20131111141955-9871-8.pdf
حجم:
378.3K
#مقاله بررسی حقیقت شرعیه با رویکردی بر نظر امام خمینی رحمه‌الله
✔️ #چکیده
الفاظی مانند صلات و زکات و... در عصر امیرمؤمنان (ع) ــ در صورت اثبات وضع ــ در معانی شرعیه حقیقت شده بودند و حتی در عصر خلفا هم می‌توان همین ادعا را داشت؛ یعنی در صورت اثبات وضع در زمان ایشان، #حقیقت_متشرعیه ثابت می‌شود.
اما محل نزاع در این است که این الفاظ در عصر پیامبر اکرم (ص) و لسان ایشان آیا حقیقت بود یا مجاز با قرینه یا به نحوی دیگر؟
در این زمینه پس از تببین مسأله و روشن شدن محل نزاع ــ که در ثبوت و عدم ثبوت حقیقت شرعیه است نه #متشرعیه ــ #هفت قول مطرح می‌شود و در نهایت بحث منتهی می‌شود به ثبوت مطلق یا عدم ثبوت مطلق «حقیقت شرعیه» در الفاظی که «کثیرة الاستعمال در معنای غیر عرفی» در لسان پیامبر اسلام (ص) بوده‌اند. به گونه‌ای که ما احتمال می‌دهیم پیامبر اسلام (ص) آن‌ها را برای معانی جدید #وضع کرده باشند. در همین قول به ثبوت مطلق و عدم ثبوت مطلق #پنج قول رئیسه مطرح است؛ در این نوشتار پس از تبیین این اقوال به ادله آن پرداخته می‌شود و پس از واکاوی دقیق در این مورد، بیان خواهد شد که هر پنج قول در مورد لغات شرعی ممکن است و هر لغت باید به طور مجزی بررسی گردد.
در خاتمه بحث، #ثمره داشتن یا نداشتن حقیقت شرعیه مطرح می‌شود و ادله قائلین به ثمره داشتن و قائلین به عدم ثمره مورد تحقیق قرار می‌گیرد و بیان خواهد شد که هر فرضی که در بررسی لغت به آن رسیدیم، حکمی دارد که باید متّبَع باشد.
@tafaqqoh
📚 #دریافت نسخه‌ی الکترونیکی مجله پژوهش‌های اصولی دوره ۵، شماره ۱۹، پاییز ۱۳۹۲
🌐 http://www.juosul.ir/article_110799_57cdacede474d9bf2e60aa078190b6cf.pdf
✔️ #مقالات
🔖 ۱. حقیقة الوضع فی الاسماء و الحروف (نظریة تکمیلیة) ؛ مرتضی ترابی ؛ صص ۷ تا ۳۷
#چکیده
المسلک الصحیح فی #حقیقة_الوضع هو کونه أمراً جعلیاً #اعتباریاً، ولکن یحصل نتیجة الجعل علاقة #تکوینیة بین اللفظ و المعنی إما علی نحو العلامیة کما فی من تعلم اللغة الأجنبیة و یکون ملفتاً حین الاستعمال الی اللفظ و المعنی معاً و کون أحدهما #علامة علی الآخر، أو علی نحو #التنزیل کما هو الغالب فی #الوضع و #الاستعمال. بحثنا فی هذا المقال عن کیفیة نشوء اللغة و الوضع بالمنوال الطبیعی له و بینا علی أساس ذلک نشوء أقسام الوضع، منها الوضع فی الحروف و اخترنا أن الوضع فی #الحروف لیس من الاقسام المعروفة بل هو قسم خاص من الوضع الخاص و الموضوع له الخاص الذی سمیناه الوضع الخاص و الموضوع له المعنی #المماثل للخاص. ثم تعرضنا الی بحث آخر و هو انّ المعنی #المجازی یتقوم بملاحظة العلاقة بینه و بین المعنی #الحقیقی و إقامة #القرینة علی ذلک و أما إقامة القرینة علی ارادة غیر المعنی الموضوع له فلاتوجب #المجازیة اصلاً.
