📘 معرفی کتاب 📚 "ابراهیم بن هاشم" 〽️ بازخوانی فرایند انتقال حدیث کوفه به قم 〽️گمانه های وثاقت 🖌 استاد سید علیرضا حسینی شیرازی #️⃣ #رجال #ابراهیم_بن_هاشم #حسینی_شیرازی #وثاقت #کوفه #قم 🆔 @Rejal_science

✳️ عدم حجیت دائمی قول رجالی ✔️ آیت الله سید احمد #مددی (مدظله العالی): 🔸 آقای #خویی وجه حجیت قول رجالی را از باب شهادت می‌داند و شهادت را هم حسی می‌داند. ما عرض کردیم در عده‌ای از جاها روشن است که اصالة الحس جاری نمی‌شود، مثل این که وقتی نجاشی می‌گوید: «حدیث وی یعرف و ینکر» شهادت وی حدسی است نه حسی. 🔹 کلمات #نجاشی و شیخ دائما ارزش تعبدی ندارد؛ مثلاً در جایی که نجاشی درباره شخصی گفته است: یعرف و ینکر ایشان احادیث وی را دیده است و اینطور می‌گوید، لذا ما هم می‌توانیم مثل نجاشی روایاتش را ببینیم و ارزیابی کنیم. 🔹 یا مثال دیگر این که «اسحاق بن یعقوب» توقیعی از امام زمان عج دارد. ابن حجر سنّی در لسان المیزان از رجال ابن ابی طی که به دست ما نرسیده است نقل می‌کند که وی توقیعی از امام زمان نقل کرده است. حال که توقیع مقابل ما موجود است عبارت لسان المیزان برای ما ارزش تعبدی ندارد. 🔸 برخی از نکات شیخ و نجاشی ارزش تعبد ندارد جاهایی که راه دیگری نداریم از راه تعبد مثل شهادت قول خبره و ... سخن نجاشی را قبول می‌کنیم. #رجال @HadithSciences

✔️ آیت الله سید احمد #مددی (مدظله العالی): 🔸 اگر آقايان وقت کردند جلد اول معجم مرحوم استاد (آقای خویی) را ببینند. ایشان راجع به وجه حجيت قول رجالی بحث مفصلی دارند. آن را از باب شهادت حجت می­دانند. 🔹 ایشان می‌فرمایند: شهادت را اگر شک بکنيم حسی است يا حدسی، اصل عقلائی (یعنی اصالة الحس) جاری می‌شود؛ اصل آن است که هر شهادتی حسی باشد. 🔸 خب اشکال می‌شود که مرحوم نجاشی نسبت به افرادی که 200 سال قبل بوده‌اند، چطور شهادت حسی می­دهد؟! آقای #خویی يک جوابی داده‌اند. فرموده اند: کتاب­‌های زیادی در رجال بوده (که مثلاً) نجاشی احتمالاً بر آن­ها اعتماد کرده. 🔹 غرض آن‌که به يک نحوی ايشان اصالة الحس را برای نجاشی درست می­‌کنند. 🔸 اين بحث را چند دفعه من متعرض شدم که در برخی موارد، عبارت خودِ نجاشی صريح است در عدمِ حسی بودن. 🔹 وقتی #نجاشی می­‌گوید «يعرف و ينکر»، اين حدسي است (نه حسی). يعنی ايشان آمده روايتش را نگاه کرده و سپس طبق روايت حکم کرده. ✅ پ.ن: مقصود از شهادت، بیّنه نیست؛ بلکه خبر ثقه است. #رجال @HadithSciences

