داستان کوتاه https://eitaa.com/zandahlm1357

تطهیر نفس از نجاستهای هجده گانه و تطهیر نفس به علم و عمل به واسطه این است که چنان که برای نفس به اعتبار بدن نجاسات مختلفه و مطهّرات عشره است از ماء و استحاله و انقلاب و غیره که در کتب فقهاء رضوان اللّه علیهم مفصّلاً مذکور است، نیز از برای نفس به اعتبار جهت روحانیت او نجاسات عشره ای است که روی آنها به حسب علم است و هشت دیگر به حسب عمل، امّا آن دو که از حیث علم است: جهل بسیط و جهل مرکب که اعظم نجاسات معنویه، و أم الخبائث است. و اما آن هشت که به حسب عمل است: جربزه و بلاهت که دو طرف افراط و تفریط قوّه ادراکیه است و اعتدال او حکمت. و دوی دیگر، شره و خمود است، که افراط و تفریط قوّه شهویّه باشد، که نجس معنوی است، و مُطهّر او عفّت است که حد وسط بین افراط و تفریط مذکور باشد. و دوی دیگر، از هشت نجاسات معنویه: تقتیر و تبذیر است که از جمله اخلاق خبیثه مذمومه است، و اعتدال او « سخاوت » است. چنان که هفتم و هشتم از اقسام نجاسات و خبائث معنوی تهوّر و جُبن است، و حدّ وسط بین این دو طرف افراط و تفریط « شجاعت » است که مُطهّر نفس و ممدوح خدا است، کما ورد « إنّ اللّه یحبّ الشجاع و لو بقتل حیة » [۱] . و چنان که مطهّرات بدنی تمام فی الحقیقه راجع به یکی است که آن ازاله نجاست باشد. و باقی دیگر از استحاله و انقلاب و غیره إمارات طهارت اند، هم چنین مطهرات معنویه راجع به مطهّر واحد است که علم توحید باشد، که: « التوحید إسقاط الاضافات » [۲] . و در مُطهّریت علم همین کافی است که کلب نجس العین همین قدر که معلَّم شده، و اثر علم از انسان در او ظهور و بروز نموده به طهارت نزدیک شده، و حکم او با سایر کلاب غیر معلّم تغییر می‌نماید، و آن که با وجودی که در « کلاب هفت صفت حسنه است از قناعت و حراست و شب زنده داری و حقوق نعمت شناسی »، و غیره، که اگر آن صفات در آن انسان باشد از اولیاء اللّه است، مع ذلک شرع مطهّر حکم به نجاست او نموده، به واسطه آن که با این صفات ممدوحه، چون قوه غضبیه به حدّ افراط بر او مستولی است و شیمه او اذیت است حکم به خباثت و نجاست او شده. ایماء به این که این صفت نجس معنوی و واجب الاحتراز است، چنان که نیز حکماء رسیده اند که در گوشت و پاره[ای] از اجزاء خنزیر خواصّ عدیده است برای دفع امراض و اصلاح مصالح حال بنی آدم، با این وجود شرع نیز حکم به نجاست و حرمت گوشت او نموده، برای آن که شهوت بر او مستولی است و گوشت او مولّد شهوت است، و از باب آن که شهوت نجس معنوی و واجب الاجتناب است حکم به نجاست و حرمت گوشت او شده که این صفت ذمیمه در اکل او بروز ننماید، قال العارف: نجاست اندر این عالم چهار است طهارت کردن از وی هم چهار است اول پاکی ست از احداث و انجاس و ارجاس [۱] دوم از معصیت و از شر وسواس سوم پاکی ز اخلاق ذمیمه است که با وی آدمی همچون بهیمه است چهارم پاکی سِرّ است از غیر که اینجا منتهی می‌گرددش سیر [۲] ---------- [۱]: ۱ - کنزالعمال، ج ۱۵، ص ۸۷۶ ؛ سبل الهدی و الرشاد، ج ۱۱، ص ۲۹۸: - و لو بقتل حیة. [۲]: ۲ - بسنجید: مجموعه و مصنّفات کاشانی، ص ۵۸۲ ؛ کشاف اصطلاحات الفنون، ج ۱، ص ۱۷۷ ؛ اشراق هیاکل النور، ص ۲۱۰. [۱]: ۱ - در مصدر: نخستین پاکی از احداث و انجاس. [۲]: ۲ - گلشن راز، شبستری، « سؤال از شرایط شناخت وحدت » (با اختلاف نقل در ابیات). .......: 📚✍ #شرحی بر صحیفه سجادیه میرزا ابراهیم سبزواری وثوق الحکماء https://eitaa.com/zandahlm1357

تفسیر آیه بقرات سمان و عجاف در تفسیر آیه إِنِّی أَریٰ سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ [۳]، زمخشری می‌گوید: آیا فرق است در اینکه سمان صفت بقرات باشد نه برای سبع، یا فرقی نیست؟ گوییم اگر سمان صفت بقرات باشد سبع را به نوع بقر سمان تمیز داده ای، نه به جنس بقر سمان و اگر سمان صفت سبع باشد، سبع به جنس بقر تمیز داده شد، نه به نوع آن. نیز ایشان می‌گوید: اخر یابسات، عطف بر سنبلات خضر است که محلاً مجرور است یا نه؟ گوییم: این موجب تواضع می‌شود چرا که در این صورت باید در حکم آخر یابسات قرار گیرد و هر دو باید ممیز سبع باشند. در حالی که لفظ اخر، این معنا را می‌رساند که غیر از سبع باشد. مثلاً اگر بگویی نزد او هفت نفر ایستاده و نشسته هستند، یعنی برخی ایستاده و عده ای نشسته هستند، صحیح است ولی اگر بگویی نزد او هفت نفر ایستاده هستند و بقیه نشسته اند این تدافع را ایجاد می‌کند. چون آخرین غیر آن ایستاده‌ها می‌باشند. مسؤلیت کسی که گردن زیر افسار آورد، پایش می‌لغزد. ---------- [۳]: ۳) - یوسف، ۴۳. #کشکول شیخ بهاء https://eitaa.com/zandahlm1357

