💢 بحث دانش دینی ، پیش از پیروزی انقلاب اسلامی و حتی پیش از ایدئولوژی مارکسیستی ، در میدان اندیشمندان مطرح بوده است؛ اما پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران و تعطیلی دانشگاه ها و تشکیل ستاد #انقلاب_فرهنگی ، عده ای بحث علم دینی اسلامی کردن دانشگاه را مطرح نمودند که منجر به تشکیل دفتر همکاری حوزه و دانشگاه شد که در حال حاضر به پژوهشگاه حوزه و دانشگاه تبدیل شده است. آیت‌الله مصباح یزدی نیز در این دفتر ، مسئولیت اسلامی سازی علوم انسانی را به عهده داشت؛ ولی به دلایلی از آنجا فاصله گرفت و با انگیزه تعلیم علوم انسانی با رویکرد اسلامی ، به تاسیس #بنیاد_باقرالعلوم (ع) و سپس موسسه #امام_خمینی پرداخت.
⭕️ یکی از نقد های مخالفان علم دینی ، آن است که اگر علم دینی ، ممکن و مطلوب است، این مراکز با بیش از بیست سال فعالیت چه دستاوردی داشته اند؟ این پرسش جدی به نظر می رسد و باید اعتراف کرد هنوز کار بنیادینی در این زمینه انجام نشده است؛ ولی نباید از داوری عادلانه دست شست و موفقیت های نسبی این مجموعه های آموزشی و پژوهشی را نادیده گرفت. موسسه امام خمینی و پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی به صورت نسبی موفق شدند تا حدودی به درک درستی از علوم انسانی دینی برسند و در تولید پاره ای از نظریه های علمی در عرصه اقتصاد و تربیت اسلامی ، به تجربه نسبتا موفقی دست یابند.
⭕️ موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی و دانشگاه امام صادق (ع) در یک مدل اجرایی موفق شدند به دانش پژوهان خود هم علوم انسانی غربی را بیاموزند و هم آنها را با معارف اسلامی آشنا سازند تا با گرایش به رویکرد اسلامی ، بتوانند آسیب های گزاره ای علوم انسانی سکولار را دریابند و به نقد آنها بپردازند. اصل راهبری مهم ، این است که نباید این موسسه ها و مراکز آموزشی و پژوهشی به این مقدار بسنده کنند و باید سیر تحول را ادامه دهند تا به طور کامل علوم انسانی تولید گردد.
⭕️ در جستجوی علوم انسانی اسلامی ج۱ص۲۶
لینک کانال #علوم_انسانی_اسلامی ↙️↙️
🆔 @olum_ensani_eslami
مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه
#پیشینه_علم_دینی | #علوم_انسانی_اسلامی ❖ درباره پیشینه علم دینی ، شخصیت هایی وجود دارند که در ارتب
• بحث دانش دینی ، پیش از پیروزی انقلاب اسلامی و حتی پیش از ایدئولوژی مارکسیستی ، در میدان اندیشمندان مطرح بوده است؛ اما پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران و تعطیلی دانشگاه ها و تشکیل ستاد #انقلاب_فرهنگی ، عده ای بحث علم دینی اسلامی کردن دانشگاه را مطرح نمودند که منجر به تشکیل دفتر همکاری حوزه و دانشگاه شد که در حال حاضر به پژوهشگاه حوزه و دانشگاه تبدیل شده است. آیت‌الله مصباح یزدی نیز در این دفتر ، مسئولیت اسلامی سازی علوم انسانی را به عهده داشت؛ ولی به دلایلی از آنجا فاصله گرفت و با انگیزه تعلیم علوم انسانی با رویکرد اسلامی ، به تاسیس #بنیاد_باقرالعلوم (ع) و سپس موسسه #امام_خمینی پرداخت.
• یکی از نقد های مخالفان علم دینی ، آن است که اگر علم دینی ، ممکن و مطلوب است، این مراکز با بیش از بیست سال فعالیت چه دستاوردی داشته اند؟ این پرسش جدی به نظر می رسد و باید اعتراف کرد هنوز کار بنیادینی در این زمینه انجام نشده است؛ ولی نباید از داوری عادلانه دست شست و موفقیت های نسبی این مجموعه های آموزشی و پژوهشی را نادیده گرفت. موسسه امام خمینی و پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی به صورت نسبی موفق شدند تا حدودی به درک درستی از علوم انسانی دینی برسند و در تولید پاره ای از نظریه های علمی در عرصه اقتصاد و تربیت اسلامی ، به تجربه نسبتا موفقی دست یابند.
• موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی و دانشگاه امام صادق (ع) در یک مدل اجرایی موفق شدند به دانش پژوهان خود هم علوم انسانی غربی را بیاموزند و هم آنها را با معارف اسلامی آشنا سازند تا با گرایش به رویکرد اسلامی ، بتوانند آسیب های گزاره ای علوم انسانی سکولار را دریابند و به نقد آنها بپردازند. اصل راهبری مهم ، این است که نباید این موسسه ها و مراکز آموزشی و پژوهشی به این مقدار بسنده کنند و باید سیر تحول را ادامه دهند تا به طور کامل علوم انسانی تولید گردد.
• در جستجوی علوم انسانی اسلامی ج۱ص۲۶
•
•
•
• #بخش_ششم
•
•
•
༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻
https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b
#کوتاه_نوشت | #بازیابی_هویت
• در علوم انسانی ما با سوژه انسان مواجه هستیم، اگر شما انسان را موجودی صرفا مادی بدانید و حیات او را محدود به این جهان؛ تعریف شما از اقتصاد، روانشناسی، حقوق و… بر این نگاه شکل می‌گیرد، اما اگر انسان را طبق انسان شناسی مکتب اسلام و اهل بیت«ع» موجودی ابدی بدانید، تعاریف ۱۸۰ درجه تفاوت خواهد کرد.
•
•
•
•
#علم #انقلاب_فرهنگی #علم_مدرن
#علوم_انسانی_اسلامی #علم_دینی
༺ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه ༻
https://eitaa.com/joinchat/2315124922C2faae9826b
❖ انقلاب فرهنگی بدون ایده مرکزی
❖ سعید کریم داداشی
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ساخت_جهانی_دیگر | #انقلاب_فرهنگی | #روشنفکری
📲 https://eitaa.com/AyeSchool
❃ این روزها مصادف با سالگرد اعلام انقلاب فرهنگی ایران است. روزی که به دستور مستقیم امام خمینی(ره)، #دانشگاه‌ها به‌صورت موقت تعطیل شد تا زمینه‌ای برای #اصلاحات فراهم آید. اما پرسش‌های بنیادینی مطرح است: انقلاب به چه معناست؟ فرهنگ چه مفهومی دارد؟ آیا ترکیب این دو واژه همگون است؟ و آیا اساساً می‌توان بدون وجود ایده‌ای مرکزی، انقلابی در عرصه فرهنگ ایجاد کرد؟
❃ تعریف «#انقلاب_فرهنگی» وابسته به درک دو اصطلاح تشکیل‌دهنده آن است، هرچند در این نوشتار قصد ورود به اختلاف‌نظرهای تعریف‌شناختی را نداریم، اما ناگزیریم تعریفی کلی و پذیرفته‌شده از این مفاهیم ارائه دهیم.
❃ #انقلاب به دگرگونی عمیق، سریع و گاهی خشونت‌آمیز در ساختارهای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی یا فرهنگی یک جامعه اطلاق می‌شود که معمولاً توسط مردم یا گروه‌های سازمان‌یافته برای سرنگونی نظام حاکم_فقط سیاسی مدنظر نیست_ و جایگزینی آن با نظمی جدید صورت می‌گیرد. از سوی دیگر، #فرهنگ مفهومی پیچیده و چندبُعدی است که شامل مجموعه‌ای از باورها، ارزش‌ها، آداب و رسوم، نمادها، دانش، هنرها، قوانین و شیوه‌های زندگی مشترک در یک جامعه مبتنی بر هستی شناسی خاص می‌شود.