📂پرونده: #توثیق_راوی_نسبت_به_خودش ❓آیا اگر راوی، ناقل روایاتی بود که در آنها توثیق خودش وارد شده بود، می توان نسبت به آن روایات اعتماد کرد و او را موثق دانست یا خیر؟ 🔸 #امام_خمینی (رضوان الله تعالی علیه) نسبت به این گونه روایات، سوء ظن دارد و آنها را نمی پذیرد. همانطور که درباره مالک بن اعین چنین می گوید: «... والروایات التی تدل علی حسنه کلها تنتهی الیه. و کیف یمکن الوثوق بحال الرجل من قول نفسه و نقله؟» 📚 کتاب الطهاره ج1 ص282 ¤¤¤ ✔️ آیت الله #خویی (رضوان الله تعالی علیه): 🔸 این گونه موارد، مستلزم دور است [زيرا] قبول روايت متوقف بر وثاقت خودش است، و وثاقت خودش متوقف بر قبول همين روايت است. ¤¤¤ آيت الله #سبحانی (حفظه الله تعالی)در «کليات فی علم الرجال» از #امام_خمینی نقل مي‌کند: کسي که روايتی نقل کند که اشاره به مدحش دارد، ما سوء ظن به اين فرد پيدا مي‌کنيم. [مثلاً] نقل مي‌کنند از امام صادق (علیه‌السلام) كه اسم بهشتي‌ها را برده است. کساني از اهل بيت و اصحاب خودشان. نگاه کردم اسمِ من هم در آخرش است. من هم جزء همان‌ها هستم. خب اين سنخ روايات به جعل أقرب است. #رجال @HadithSciences

📂 پرونده: #توثیق_راوی_نسبت_به_خودش ۲ ✔️ علامه مامقانی قائل شده که توثیق یک راوی از روایتی که خودش نقل کرده، کفایت می کند. ایشان می نویسد: 🔹 و روى الكليني في كتاب:العشرة من الكافي بسنده: «...عن الحسن بن الجهم، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): لا تنسني من الدعاء. قال: «تعلم أنّي أنساك؟» قال: فتفكّرت في نفسي و قلت: هو يدعو لشيعته، و أنا من شيعته. قلت:لا تنساني، قال: «كيف علمت ذلك»؟ قلت: أنا من شيعتك، و أنت تدعو لهم. فقال:«هل علمت بشيء غير هذا»؟ قال: قلت: لا، قال: «إذا أردت أن تعلم مالك عندي،فانظر مالي عندك». 🔸 و هذا يدلّ على نهاية جلالة الرجل و تقرّبه عند الرضا (عليه السلام)، و كون الراوي نفسه لا يقدح؛ بأنّ الشيعي لا يباهت إمامه، و لا ينسب إليه ما لم يقل. 📚 تنقيح المقال ج19 ص44_45 #رجال @HadithSciences

✔️ درس تفسیر آیت الله #وحید_خراسانی (مدظله العالی): ۲۸ فروردين ۱۳۸۷ 🔸 توثيقات دو قسم است: يك قسم توثيقات متأخرين، مثل توثيق ميرداماد، توثيق مجلسی؛ يك قسم توثيق قدما، مثل شيخ، نجاشي و أضرابهما. در توثيقات متأخرين مورد بحث است كه آيا حجت است، يا نه. 🔹 البته بايد اهل دقتِ بحث خوب دقت كنند، سه قسم مي‌شود: يك قسم قدما مثل شيخ طوسي و نجاشي و غضائري؛ يك قسم متأخرين از قبيل ميرداماد و مرحوم مجلسي؛ يك قسم هم متوسطين بين متقدمين و متأخرين، مثل علامه. هر يك حكمي دارد كه بحثش را ان شاءالله در فقه. به قدري كه اينجا لازم است، توثيقات متأخرين مورد اين شبهه شده كه حدسي است و اجتهادي است؛ چون سند براي توثيق از مثل ميرداماد، يا شيخ بهائي به صدر اول در دست نيست؛ قهرا توثيق يا حدسي است يا محتمل الحدسيه. 🔸 در احتمال حدسيت در اخبار، در اصول تنقيح شد كه در خبر، احتمال حدسيت مضر نيست. اصل، حسيت است. ولي در اينجا خصوصيتي است؛ چون در كلمات متأخرين توأم شده توثيقات با استدلالات؛ قهرا وقتي خبري توأم شد با استدلال، از حيث حسيت كه اين از كسي، او از كسي و هكذا شنيده باشد، خارج مي‌شود و أصالة الحس در اين گونه إخبارات ساقط است. اين وجه عدم اعتماد بر توثيقات متأخرين است. 🔹 اين اشكال در توثيقات قدما نیست. #رجال @HadithSciences

