه سر به اینجا بزن👇 👇👇👇👇👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/2105147398Cd2fdb6f26b

#حدیث_روز الإمام عليّ عليه السلام :نِفاقُ المَرءِ مِن ذُلٍّ يَجِدُهُ في نَفسِهِ . امام على عليه السلام : دورويى شخص ، ريشه در ذلّتى دارد كه آن را در خود مى يابد. 👈 توضیح: زمانی که شخصی، در درون خودش احساس پستی و خواری داشته باشد و عزت نفس نداشته باشد، برای جبران این احساس ذلت، به دنبال جلب نظر دیگران است و این موجب نفاق و دو رویی در او ‌می شود. هرجا می رود همرنگ جماعت می شود و این شروع نفاق است. 🔹غررالحكم حدیث ۹۹۸۸ 🌺به درخت نگاه کن 🌼قبل از اینکه شاخه‌هایش 🌸زیبایی نور را لمس کند 🌺ریشه اش تاریکی را لمس کرده 🌼گاه برای رسیدن به نور 🌸باید از تاریکی ها گذر کرد. 🌺سلام صبحتون گلباران و پر نور https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880

یکی‌یکی دعایشان کنید ♻️ آیت الله #حائری شیرازی: همۀ کسانی را که از آنها گله دارید، مثل دانۀ تسبیح ردیف کنید و یکی‌یکی دعایشان کنید. نخستین اثر این دعا این است که حبۀ آتشی را که در دلتان بوده، بیرون می‌اندازید. قدیم‌‌ها که قلیان کشیدن مرسوم بود، گاهی ذغال گداخته از سر قلیان روی قالی می‌افتاد و فرصت اینکه بروند و اَنبُر بیاورند، نبود؛ ناچار آن آتش را با دستشان برمی‌داشتند و دور می‌انداختند. اگر کسی از تو غیبتی کرده یا نسبت ناروایی به تو داده، این آتش افتاده روی دلت که از قالی گران‌بهاتر است. تا بخواهی برایش ثابت کنی که تو تقصیرکار نبوده‌ای، سوخته‌ای! پس دعایش کن. اول خودت را نجات بده تا دلت بیشتر از این تاول نزند، بعدش خدا خودش می‌داند که چطور مسئله را حل کند. #تلنگر #حائری_شیرازی https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880

بسم الله الرحمن الرحیم سلام علیکم (شیوه صحیح تجافی) بعضی از مردم هنگام #تجافی در نماز جماعت، زانوهای خود را بر روی زمین می‌گذارند ، در حالی که این گونه صحیح نیست! شیوه صحیح تجافی، این‌گونه است: فرد باید زانوها را از زمين بلند کند و تنها انگشتان دست و سينه پا را بر زمين بگذارد (به صورت نيمه خيز بنشيند). تذکر: اگر مأموم در رکعت دوم یا آخرِ نماز، به امام جماعت اقتدا کند، در هنگام تشهد امام جماعت، تجافی می‌کند. #احکام_شرعی #احکام_نماز #تجافی #نماز_جماعت https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880 برای سلامتی و تعجیل در فرج صلوات

#حدیث_روز امیرالمؤمنین عليه السلام: برترين ادب، آن است كه انسان در حدّ خود بايستد و از اندازه خويش فراتر نرود. أفضَلُ الأَدَبِ أن يَقِفَ الإِنسانُ عِندَ حَدِّهِ ولا يَتَعَدّى قَدرَهُ غررالحكم حدیث3241 👈توضیح: در حدیثی از پیامبر اکرم آمده است: «برترین شناخت، شناخت خود است» اگر من خودم را بشناسم، حد و اندازه ی خودم را هم خواهم شناخت و در هیچ چیز، از حد خودم تجاوز نخواهم کرد. چه در سخن گفتن و اظهار نظر کردن، چه در مسائل مالی و غیره. اما اگر خودم را بیش از آنکه هستم تصور کنم، نقطه ی آغاز بسیاری از اشتباهات خواهد بود. 🌺✨بهتـرین دورهمی 🌺✨بهتـرین دلخوشی 🌺✨بهتـرین لبخند 🌺✨بهتـرین شادی 🌺✨بهتـرین عبادت روزیتان باد 🌺✨الهی 🌺✨بهتـرین زندگی رو 🌺✨داشتـه باشیـد https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880

