👆👈 #لذا این عدّه از دوستان بدانند که هیچ گونه توقّعی از برگذاری چنین مباحثی را در ماه های بعدِ ماه مبارک، اصلاً نداشته باشند زیرا این همه زحمت کشیده می شود و این همه وقت برای اداره نمودن گروه و ... گذاشته می شود از وقت گذاشتن برای طرح سوال گرفته تا جمع بندی بحث و ...، ولی آخر هیچی به هیچ ؛ #گرچه از مدّت ها پیش، به این نکته که رفقا به هر دلیل که شده، وارد بحث نمی شوند، پی برده بودیم #امّا این نکته را عرض کردیم که مدیران و رفقای تازه وارد بدانند؛ 🤔 #گویند: 《تشنه را آب دهند نه ...》و ظاهراً رفقا اصلاً احساس تشنگی ای نمی کنند تا این که به سمت آب بروند. 🤲در پناه خدا.

👥دوستان عزیز، نمی دانیم قوانین گروه بحث جنجالی را با چه زبانی و چگونه بگوییم ولی:👇 🔺بارها و بارها و بارها تذکّرات و قوانین گروه که با زحمت #هیئت_مدیریّه بحث جنجالی، در گروه حاضر به صورت روزانه ارسال می گردند و سنجاق می شوند، بیان شده اند #امّا علی رغم این همه زحمت، #متاسفانه شاهد بی توجّه بزرگواران به این قوانین هستیم و گویا انگار اصلا نه به پیام های سنجاق شده توجُّه می کنند و نه قوانین گروه را ملاحظه می نمایند. 🔍مطابق همین عمل شاهد این هستیم که متاسّفانه برخی دوستان جدای از این که قوانین را ملاحظه نمی کنند، بلکه خلاف آن هم عمل می کنند و زمانی که که #تذکّر داده می شود، می‌گویند: {قوانین را ندیده ایم و نمیدانیم} و یا به مجادله می پردازند که قانون اشتباهی است و ... . 🔺لطفا #لطفا لطفا و #خواهشا قوانین را مطالعه کنید سپس وارد بحث شوید و یا عملی را مرتکب شوید؛ #ادبِ_بحثی را رعایت کنیم و به دنبالِ به هم زدن گروه نباشیم #چون برای تنظیم آن ها زحمات زیادی کشیده شده است و تمام هدف از آن ها ایجادِ فضای علمی_تحلیلی با رعایت ادب در زمینه موضوعاتِ ادبیات عرب بوده است. 🔴 #قوانین گروه بحث جنجالی:👇 🔍 https://eitaa.com/kanon_adabi/1040 👥هیئت مدیریّه بحث جنجالی:👇 🔍 @Management10 👆👈قوانین گروه را #قبل_از_بحث حتما و حتما مطالعه نمایید. ⚜حضورتان برایمان #ارزش است.