#نشست_علمی با موضوع: 💠"آشنایی با منابع رجال شیعه؛ ضرورت ها و بایسته ها" 🎙 ارائه: دکتر روح الله شهیدی 🔶 ناقد اول: حجت الاسلام دکتر مهدوی راد 🔶 ناقد دوم: حجت‌الاسلام دکتر مهدی غلامعلی 🔶 مدیر جلسه: حجت الاسلام دکتر علی راد 🗓 شنبه / ۲۰ آذر ۱۴۰۰ ⏰ ساعت: ۱۴ 🔗استودیوی دفتر بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی دفتر قم 🔗 لینک ورود به جلسه 🌐 webinar.aqr.ir/qom و 🌐 instagram.com/qomislamic و 🌐aparat.com/qomislamic/live #️⃣ #کرسی #رجال #مهدوی_راد #شهیدی #راد #غلامعلی @qomislamic @HadithSciences

🔴 صوت نشست بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی- دفتر قم 🔴 نشست ششم از سری برنامه ترجمان ۲؛ مروری بر اندیشه ها و پژوهش های قرآنی و حدیثی در قالب کرسی علمی ترویجی و با موضوع: 🔴 آشنایی با منابع رجال شیعه ( ضرورت ها و بایسته ها) 🗓 شنبه / ۲۰ آذر ۱۴۰۰ ⏰ ساعت: ۱۴ #️⃣ #کرسی #رجال #مهدوی_راد #شهیدی #راد #غلامعلی @qomislamic @HadithSciences

💬 #استاد_حسینی_شیرازی (زیدعزه): 🔅راویان شماره شده در کتاب رجال ابن غضائری را می‌توان به پنج دسته تقسیم کرد: 1⃣راویانی که #تضعیف شده اند و به هیچ روی روایت آنان پذیرفته نیست. 🔹ابن غضائری در مورد جعفر بن محمد بن مالک فرازی می‌نویسد: #کذاب‌_متروک_الحدیث_جملةً¹. 2⃣راویانی که ولو در نظر ابن غضائری ضعیف شمرده شدند اما احادیثشان به دو دسته قابل #پذیرش (صحیح) و #غیرقابل پذیرش(سقیم) تقسیم می‌شود؛ 🔸مانند ابراهیم بن اسحاق احمری : فی حدیثه #ضعف و فی مذهبه ارتفاع #ویروی_الصحیح_و_السقیم و امره مختلط². 3⃣راویانی که بر آنها خرده‌گیری شده این دسته از راویان اگرچه در نگاه ابن غضائری نقطه ضعفی دارند اما به هیچ وجه نمیتوان ضعیف دانستن آنان را به ابن غضائری نسبت داد؛ 🔹مانند ادریس بن زیاد که اورا از راوی ضعفاء میداند اما تضعیف نمی‌کند ادریس بن زیاد یکنی ابالفضل... یروی عن الضعفاء³. 4⃣راویانی که از آنان دفع اتهام شده که این دسته خود به دو دسته تقسیم می‌شود : الف)راویانی که ابن غضائری با اینکه ضعف ایشان رامی‌پذیرد اما از میزان ضعف آنان می‌کاهد و برخی بد گمانی‌ها در باره‌ی ایشان را روا نمی‌داند؛ 🔸مانند محمدبن عیسی الهَمْدانی :ضعیف و یروی عن الضعفاء و یجوز ان یُخَرَّجَ شاهداً⁴. ب)راویانی که ابن غضائری ضعیف دانستن آنان را برنمی‌تابد و بر درستی درون مایه های حدیثی آنان پای می‌فشارد؛ 🔹مانند محمد بن اورَمَة: اتهمه القمیون بالغلو و حدیثه نقی #لافساد_فیه⁵. 5⃣راویانی که ابن غضائری به ژرفنگری در محدوده نگاه اعتراض آمیز دیگران به آنها می‌پردازد و با این روش وثاقت این دسته را بر می‌نمایاند؛ 🔸 مانند احمد بن محمد بن خالد برقی : احمد بن محمد بن خالد بن محمد بن علی البرقی...طعن القمیون علیه و لیس الطعن فیه انما العطن فی من یروی عنه فانه کان لایبالی عمن یأخذ علی طریقة اهل الاخبار⁶. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ *¹:رجال ابن غضائری،ش۲۷ *²:همان،ش۹ *³:همان،ش۸ *⁴:همان،ش۱۳۶ *⁵:همان،ش۱۳۳ *⁶:همان،ش۱۰ #رجال #ابن_غضائری @HadithSciences