#روایت رحمت يا زحمت؟! از نگاه مردم، مراجعه گرفتار به برادر مؤمن زحمت است ولى در فرهنگ اهل‌بيت(ع) رحمت محسوب مى‌شود على بن جعفر مى‌گويد: از امام موسى بن جعفر شنيدم كه فرمود: مَنْ أَتَاهُ أَخُوهُ الْمُؤْمِنُ فِي حَاجَةٍ فَإِنَّمَا هِيَ رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى. كسى كه به خاطر حاجتى به برادر مؤمن خود مراجعه كند رحمتى است از خداوند متعال. اسماعيل بن عمار مى‌گويد: خدمت امام صادق(ع) عرض كردم: الْمُؤْمِنُ رَحْمَةٌ عَلَى الْمُؤْمِنِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ كَيْفَ ذَاكَ قَالَ أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَتَى أَخَاهُ فِي حَاجَةٍ فَإِنَّمَا ذَلِكَ رَحْمَةُ اللَّه آيا مؤمن رحمت است بر مؤمن؟ حضرت فرمود:بلى؛ عرض كردم چگونه؟ حضرت فرمود: هر مؤمنى كه به خاطر حاجتى به برادر دينى خود مراجعه كند. خیلی باید در مراودات مراقب این عرض حاجت ها بود. فقط هم پول یا مالی نیست بلکه گاهی غیر مادی است، گاهی باید آبرو گذاشت، گاهی وقت، گاهی هم زبان خیر.. #منبر_آماده #منبرکوتاه #مشاوره https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880

#درس_اخلاق ✳️آزمون سخت سید بحرالعلوم از مرحوم نراقی(ره) 💠آیه: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَاللَّهِ انْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ صف/3 نزد خدا بسیار خشم آور است که سخنى بگویید و بدان عمل نکنید 💠حکایت؛ مرحوم ملا مهدی نراقی که در اکثر علوم متبحر و استاد بود، وقتی کتاب جامع السعادات را که در علم اخلاق و تزکیه نفس است تالیف کرد یک نسخه به خدمت مرحوم سید بحرالعلوم ارسال کرد تا آنکه پس از مدتی خود به زیارت عتبات عالیات رفته و وارد نجف اشرف شد، علماء برای احترام و تجلیل از این عالم ربانی به دیدن او آمدند، فقط مرحوم بحرالعلوم از آمدن به ملاقات ایشان خودداری کرد و تشریف نیاورد تا آنکه پس از چند روز مرحوم نراقی به دیدار سید بحرالعلوم رفت، اما باز سید به مرحوم نراقی چندان و توجهی نکرد و مرحوم نراقی خاشعانه پس از چندی باز بقصد زیارت مرحوم بحرالعلوم به منزل ایشان تشریف آورد و ساعتی در خدمت ایشان بود ولی این دفعه هم مانند مرتبه اول سید به ایشان اعتنائی نکرد، مرحوم نراقی برگشت، مجدداً پس از چند روز قصد زیارت سید را کرد بدون آنکه فکر کند، من تازه وارد و مهمانم و میبایست سید به دیدن من بیاید یا آنکه دو مرتبه است من به زیارت سید رفته ام و او بمن اعتنائی نکرده و احترام نگذاشته است. پس بلند شد و بسوی منزل سید روانه شد در مرتبه سوم تا مرحوم نراقی به در خانه سید رسید، سید با پای برهنه