❃ با ترکیب این دو اصطلاح، «انقلاب فرهنگی» را می‌توان چنین تعریف کرد: «دگرگونی اساسی و عمیق در ارزش‌ها، باورها، هنجارها و شیوه‌های فرهنگی یک جامعه که مبتنی بر فلسفه‌ای خاص است. این تغییرات ممکن است به‌صورت طبیعی یا برنامه‌ریزی‌شده رخ دهد و عموماً تحت تاثیر تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی یا فلسفی و فکری قرار دارد.» در برخی موارد، انقلاب فرهنگی به‌عنوان سیاستی رسمی از سوی حکومت‌ها برای تغییر ساختارهای فرهنگی جامعه اجرا می‌شود؛ اما موفقیت یا عدم موفقیت آن، مسئله‌ای است که بررسی آن به صورت دقیق، خارج از محدوده این نوشتار است.
❃ #ایده_مرکزی نیز اصطلاح دیگری است که نیاز به تعریف دقیق دارد. ایده مرکزی به مفهوم اصلی، پیام کلیدی یا هدف اساسی یک متن، سیاست کلان یا هرگونه بیانی اشاره دارد. این ایده، هسته مرکزی پیام یا سیاست کلان را تشکیل می‌دهد و سایر اجزاء حول آن توسعه می‌یابند.
❃ پرسش محوری این نوشتار آن است که آیا انقلاب‌ها حول یک ایده مرکزی شکل می‌گیرند یا خیر؟ به‌طور قطع، انقلابِ کاملاً فاقد ایده مرکزی به معنای واقعی ممکن نیست، اما ممکن است ایده مرکزی آن به‌صورت صریح اعلام نشود یا بر اساس اهداف کوتاه‌مدت، پراکنده و ارتکازی عمل کند. چنین انقلابی معمولاً به بی‌ثباتی، تناقض و کاهش مشروعیت می‌انجامد. سیاست‌های فاقد ایده مرکزی نیز عموماً با مشکلاتی مانند بی‌جهتی، واکنش‌گرایی سطحی یا فقدان چارچوب منسجم مواجه می‌شوند.
❃ پیامدهای انقلاب‌های بدون ایده مرکزی را می‌توان در موارد زیر خلاصه کرد:
▫️تناقض در تصمیم‌گیری ها: مثلاً تعهد همزمان یک دولت به خصوصی‌سازی و دخالت گسترده در اقتصاد.
▫️کاهش اعتماد عمومی: واکنش منفی مردم و سرمایه‌گذاران به سیاست‌های غیرقابل‌پیش‌بینی.
▫️ضعف در مواجهه با بحران‌ها: نبود چارچوب ایدئولوژیک یا راهبردی، پاسخ به بحران‌ها را آشفته می‌سازد.
❃ پس از بیان این مباحث کلی، باید به این پرسش پاسخ داد که آیا انقلاب فرهنگی پس از انقلاب اسلامی ایران دارای ایده مرکزی بوده است تا سایر ابعاد فرهنگی حول آن سامان یابد؟ همان‌گونه که اشاره شد، نمی‌توان این انقلاب را کاملاً فاقد ایده مرکزی دانست، اما می‌توان از عدم جامعیت یا انسجام آن انتقاد کرد.
❖ معرفی مرحوم دکتر محمد علی مرادی
❖ هیئت تحریریه مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ساخت_جهانی_دیگر | #انقلاب_فرهنگی | #روشنفکری
📲 https://eitaa.com/AyeSchool
❃ اندیشه‌های دکتر محمدعلی مرادی، معروف به "فیلسوف کف خیابان"، به دلایل متعددی دارای اهمیت است. نقد ساختارهای فکری موجود، پیوند فلسفه با مسائل روزمره و تلاش برای ایجاد تحول در علوم انسانی ایران از جمله ارکان اندیشه ایشان است. دکتر مرادی، فلسفه را نه صرفاً یک فعالیت آکادمیک، بلکه رویکردی برای درک و حل مشکلات جامعه می‌دانست. ایشان معتقد بودند فلسفه باید به مسائل عینی مانند بحران آب، محیط زیست، و نابرابری‌های شهری بپردازد.
▫️برشی از سخنرانی مرحوم مرادی: "من بیش از کتاب‌ها از خیابان آموخته‌ام؛ فلسفه باید از مسائل پیش‌پاافتاده زندگی آغاز شود."