🔖 ۲. بررسی حجّیّت إطمینان ؛ سید حسین منافی ؛ صص ۵۳ تا ۷۵
#چکیده
به رغم آن‌که بخش عمده‌ای از علم اصول به بحث از چیستی، #حجیت و احکام مربوط به #قطع و #ظنّ و #شکّ اختصاص دارد، ولی به نظر می‌رسد بحث پیرامون #اطمینان به تفصیل مورد بررسی کافی قرار نگرفته است. این در حالی است که بحث از #حجّیّت_اطمینان و زوایای مختلف آن ثمرات زیادی به دنبال دارد؛ این رساله در شش فصل پیرامون جهات مختلف مربوط به اطمینان را مورد بحث قرار داده است. از دیدگاه این نوشتار، إطمینان حجّت است و حجیت آن تنها در #نماز، #لقطه و #شهادت مصداق ندارد؛ زیرا در این موارد سیره عقلاء بر حجّیّت اطمینان، مورد #ردع قرار گرفته است. هم‌چنین این نوشتار #ادلّه سه گانه‌ای که برای حجّیّت اطمینان اقامه شده است را مورد بررسی و سنجش قرار داده است.
🔖 ۳. وجوب غیری اجزاء واجب ؛ مرتضی موحدی ؛ صص ۸۳ تا ۱۰۴
#چکیده
یکی از تقسیمات #مقدمه_واجب، تقسیم آن به مقدمه #داخلی و #خارجی است. در این که آیا مقدمات داخلی (=اجزاء واجب) در بحث وجوب #شرعی مقدمه داخل است یا نه؟ میان اصولیان اختلاف است؛ اکثر آن‌ها آن را خارج از محل نزاع می‌دانند. دلیل آنان این است که #مقتضی وجوب غیری (= مقدمیت) در #اجزاء وجود ندارد و اگر مقتضی محقق باشد، مانع از این وجوب، موجود است و آن چیزی نیست جز #اجتماع_مثلین در شئ واحد. در مقابل، برخی از اصولیان مانند #شیخ_انصاری و #مرحوم_امام هم #وجود مقتضی و هم #فقدان مانع را پذیرفته‌اند و در نتیجه #مقدمات_داخلیه را داخل محل نزاع می‌دانند. این مقاله ضمن طرح و بررسی ادله دو طرف، در پایان از #ثمره مهم وجوب غیری اجزاء که در مسأله #اقل_و_اکثر_ارتباطی آشکار می‌گردد بحث خواهد شد و آن ثمره #انحلال_علم_اجمالی و تمسک به #برائت عقلی و نقلی نسبت به #وجوب_زائد است.
🔖 ۴. بررسی موارد نقض قاعده تبعیت احکام از ملاکات ؛ بلال شاکری ؛ صص ۱۲۳ تا ۱۵۲
#چکیده
نسبت به قاعده تبعیت احکام از #ملاکات، این اشکال اساسی مطرح است که: قاعده تبعیت ناتمام است، زیرا در احکام شرعی، موارد بسیاری وجود دارد که موجب #نقض قاعده تبعیت خواهد بود. به نظر می‌رسد برخی از احکام شارع دارای ملاک نیستند یا در برخی موارد #مصالح و مفاسدی وجود دارد اما #جعل_حکم، #محال است. در برابر این اشکال، پاسخ‌های متعددی مطرح شده است مثل این‌که ممکن است ملاکاتی که حکم شرعی از آن تبعیت می‌کند در #متعلق_حکم شرعی نباشد، بلکه مثلاً #نفس_جعل حکمی دارای مصلحت باشد و ... . علاوه بر این‌که تأثیرگذاری ملاکات در احکام به صورت #علیت_تامه نیست که هر کجا ملاک بود، حکم شرعی نیز جعل شود، بلکه رابطه آن‌ها مانند #علت_ناقصه و معلول است یعنی وجود ملاک، بخشی از علت جعل #حکم_شرعی است.
@tafaqqoh