۶)👤سوالی که در آن فرمودید: 《مراد از کلمه 《حلول》 در افعال حلولی مع الوقوع و محض چیست؟ چگونگی دال این افعال بر ازمان ثلاثه چگونه است؟ (لطفا در مورد فرق بین صدوری مع الوقوع و حلولی مع الوقوع و محض توضیح ‌بیشتر و منبع معرفی می فرمایید)》 🔊پاسخ سوال فوق: 📝افعال و رفتار انسانى از حيث انتساب به فاعل، تقسيماتى دارد؛ توضیح آن که رفتار انسانى از حيث ميزان وابستگى فعل به فاعل، به دو دسته قيامى (حلولى) و بروز در خارج (صدورى) تقسيم مى‌شود؛ #فعل_قيامى، آن است كه موجوديتش به حُلول در فاعل متّكى است: مثل {حُزن} که یک امر حُلولی است یعنی در نهان شخص حزن و غمگینی حلول می کند و عارض می شود و مانند خواب، موت، حيات و...؛ #اما فعل صدورى، رفتارى است كه از فاعل صادر مى‌شود و حضور فاعل به گونه قيامى و حلولی و این که بر آن عارض شود، نيست مثل {ضَرب} که برای تحقُّق در خارج می بایست حدث زدن از شخصی صادر گردد نه این که عارض شود و مانند خوردن، آشاميدن و... که می بایست در عالم خارج صادر گردند. ❓مراد از کلمه 《حلول》 در افعال حلولی مع الوقوع و محض چیست؟ 💢حلول در هر دو مورد یعنی {حلولی مع الوقوع و محض}، یکی است با این تفاوت که در حلولی مع الوقوع، حیثیّت وقوعی (مفعول به) لحاظ می شود و در دیگری فقط حیثیّت فاعلی لحاظ می شود مثل {عرف زید بکراً: شناخت زید بکر را} و {حزن زید: غمگین شد زید} ❓ چگونگی دال این افعال بر ازمان ثلاثه چگونه است؟ 💢دلالت این افعال بر ازمان سه گانه، به همان صورتی است که در کتب بیان گردید یعنی به همان اختلاف نظراتی که در کتب مطرح شده است. {رجوع شود کتاب الحدائق الندیه مرحوم سیّد علی خان مدنی}. ❓لطفا در مورد فرق بین صدوری مع الوقوع و حلولی مع الوقوع و محض توضیح ‌بیشتر و منبع معرفی می فرمایید 💢فرق این دو، طبقِ تعریفی که در اصلِ تحقیق بیان شده و البته اکنون نیز بیان گردید، روشن است زیرا صدوری با صادر شدن و بروز حدث سروکار دارد مثل فعلِ {ضَرَبَ} ولی حلولی با حلول و عارض شدنِ حدث سروکار دارد مثل فعل {عرف} و #فرق میان {مع الوقوع} و {محض} نیز روشن است زیرا یکی حیثیّت وقوعی می پذیرد و دیگری نمی پذیرد؛ 🗣 #امّا نسبت به آن جا که فرمودید منبع معرفی بفرمایید، گفته می شود: برخی از شارحین کتابِ شریفِ صمدیّه، {چنین مطلبی را ارائه کرده اند که در حال حاضر کتابی از ایشان در دسترس نمی باشد} لکن اگر اندکی میان افعالی که اهل محاوره استعمال نموده اند، فکر کرد، چنین تقسیم بندی ای کشف می گردد لذا اهل محاوره و استعمالات ایشان، بهترین منبع هستند یعنی قرار نیست برای هر امری به دنبال منبعِ کتابی بگردیم زیرا مثلاً اگر یک نظریّه جدیدی ایجاد شود، آن گاه سخنِ از منبعِ کتابی هم به میان آید، در این صورت هیج تولیدِ علمی صورت نمی گیرد.

⚫️بنابراین در آیه هیچ اشکالِ ادبی وجود ندارد و هر دو اعراب صحیح است #بلکه به مقتضایاتِ بحث بلاغی، فاعل قرار دادن امری و همچنین مفعول قرار دادن امری دیگر و بالعکس، نکته مهمّی را در بردارد که اگر آیه به همان شکل نباشد، آن نکته از آیه فهمیده نمی شود مثلاً در آیه مذکور، فاعلِ کردنِ «عهدی» نشان می دهد که امامت یک عهدی الهی است که با انتخاب خداوند متعال صورت می گیرد و فقط به کسانی که خداوند آن ها را اصطفاء و انتخاب کرده است، می رسد: «لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» به عبارتی با فاعل قرار دادنِ {عهدی} این نکته برداشت می شود که عهدِ خداوند، به افرادِ ظالم نمی رسد #اما اگر {ظالمین} فاعل {ینال} باشد، آن گاه معنی این طور می شد که انسان خود اش به امامت نمی رسد نه این که امامت خدا به آن نمی رسد #فتامَّل. 📖 در کتاب مقدّس مسیحیان آمده است: «لذلک نالتنا هذه الشدةُ»(۳) که کلمه «الشدة» باید مفعول شود در حالی که فاعل شده است یعنی این عبارت مانند آیه مورد بحث، اعراب شده است. #پس آیا جناب عبد الفادی کتاب مقدّس خویش را تخطئه می نمایید؟! 📚 رجوع شود: (۱) المعجم الوسیط، مادة نال. (۲) حاشية القونوي على تفسير البيضاوي - ج 4 ص214 (۳) سفر التکوین / ۴۲ / ۲۱. 🤲 و #الحمدلله_ربِّ_العالمین 🗣 #رفقا: کانون ادبیات عرب که متشکّل از کانال ادبیات عرب و گروه بحث جنجالی است، از دوستانی که در زمینه ادبیات عرب، تولیدِ علم کنند (یعنی روایتی ادبی در حدّ خویش تفسیر کنند یا پاسخی به شُبهه ادبی بدهند و یا ...) قطعاً حمایت می کند #لذا رفقایی که توانایی دارند بسم الله ... . ❌کپی فقط با ذکر منبع ‌مجاز است. 🔴 لینک #جدید گروه: بـَـحث جَنجالے طَلبگے: ╭─═ঊঈ⭕️👇⭕️ঊঈ═─╮ ⚫️ eitaa.com/joinchat/670302231C6b64d14cba ╰─═ঊঈ❌👆❌ঊঈ═─╯