❃ ایشان با نقد تند "نظام دانش وارداتی" در ایران، معتقد بود علوم انسانی موجود، فاقد پیوند با واقعیت‌های تاریخی و فرهنگی کشور است. او پروژه‌ای تحت عنوان "شرایط امکان حصول علم" را دنبال می‌کرد که هدف آن بازتعریف دانش بر اساس نیازهای بومی بود. حتی نقد دکتر مرادی به روشنفکرانی مانند جنابان شریعتی، سروش، و سید جواد طباطبایی را می توان معطوف به "عدم سازماندهی نظام آگاهی" صورت بندی کرد.
▫️برشی از سخنرانی مرحوم مرادی:"این متفکران مسئولیت سازماندهی نظام آگاهی را به درستی انجام نداده‌اند."
❃ مرحوم مرادی به جای تکیه بر نهادهای رسمی دانشگاهی، حلقه‌های مطالعاتی را در حاشیه دانشگاه و محلات پایین‌شهر تشکیل می داد و متون کلاسیک فلسفه (مانند آثار کانت، هگل، و هایدگر) را با دانشجویان به نظاره می نشست تا ذهنیت انتقادی آنان پرورش یابد. این کارگاه‌ها نه برای مدرک، بلکه برای "توانمندسازی فکری" طراحی شده بودند. ایشان حتی از دریافت حق‌التدریس خودداری می‌کرد!
▫️برشی از سخنرانی مرحوم مرادی: "ما دور هم بودیم تا بیاموزیم، نه برای پول گرفتن."
❃ دکتر مرادی از معدود فیلسوفان ایرانی بود که به مسائل زیست‌محیطی مانند بحران زاینده‌رود از منظر فلسفی پرداخت و کتاب "اتمسفر زاینده‌رود" را نوشت تا پیوند میان طبیعت و فرهنگ را بررسی کند . این اثر نشان می‌دهد که چگونه تخریب محیط زیست، ریشه در فقدان تفکر فلسفی در درباره طبیعت دارد. ایشان را بر خلاف روشنفکران باید "فیلسوف امکان‌ها" نامید، زیرا با وجود تمام نقدها، همواره به تغییر امید داشت.
▫️برشی از سخنرانی مرحوم مرادی: "انسان ایرانی باید از اتاق ایزوله ذهنی خارج شود و با واقعیت‌های جامعه روبه‌رو گردد."
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ساخت_جهانی_دیگر | #انقلاب_فرهنگی | #روشنفکری
📲 https://eitaa.com/AyeSchool
❖ معرفی حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا
❖ هیئت تحریریه مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ساخت_جهانی_دیگر | #انقلاب_فرهنگی | #روشنفکری
📲 https://eitaa.com/AyeSchool
❃ اندیشه‌های حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا به دلایل متعددی در حوزه‌های فلسفه، علوم اجتماعی و اندیشه اسلامی اهمیت دارد. ایشان با برقراری نسبت بین سنت فلسفه اسلامی (به‌ویژه حکمت متعالیه ملاصدرا) و علوم اجتماعی، رویکردی نوینی در تحلیل مسائل فرهنگی، سیاسی و معرفتی ارائه می‌دهند.
❃ از جمله ویژگی‌های برجسته این تفکر، تلفیق تسلط بر حکمت صدرایی، فلسفه غرب و علوم اجتماعی مدرن است که به بازتعریف مبانی علوم انسانی بر اساس فلسفه اسلامی و بازسازی علم دینی انجامیده. در این دیدگاه، علوم اجتماعی غربی با پیش‌فرض‌های سکولار و اومانیستی شکل گرفته‌اند و برای جوامع اسلامی نیازمند بازخوانی عمیق هستند.
❃ در کتاب «جهان‌های اجتماعی» ، با بهره‌گیری از مبانی هستی‌شناختی حکمت متعالیه، نظریه‌ای برای علوم اجتماعی ارائه شده که بر وحدت وجود و سلسله‌مراتب تشکیکی هستی استوار است. همچنین در آثار دیگری مانند «سنت، ایدئولوژی و علم» و «فلسفه و علم»، نقدی بر علم مدرن وارد شده و طرحی برای علم دینی پیشنهاد شده است.