به استقبال او آمد و او را به آغوش کشیده و بوسید و با احترام و تجلیل زیاد وارد منزل کرده و خود هم با کمال گرمی و محبت مشغول پذیرائی و احوال پرسی شد، پس از ادای احترام فرمود: شما کتابی در اخلاق و تزکیه نفس نوشته اید و یک نسخه ای هم برای من فرستاده اید و من هم آن کتاب را از اول تا آخر با دقت خوانده ام الحق کتاب خوبی است و در اخلاق و خودسازی کم نظیر است. علت آنکه در این مدت که شما به نجف اشرف تشریف آورده اید و چند مرتبه هم به منزل من آمده اید و من در این مدت به دیدن شما بلکه به بازدید شما هم نیامده ام، این بود که میخواستم ببینم همان طوری که در کتاب خود راجع با اخلاق اسلامی و تزکیه نفس و کشتن هوا و نفس نوشته اید در مقام عمل و در میدان مبارزه با نفس و هوا هم عملاً به آن مقام رسیده اید، یا مانند بعضی از نویسندگان و گویندگانی که خوب می نویسند و خوب میگویند، اما خود از گفته و نوشته های خود عملاً بیگانه و اجنبی هستند میباشید؟! 1 علم چندان که بیشتر خوانی چون عمل در تو نیست نادانى2 📚 پی نوشت : 1. با اقتباس و ویراست از کتاب مردان علم در میدان عمل 2. سعدی #منبر_آماده #منبرکوتاه #درس_اخلاق https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880

📿برخی از مستحبات #تشهد 🔹 گفتن «الْحَمْدُ لِلهِ» یا «بِسْمِ اللّهِ‏ وَبِاللّهِ وَالْحَمْدُ لِلهِ وَخَیْرُ الْأَسْماءِ لِلهِ» در ابتدای تشهد و گفتن «وَتَقَبَّلْ شَفاعَتَهُ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ» بعد از صلوات مستحب است. 🔸 همچنین در حال تشهد، نشستن روی ران پای چپ و گذاشتن روی پای راست بر کف پای چپ (تَوَرُّک) مستحب است. 📚 آموزش مصوّر احکام آیت‌الله خامنه‌ای #احکام_شرعی #مستحبات #مکروهات https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880

#پرسش_پاسخ_معارفی 1 .چرا باید به جای اخالق سکولار به اخلاق دینی معتقد باشیم؟ پاسخ: اخالق سکولار گرایشی در اخلاق است که ارزشهای اخلاقی یعنی صفات، رفتارها و هنجارهای حاکم بر آنها را بر دیدگاه غیر دینی مبتنی میکند و معتقد است دین هیچ گونه مرجعیتی در امور اخلاقی ندارد. از دیدگاه اخلاق سکولار عقلِ خود بنیاد و علم تجربی تنها مرجع تنظیم رفتارهای انسانی است. برخی قرائتها از سکولاریسم، بر این باور استوار است که جهان ارزشی است که خدا به آدمیان اعطا کرده و خود از آن سلب مسئولیت نموده است و نگهداری آنرا به خود انسان سپرده است. پس هر چند سکولار معانی متعددی دارد، اما ما سکولار به معنای دین زدایی را مد نظر نداریم بلکه سکولار به معنای اخلاق عقلی را در نظر میگیریم. در ابتدا باید عرض کنیم که ما نیز باور داریم اخلاق، عقلی است و آنچه بین همه ما انسانها مشترک است عقل آدمی است؛ بنابر این باید از طریق عقل ارزشهای اخلاقی را بررسی و بدست آورد. اما یکی از سوالهایی که مطرح میشود این است که پس اخلاق دینی و اسلامی چه ضرورتی دارد؟ در این خصوص میتوان به فایده و اثر اخلاق دینی اشاره کرد: 1 .