| اِنسانِ خُمِینی |
خون #شهید، آنان را که با اَغلال لیبرالیسم #فرد گشته‌اند به #امت تبدیل می‌کند، رشته تعلقات‌شان را از #ماده می‌برد و در جذبه ملکوت قرار می‌دهد، قدرت #اراده را در ژرفای وجودشان می‌شوراند برای قامت کشیدن #اِنسانِ‌خُمِینی از اعماق تاریکی‌های مدرنیته.
@monir_ol_din
امتداد حکمت و فلسفه
✔در حال مطالعه مقالاتی از برخی فلاسفه غربی بودم، این نکته بسیار برجستگی داشت که، در موضوع #آزادی می
💥چرا در جهان اسلام، #فیلسوف‌آزادی نداریم؟ چرا در فلسفه‌اسلامی، مقوله #آزادی پرداخته نمی‌شود؟
🔸یکی از چالش‌های فکری، در تاریخ تفکر فلسفی در جهان اسلام، حل نسبت میان #علیت‌واختیار است. یکسوی این ماجرای فلسفی، متکلمین قرار دارند با اصرار بر #اِختیار و سوی دیگر، فلاسفه هستند با دغدغه حفظ #قانون‌علیت. هنوز هم این چالش به پاسخ درخوری دست نیافته است و این گفتگوها باقی است. هرچند به نظر می‌رسد، در دوران معاصر با ظهور برخی #مکاتب‌فلسفی، و تبرز برخی اندیشه‌های جدی، راهی برای برون رفت و دستیابی به پاسخ‌های نوین ایجاد شده است. (تفصیل این ماجرا در پرونده علمی مختص به این موضوع خواهد آمد، ان‌شاءالله)
🔸در جهان اسلام، فیلسوف آزادی نداریم؛ چرا که مقوله آزادی، از خاستگاه «قدرتِ‌اختیار» انسان برمی‌خیزد، آنجایی که #اِراده‌آزاد معنادار می‌گردد. و این همان نقطه‌ای است که، فلاسفه مسلمان، مصرند به اینکه، نباید بیرون از رابطه علیتی تعریف گردد. رابطه علیتی، برای ایشان مهمترین تصویر از ارتباط میان موجودات با خالق متعال است. این رابطه چنان حاکم است که، #اِراده هم به عنوان #جزء‌اخیر علت تامه در یکی از حلقات آن تعریف می‌شود. فلذا با اینکه، در انسان‌شناسی به موضوع اراده انسان اشاره می‌شود، لیکن در تبیین فرآیند صدور فعل از انسان، اِراده را منحل در رابطه علیتی می‌کنند، به عبارتی، ذیل آن رابطه قرار می‌دهند. و از این‌روی است که، آنچه در این اندیشه، جلوه بیشتری دارد، #قانون‌ِعلیت است نه #آزادی‌اراده.
🔸قصد ندارم بگویم که، متکلمین به صواب رفته‌اند یا فلاسفه، ضمن آنکه اصرار دارم به اینکه به #دغدغه‌های هر دو طرف باید توجه شود و بدون در نظر گرفتن مقاصد و اغراض ایشان نباید به نقد کلام آنها پرداخت. با این وصف، با در نظر گرفتن این نکته، می‌توان بیان نمود که، آنچه در فلسفه اسلامی برجستگی بیشتری دارد #فلسفه‌قانون است نه #فلسفه‌آزادی.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_9
📝 استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)_5
✳ ماهیت فضای مجازی_2
1⃣ در تبیین نسبت فضای ذهن انسان با روح و با حس او بیان می‌گوییم؛ ذهن من #واسطه روح و حس من است؛ وقتی می‌خواهم حرکت کنم، انگیزه حرکت دارم، میل دارم، اراده دارم، می‌خواهم دست و پای خودم را به حرکت دربیاورم، کاری انجام بدهم، ذهنم واسطه است نقشه حرکت من را ذهن می‌دهد، انگیزه حرکت را روح می‌دهدو #اراده من بر همه این‌ها حاکم است. بعد ذهن واسطه می‌شود بین روح و حسم، بعد کار می‌کنم.
2⃣ بعد می‌گویید این ذهن من وقتی می‌خواهد بفهمد تنها من نیستم و جهان، من هستم و اختیارم، من هستم و حضرت حق، من هستم و عالم ملائکه و نور، من هستم و عالم ظلمت، من هستم و محیط اجتماعی. اینکه من در خلأ هستم و بدان که آدمی را قوه‌ای است دراکه، این‌طور نیست.
3⃣ عیناً جامعه هم همین‌طور است جامعه می‌خواهد بفهمد، می‌گویم این #حیات‌اجتماعی تحت کدام ولایت است؟ می‌خواهد خدا را بپرستد یا می‌خواهد شیطنت کند؟ بت‌پرستی می‌کند یا خداپرستی؟ تحت ولایت حضرت حق است یا ولایت ابلیس و اولیاء طاغوت؟ عبد طاغوت هستند با عبد الله هستند؟ در کدام جامعه تاریخی؟ در جامعه تاریخی فراعنه و ابلیس هستند یا در جامعه تاریخی انبیاء هستند؟ در کدام مرحله تاریخ هستند؟ حقیقت #فهم در مرحله ظهور نوع دیگری است، الآن نوع دیگری است، پنج قرن قبل طور دیگری بود.
4⃣ یک سرحلقه‌هایی در تاریخ دارید که #مقیاس‌فهم عوض می‌شود؛ یعنی فهم در یک مقیاس دیگر گسترش پیدا می‌کند و لذا در یک مقیاس دیگری می‌توان برنامه‌ریزی کرد، در یک مقیاس دیگری هم شدت روانی واقع می‌شود، مقیاس‌ها عوض می‌شود. من گمان می‌کنم مرحله فضای مجازی مثل دوره #انقلاب‌علمی است، که مقیاس اطلاعات عوض شد. لذا یک کارهایی می‌کنند که قبلاً نمی‌کردند توضیح هم دادند چه اتفاقاتی افتاده است. مقیاس اطلاع و پردازش اطلاعات دارد عوض می‌شود و به‌اصطلاح مقیاس تعامل اطلاعاتی جهان دارد گسترش پیدا می‌کند. پشتوانه‌اش هم مقیاس #شدت‌انگیزه‌ها است؛ شدت میل به ارتباط است؛ میل به جریان است و از طریق این فضای گسترده امکان اینکه این شدت میل تبدیل به ارتباطات متراکم و گسترده بشود و بعد تبدیل به یک سلسله عملکردها بشود است. یعنی نقشه آن تمایلات اجتماعی شدیدی که پیدا شده در فضای سایبر کشیده می‌شود.
ادامه دارد....
@monir_ol_din