❃ با نقد پوزیتیویسم، پست‌مدرنیسم و سکولاریسم علمی، استدلال شده که علوم انسانی غربی بر جدایی دین از عقلانیت استوار است و این امر با مبانی واقع‌گرایانه اسلام ناسازگار است. در مقاله «نظریه و فرهنگ» نشان داده شده که چگونه نظریه‌های غربی با ورود به فرهنگ اسلامی، چالش‌های معرفتی ایجاد می‌کنند و ضرورت دارد علم دینی بر اساس قرآن، عقل برهانی و عقل شهودی طراحی شود، نه صرفاً با روش‌های تجربی غربی. ایشان بر این باورند که علوم انسانی در معنای غربی آن نمی‌تواند جهان‌شمول باشد، چرا که عناصر تامین کننده جهان شمولی مبانی فلسفی مدرن زیر سؤال رفته است.
❃ این اندیشمند نه‌تنها یک نظریه‌پرداز، بلکه یک چهره مؤثر در نهادهای علمی ایران است؛ عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی و تأثیرگذار در سیاست‌گذاری‌های علوم انسانی، رئیس دانشگاه باقرالعلوم(ع) و مشارکت در تدوین کتاب‌های درسی دین و زندگی و جامعه‌شناسی برای نظام آموزش رسمی ایران از جمله کارهای اجرایی ایشان قلمداد می شود.
❃ این تفکر در تقابل با سه جریان اصلی فکری قرار دارد؛ از یک سو، روشنفکری دینی و سکولار را نقد می‌کند که به حاشیه‌رانی دین می‌انجامد، و از سوی دیگر، سنت‌گرایان صرف را مورد نقد قرار می‌دهد که از تعامل با علوم جدید غافل‌اند. با ارائه الگویی سوم، در امتداد جریان فکری امام خمینی، علامه طباطبایی، شهید مرتضی مطهری، شهید محمد حسینی بهشتی، آیت الله خامنه ای ، آیت الله جوادی آملی و آیت الله مصباح یزدی قرار می گیرد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ساخت_جهانی_دیگر | #انقلاب_فرهنگی | #روشنفکری
📲 https://eitaa.com/AyeSchool
❖ شهید مرتضی مطهری (ره) طلایه‌دار بازگشت به سنت عالمان تمدن‌ساز اسلامی
❃ شهید مرتضی مطهری (ره) را می‌توان طلایه‌دار بازگشت به سنت عالمان تمدن‌ساز اسلامی دانست؛ اندیشمندانی چون صاحب‌بن‌عبّاد، فارابی و خواجه‌نصیرالدین‌طوسی که به‌رغم ظرفیت‌های عمیق حِکمی، حُکمی و تمدنی، در پیِ فضای اختناق‌آمیز تاریخی و محافظه‌کاری‌های متداول، به حاشیه رانده شده بودند.
❃ شهید مطهری (ره) با رویکردی نوین، میراث حِکمی و حُکمی اسلام را ابتدا به‌صورتی اصیل و بی‌واسطه بازخوانی کرد، سپس با تنقیح و نظام‌مندسازی آن، طرحی نو درانداخت. این احیای حکمت و اجتهاد، مقدمه‌ای شد برای مواجهه‌ای آگاهانه با غرب؛ مواجهه‌ای که نه تنها از درک رایج زمانه خود فراتر رفت، بلکه حتی از تحلیل‌های روشنفکران چپ و راستِ عصر خویش نیز عمیق‌تر و متقن‌تر بود.
❃ نکته ممتاز رویکرد مطهری (ره)، خروج از گفتمان متکلم گونه مجتهدان سنتی (که متأسفانه در بسیاری از آثار معاصر به چشم می‌خورد) و ورود به عرصه‌ی گفتگوی فلسفی به‌مثابه یک «فیلسوفِ ایجابی» بود. ایشان نه در مقام نقدی سلبی، که در جایگاه متفکری سازنده ظاهر شدند و با ترسیم امتداد حِکمتِ و اجتهاد اسلامی، افقی نوین گشودند. این مسیر درخشان با شهادت زودهنگامِ آن حکیمِ الهی ناتمام ماند، اما نهالِ اندیشه‌اش به‌مثابه میراثی زنده، همچنان بارور است.