افزایش گستره آگاهیهای اخلاقی بیان قرآن در زمینه احکام اخلاقی، ارشاد به حکم عقل است. مثال اگر قرآن کریم میفرماید: "نیکی کنید که یقیناً خدا به فرض نیکوکاران را دوست دارد" اگر خداوند متعال نمیفرمود، احسان کنید، انسانها احسان نمیکردند؟ این ارزش های اخلاقی عقلی هستند و در اینگونه ارزشها منتظر کلام شارع نمیمانیم و آموزه های اخلاقی که در قرآن آمده را ارشاد به حکم عقل میدانیم. اما مسئله مهم این است، آیا انسانهای عاقل قادرند همه مصادیق ارزشهای اخلاقی را به تمامِ درست تشخیص دهند؟ متأسفانه باید بگوییم انسانها در تشخیص برخی موارد و مصادیق حداقل در بخشی از زمان دچار ضعف و جهالت هستند؛ به خصوص در تشخیص مصادیق سه اصل اخلاقی بنیادی، عدالت، سودرسانی و ضرر نرسانی مثال یک مسئله پیچیده و دشواری مانند ارث که اگر تقسیم کردنش دست خود انسانها باشد، واقعا نمیدانند فلان موردش مصداق عدالت است یا خیر؟ در چنین مصادیق و مواردی انسان عاقل میگوید، چکار باید کرد و ارث را چگونه باید تقسیم کرد؟ در حالی که خدایی که خالق هستی و انسان است و برای همه انسانها در همه شرایط بهترین را میخواهد طبق یک مصالحی بهترین تقسیم بندی عادلانه را به تفصیل بیان می کند. یا مثال مسئله شراب، بر اساس اصل ضررنرسانی ما نباید به خودمان ضرر برسانیم و این یک حکم عقلی مسلم است. اما سوال این است، چه چیزی برای انسان مضر است؟ آیا شراب ضرر دارد یا ندارد؟ قرآن میفرماید: "درباره شراب و قمار از تو میپرسند، بگو: در آن دو، گناهی بزرگ و سودهایی برای مردم است، و گناه هر دو از سودشان بیشتر است. و از تو میپرسند: چه چیز انفاق کنند؟ بگو: از آنچه افزون بر نیاز است. خدا این گونه آیاتش را برای شما بیان میکند تا بیندیشید" پس خدا انسان عاقل را مخاطب قرار می دهد که حواست باشد ضرر شراب بیشتر از منفعتش است لذا آدم عاقل این کار را نمیکند. تفاوت دیدگاههای فلاسفه اخلاق که با نگاه کمال عقلی به اخلاق نگریسته اند به خوبی گواه این است که عقل در این خصوص کفایت نمیکند. در نتیجه یکی از مهمترین تفاوتها بین این دو اخلاق، توانمندی در تشخیص مصادیق است نه تشخیص ارزش اخلاقی، عقل میفهمد آنچه که برای او ضرر دارد را نباید انجام دهد اما نمیداند چه چیزی برای او ضرر دارد لذا میرود سراغ شارع مقدس. 2 .ارتقای هدف از زیست اخلاقی ارجحیت دیگر اخلاق دینی بر اخلاق سکولار در نیت و هدف از رفتارهای اخلاقی است. مثال بر اساس نظریه پیامدگرایی و قاعده بیشترین لذت برای بیشترین افراد، چرا من باید کاری کنم که دیگران لذت ببرند؟ چرا من باید به خودم سختی و مشقت تحمیل کنم تا به دیگران سودی برسد؟ چرا باید منافع دیگران را بر منافع خودم مقدم کنم؟ بر اساس مسائل عقلی و اخلاق سکولار به راحتی نمیتوان این مسئله را حل کرد و اثبات کرد، مسائلی مانند ایثار و گذشت و مقدم کردن دیگران بر خود امری اخلاقی است. مثال فیلسوف اخلاقی مانند پیتر سینگر به روشنی اقرار می کند، علماء اخلاق سکولار در این بخش ناتوان بوده اند اما بر اساس اخلاق الهی و اسلامی به راحتی همه این مسائل توجیه میشوند. زیرا بر اساس اخلاق الهی انسان در این دنیا از منافع خود میگذرد و به منافع دیگران میپردازد زیرا منافع بالاتری در آخرت و زندگی پس از این دنیا را تأمین کرده که دارای جاودانگی نیز هست. به نظر ما پاسخ، چرا باید زیست اخلاقی داشته باشیم، را از لحاظ عقلی نمیتوان به خوبی بیان کرد اما در فضای دینی به راحتی میتوان به این پرسش پاسخ داد.👇

در حقیقت اخلاق سکولار یک اخلاق معامله گرایانه است در حالی که اخلاق دینی یک اخلاق بندگی است که مسئولیت پذیرانه و بدون توقع است. چنین کسی نیازی به نظارت بیرونی ندارد و خدا را در همه حال بر اعمال خویش ناظر میبیند. علاوه بر اینکه رفتار اخلاقی خودش را موقوف به رفتار دیگران نمی کند، بلکه حتی در برابر بدی دیگران باز خودش را در برابر خدا مسئول دانسته و اخلاقی رفتار میکند. 3 .کارکرد اخلاق این پرسش را اخلاق سکولار نمیتواند به درستی پاسخ دهد. نوع نظریه های اخلاقی وقتی ارزشهای اخلاقیشان را ترسیم میکنند، کارکرد اخلاق را مانند حقوق ترسیم میکنند. یعنی کارکرد اخلاق را تنظیم روابط انسانها و روابط اجتماعی میدانند. حال فرض کنید، در جایی قرار داریم که تنظیم بین روابط انسانها نبود، از نگاه اخلاق سکولار، اخلاق، دیگر کارکردی نخواهد داشت. یعنی ایشان در واقع فقط به کارکرد بیرونی اخلاق توجه دارند و بر اساس کارکرد بیرونی اخلاق میگویند، باید اخلاقی عمل کنید، اما سؤال ایجاست، آیا اخلاق کارکردش فقط بیرونی است؟ بر اساس نگاه مادی انگارانه بله، اما بر اساس نگاه متعالی و الهی و مباحث جاودانگی و رابطه دنیا و آخرت و این که انسانها در این دنیا هویت و ماهیت خود را شکل میدهند و ... ؛ اینجاست که اخلاق می آید و هویت انسانی انسان را میسازد، و در واقع اخلاق چیزی بیرون از انسان نیست. حقوق یک چیزی بیرون از انسان است ولی اخلاق چیزی بیرون از انسان نیست بلکه اخلاق آمده تا شاکله وجودی مرا بسازد. مثال اگر آدمی فهم کند که اگر به دیگری قولی داد و به قولش وفا و عمل کرد، شاکله خود را تعالی بخشیده و هویت انسانی را در خود شکل داده است، پس اخلاق فقط برای تنظیم روابط بیرونی انسانها نیست بلکه همه این مسائل درونی نیز جزء الزامات اخلاقی هستند. 4 .تأکید بر نیت اخالقی در اخالق سکولار معمولا قائل به نقش نیت در اخلاق نیستند. یعنی نیت را در انجام کار خیر مهم نمیدانند، همین که اصل کار، یک کار اخلاقی باشد کافیست، در حالی که در اخلاق دینی نقش نیت اهمیت کمتری از اصل کار خوب ندارد. به عنوان مثال بخشیدن به دیگران در اسلام اگر برای ریا و خودنمایی باشد ارزشی ندارد. البته روشن است که نیت انجام دهنده، هویت و درون فاعل اخلاقی را متحول خواهد کرد، نه این که فعل را متحول کند، چرا که کار اخلاقی که به لحاظ ذاتی همواره اخلاقی خواهد بود. 5 .