صفحه روایت تاریخ @zandahlm1357

🔰 سلسله سخنرانی های #زمانه_ات_را_بشناس 1 🌀 بازخوانی تحلیل های مهم #وقایع_تاریخی مقام معظم رهبری 🎬 جلسه 1️⃣ 🎤 با تدریس #استاد_عبادی 👈برای آشنا شدن جوانان انقلابی با تحلیلی های #تاریخی رهبری عزیز، در نشر این فایلها حتی با لینک خودتان، همکاری بفرمایید @zandahlm1357

تأمّلى در زمينۀ فرمانروايان انتخابى اميرالمؤمنين (عليه السّلام) اميرالمؤمنين (عليه السّلام) كسانى را براى تصدّى مقام هاى حكومتى خود تعيين كرد كه به فرمودۀ خود آن حضرت, صاحبان فضيلت بودند و در اثر سياست هاى غلط خلفاى پيشين عقب مانده، و عده اى به ناحق بر آن‌ها پيشى گرفته بودند. با نگاهى به كارگزاران درجۀ يك حضرت امير (عليه السّلام)، مى بينيم جز پسر عموهاى خود, هيچ مهاجرى در ميان آن‌ها نيست و همه از انصار و يمنى‌ها هستند. شايد علت آن، كينه ورزى مهاجران نسبت به اميرالمؤمنين (عليه السّلام) و خيانت هاى پى در پى آن‌ها بود كه در سه نوبت و به مدت ۲۵ سال على (عليه السّلام) از رسيدن به خلافت باز داشته شد و در حقيقت مردم از نعمت رهبرى او محروم گشتند. اميرالمؤمنين (عليه السّلام) در ميان مهاجران فقط به پسر عموهاى خود اعتماد داشت، اما در نهايت آن‌ها هم نسبت به وظيفۀ خود كوتاهى و يا خيانت كردند و از اين راه به اميرالمؤمنين (عليه السّلام) و امام حسن مجتبى (عليه السّلام) ضربه زدند. #تاریخ تشیع ✍️استاد محمد حسین رجبی https://eitaa.com/zandahlm1357

استوانه تبلیغاتی کورش منشور حقوق بشر نیست پل الین بیلیو استاد آشورولوژی دانشگاه تورنتو در مورد منشور کوروش می نویسد : از نظر شکل استوانه کورش یک کتیبه ساختمانی نوشته شده به زبان ادبی استاندارد بابلی است. یافته های اخیر...حاکی از آن است که متن از تیراژ گسترده تری نسبت به بیشتر کتیبه های ساختمانی برخوردار بوده است وممکن است به عنوان رساله تبلیغات سیاسی مورد استفاده قرار گرفته باشد.گزارش شعرگونه نبونید که تعداد زیادی از درونمایه ها را مشترکا با استوانه به کار برده است.مطئنا همان عملکرد را داشته است.ضمنا آدمی باید از پرزنتیسم (پایبندی غیرانتقادی به نگرش های امروزی به ویژه تمایل به تفسیر رویداد های گذشته ازنظر ارزشها و مفاهیم مدرن)اجتناب کند و ماهیت استوانه را به عنوان اولین منشورحقوق بشر غلو و بزرگنمایی نکند همان طور که در گذشته نزدیک برای انگیزه های مختلف سیاسی وفرهنگی انجام شده است.مفاهیم مدرن آزادی از استوانه غایب است که چنین موضوعاتی را در هیچ روش قابل درکی بررسی نمی کند. (صفحه 248 منبع زیر) لینک دانلود کتاب ✴️https://b2n.ir/t28939 ✅ @zandahlm1357

✅مقاله ایی از کریستوفر واکر، زبان شناس و تاریخدان معروف در مورد منشور کوروش : ▪️جناب #واکر در انتهای مقاله خود چنین می نویسد : 🔻The new addition serves to emphasize the essential character of the Cyrus Cylinder as not a general declaration of human rights or religious toleration but simply a building inscription, in the Babylonian and Assyrian tradition, commemorating Cyrus's restoration of the city of Babylon and the worship of Marduk previously neglected by Nabonidus. 🔹این ضمیمه  جدید به کار می آید  تا تأکید کنیم  ماهیت اصلی استوانه کوروش مانند یک اعلامیه عمومی حقوق بشر یا مدارای مذهبی نیست ، بلکه به سادگی یک کتیبه بنایی است ، در سنت بابلی و آشوری ، به یادبود بازسازی  شهر بابل توسط #کوروش و پرستش #مردوک که قبلا توسط نبونیدوس نادیده گرفته شد 🔸لازم به ذکر است نویسنده این مقاله کتابی نیز به نام تاریخ خط میخی دارد که نشر ققنوس آن را ترجمه و نشر داده است #منشور ✅ @zandahlm1357