❃ هیئت تحریریه مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ساخت_جهانی_دیگر | #انقلاب_فرهنگی | #روشنفکری
📲 https://eitaa.com/AyeSchool
مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه
❖ مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه برگزار می کند! 🔹 پروژه های مهم علوم اجتماعی در ایران 🔸 پروژه علوم
❖ معرفی حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا
❖ هیئت تحریریه مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ساخت_جهانی_دیگر | #انقلاب_فرهنگی | #روشنفکری
📲 https://eitaa.com/AyeSchool
❃ اندیشه‌های حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا به دلایل متعددی در حوزه‌های فلسفه، علوم اجتماعی و اندیشه اسلامی اهمیت دارد. ایشان با برقراری نسبت بین سنت فلسفه اسلامی (به‌ویژه حکمت متعالیه ملاصدرا) و علوم اجتماعی، رویکردی نوینی در تحلیل مسائل فرهنگی، سیاسی و معرفتی ارائه می‌دهند.
❃ از جمله ویژگی‌های برجسته این تفکر، تلفیق تسلط بر حکمت صدرایی، فلسفه غرب و علوم اجتماعی مدرن است که به بازتعریف مبانی علوم انسانی بر اساس فلسفه اسلامی و بازسازی علم دینی انجامیده. در این دیدگاه، علوم اجتماعی غربی با پیش‌فرض‌های سکولار و اومانیستی شکل گرفته‌اند و برای جوامع اسلامی نیازمند بازخوانی عمیق هستند.
❃ در کتاب «جهان‌های اجتماعی» ، با بهره‌گیری از مبانی هستی‌شناختی حکمت متعالیه، نظریه‌ای برای علوم اجتماعی ارائه شده که بر وحدت وجود و سلسله‌مراتب تشکیکی هستی استوار است. همچنین در آثار دیگری مانند «سنت، ایدئولوژی و علم» و «فلسفه و علم»، نقدی بر علم مدرن وارد شده و طرحی برای علم دینی پیشنهاد شده است.
❃ با نقد پوزیتیویسم، پست‌مدرنیسم و سکولاریسم علمی، استدلال شده که علوم انسانی غربی بر جدایی دین از عقلانیت استوار است و این امر با مبانی واقع‌گرایانه اسلام ناسازگار است. در مقاله «نظریه و فرهنگ» نشان داده شده که چگونه نظریه‌های غربی با ورود به فرهنگ اسلامی، چالش‌های معرفتی ایجاد می‌کنند و ضرورت دارد علم دینی بر اساس قرآن، عقل برهانی و عقل شهودی طراحی شود، نه صرفاً با روش‌های تجربی غربی. ایشان بر این باورند که علوم انسانی در معنای غربی آن نمی‌تواند جهان‌شمول باشد، چرا که عناصر تامین کننده جهان شمولی مبانی فلسفی مدرن زیر سؤال رفته است.
❃ این اندیشمند نه‌تنها یک نظریه‌پرداز، بلکه یک چهره مؤثر در نهادهای علمی ایران است؛ عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی و تأثیرگذار در سیاست‌گذاری‌های علوم انسانی، رئیس دانشگاه باقرالعلوم(ع) و مشارکت در تدوین کتاب‌های درسی دین و زندگی و جامعه‌شناسی برای نظام آموزش رسمی ایران از جمله کارهای اجرایی ایشان قلمداد می شود.
❃ این تفکر در تقابل با سه جریان اصلی فکری قرار دارد؛ از یک سو، روشنفکری دینی و سکولار را نقد می‌کند که به حاشیه‌رانی دین می‌انجامد، و از سوی دیگر، سنت‌گرایان صرف را مورد نقد قرار می‌دهد که از تعامل با علوم جدید غافل‌اند. با ارائه الگویی سوم، در امتداد جریان فکری امام خمینی، علامه طباطبایی، شهید مرتضی مطهری، شهید محمد حسینی بهشتی، آیت الله خامنه ای ، آیت الله جوادی آملی و آیت الله مصباح یزدی قرار می گیرد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#ساخت_جهانی_دیگر | #انقلاب_فرهنگی | #روشنفکری
📲 https://eitaa.com/AyeSchool