تأکید بر ایمان در اخلاق دینی قرآن کریم می فرماید: »سوگند به عصر، که بی تردید انسان در زیان کاری بزرگی است، مگر کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده اند و یکدیگر را به حق توصیه نموده و به شکیبایی سفارش کردهاند" در آیه شریفه اشاره دارد به این که عمل صالحی که بعد از ایمان باشد جان را متحول میکند. هر چند عمل صالحی که بدون ایمان باشد نیز بی ارزش نیست اما قطعا آن طور که بخواهد جان آدمی را متحول کند، متحول نمیکند. بر اساس نکاتی که بیان شد انسان برای تشخیص اصل ملاکها و ارزش های اخلاقی میتواند از عقل استفاده کند و ما نیز قائل به عقلانی بودن اخلاق هستیم اما برای تربیت اخلاقی صد در صد به اخلاق دینی نیازمندیم، در واقع قرآن کریم نمی خواهد به انسانها معرفت بخشی اخلاقی داشته باشد بلکه میخواهد تربیت اخلاقی داشته باشد. #منبر_آماده https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880

✅#تلنگر ⚠️مراقب باشیم انتظار ما انتظار یهودی نباشد 🔹«نگاه غلط به مسئله انتظار که امروز بعضی از ما نسبت به حضرت مهدی (عج) داریم، یهود نسبت به پیامبر اسلام داشت. یهودیان بر اساس همین انتظار به سوی مدینه روانه شدند و در اطراف آن خیبر و… سکونت کردند تا به هنگام ظهور پیامبر آخر الزمان نخستین بیعت کنندگان با او باشند اما وقتی پیامبر موعود به رسالت مبعوث شد، نه تنها با او بیعت نکردند، بلکه در مقابل انجام رسالتش خدعه، توطئه و صف آرایی کردند و بارها تلاش کردند او را ترور کنند. "اَلَّذينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ اَبْناءَهُمْ" طبق بیان قرآن، پيروان كتب آسمانى، پيامبر اسلام(ص) را مانند فرزندان خود مى شناختند. يعنى نه تنها اصل ظهور ایشان، بلكه نشانه ها و خصوصيات و جزئيات او را نيز مى دانستند. عبدالله بن سلام كه از علماى بزرگ يهود بود و سپس اسلام را پذيرفت، مى گفت: «ما او را مى شناسيم همان گونه كه يكى از ما پسرش را هنگامى كه در ميان بچه ها ببيند مى شناسد». ولى متأسفانه بعد از ظهور پیامبر (ص) او را در مسير اميال و اهداف نامشروع خود نديدند لذا با او مخالفت کردند. 🔹آنها گمان می کردند که فاصله شان با پیامبر فاصله زمانی است، در حالیکه با آن حضرت، فاصله اخلاقی داشتند. ‼️ فاصله ی ما با مهدی موعود (عج) نیز فاصله ی اخلاقی و معنوی است این فاصله اگر برداشته نشود، دیر یا زود ما را از امام زمانمان جدا خواهد ساخت. 🔸 و در مقابل چه بسیار کسانی که در ظاهر اطلاعاتشان در مورد مباحث مهدوی کم است اما به دلیل پاکی درونی در واقع به امام عصر (عج) نزدیکند و پس از ظهورش بلافاصله به او می پیوندند.» 📌 آری، سلمان ها و اویس ها که در ظاهر از دوران و ادیان الهی گذشته و کتب آنها بی خبر بودند، پس از بعثت پیامبر خود را به پیامبر رساندند و بیعت کردند، چون فاصله ی معرفتی و اخلاقی را در نوردیده بودند. ⁉️ اما فاصله ما با امام زمان (عج) چقدر است؟!!! خدا کند ما به سرنوشت یهودیان مدینه دچار نشویم… #منبرکوتاه #منبر_آماده #مناسبتی #یهود #صهیونیسم #غزه #مهدویت #جمعه_های_بیقراری https://eitaa.com/joinchat/815333562Cf516a20880