eitaa logo
دارالقرآن سردار سلیمانی نهاوند
1.5هزار دنبال‌کننده
33.2هزار عکس
12.5هزار ویدیو
552 فایل
به‌نامِ‌خُدا به‌یادِ‌خُدا برایِ‌خُدا 🌟ایتا : @q_sr_nahavand ارتباط با ادمین: @sejjil2023 ارسال نظرات و پیشنهاداتتون https://harfeto.timefriend.net/16940356452107
مشاهده در ایتا
دانلود
📖 📖 🅰 > ◀️ 🔶این واژه از ریشه « » به معناى استقرار و ثبات در برابر حرکت است و به روان آدمى‌و رفع نگرانى، اضطراب و تشویش از او رهنمون مى‌شود . 🔷 واژه ، شش بار در قرآن به کار رفته است و برخى از اشتقاقات آن میز آرامش را در خود دارد . 🔶جرجانی در تعریف اصطلاحی می گوید : نوری در انسان است که در مواجهه با امور غیبی ، به انسان ثبات‌ و می بخشد . 🔷ابن قیّم از آن به صورت غیر اکتسابی از جانب خداوند به بندگان ویژه اش هنگام و هراس داهایشان یاد می کند که تقویت ایمان و افزایش یقین و نظر را در پی دارد .‌ 🔶برخی نیز را همان نیروی عقل دانسته اند . خواجه عبدالله انصاری با اختصاص یابی در منازل السائرین به تبیین مراتب و‌ سکینه پرداخته است . 🔷قران در ماجرای انتخاب به پادشاهی یهود از نزول سکینه خویش در تابوت بنی اسرائیل به صورت پادشاهی او یاد می کند : * انّ ءایه ملکه ان یاتیکم التّابوت فیه سکینه من رّبّکم * ( بقره ۲۴۸ ) 🔶مفسران در تفسیر این آیه، گوناگونی را بیان کرده اند که بسیاری از آنها جنبه ای دارد . 🔷طبرسی به تفسیری معقول از گراییده ، آن را نوعی آرامش روحی و روانی می شمرد که با مشاهده آن‌ ، دلهای بنی اسرائیل را در بر می گرفت . 🔶علامه طباطبایی پس از برخی از آن اقوال ، آنها را قابل تاویل شمرده ، منظور از را در این آیه ، روحی الهی می داند که به قلب انسان ، آرامش و به جان آدمی ، و ثبات می بخشد . 🔷این الهی ، مرتبه ای از کمالات نفس انسانی و جلوه ای از روح ایمان است ؛ از این روی خداوند در دیگر آیات ، از به روح تغییر کرده است : * اولئک کتب فی قلوبهم الایمان و ایّدهم بروح منه * ( مجادله ۲۲ ) 🔶این تفسیر در برخی از امامان علیهم السلام به چشم میخورد . ادامه دارد ........ ... ┄┅═☘••❀🌹❀••☘═┅┄ 🖋 دارالقران سردار سلیمانی نهاوند ┏━━🌹💠🌹━━┓ @q_sr_nahavand ┗━━🌹💠🌹━━┛
📕📕 💫 > ⬅️ 🌺در روایاتى چند از صلى‌الله‌علیه‌و‌آله و امامان علیهم‌السلام مؤمنان از دور و دراز، نهى شده‌اند؛ چرا که موجب فراموشى مى‌شود . 🌼 در روایاتى نیز به کردن امل سفارش شده است . ◀️مفسران در این باره که امری زبانی است یا قلبی ؛ دو دسته اند : 🌺طبرسی به بیشتر نسبت می دهد که آرزو را از مقوله می دانند ؛ یعنی انسان برای چیزی که است ،‌ بگوید کاش می بود یا برای چیزی که هست ؛ بگوید نمی بود ؛ 🌼ولی از متکلمان معتزلی ، آرزو را از مقوله و امری قلبی دانسته است ؛ با این توضیح که آرزو نه از قبیل اراده است ؛ زیرا اراده ، فقط به امور تعلق میگیرد و نه از قبیل میل و خواهش ؛ زیرا میل و خواهش به گذشته تعلق نمی گیرد در حالی که ، هم به امور ناممکن و هم به امور گذشته تعلق میگیرد . 🌺 فخر رازی نظر نخست را به نسبت داده و ضمن دانستن آن می گوید : 🌼به نظر ، آرزو عبارت است از خواستن چیزی است که به نیافتن آن یقین یا گمان دارد ؛ 🌺 افزون بر این ، از نوع انشا است که به سان جمله های گزارشی ، به صدق یا کذب نمی شود ؛ ولی در آیات ۲۷ و ۲۸ انعام خداوند پس از آرزوی کافران هنگام مشاهده عذاب که می گویند : کاش به بازگردانده می شدیم و ( دیگر ) آیات پروردگارمان را تکذیب نمی کردیم و از می شدیم ، آنها را دروغگو می شمارد : * ولو تری اذ وقفوا علی النّار فقالوا یا لیتنا نردّ و لا نکذّب بآیات ربنّا و نکون من المومنین * ....... و انّهم لکاذبون * ۰ ◀️طبرسی سه را نقل می‌کند : 🌼 ۱. ، به سخن دیگر آنها که می گویند : ما در دنیا حق و درست داشتیم ، نسبت داده شده ، نه به آرزوی آنها . 🌺۲. آرزوی آنها دربردارنده یک گزارشی ضمنی با این مفاد است : هرگاه به برگردیم ، ایمان می آوریم و کذب به این جمله بر می گردد . 🌼۳. می توان را به معنای تحقق نیافتن آن آرزو گرفت ، نه به معنای حقیقی اش که باشد ؛ بنابراین ، خداوند در * و انّهم لکاذبون * می دهد که آرزوی آنها تحقق است . ادامه دارد ........ ... ┄┅═☘••❀🌹❀••☘═┅┄ 🖋 دارالقران سردار سلیمانی نهاوند ┏━━🌹💠🌹━━┓ @q_sr_nahavand ┗━━🌹💠🌹━━┛