🔹 «ترجمه» مصدر رباعی مجرد بر وزن «فَعْلَلَة» می باشد؛ تَرْجَمَ یُتَرْجِمُ تَرْجَمَةً. مانند: دَحْرَجَ یُدَحْرِجُ دَحْرَجَةً. #ادبیات @Nardebane_feghahat

✔️ آیت الله سید محمد رضا سیستانی: 🔸 طلاب حوزه، اگر برای رسیدن به درجه اجتهاد برنامه ریزی می کنند، نباید به دروس متداول حوزه اکتفا کنند. @Nardebane_feghahat

✔️ آیت الله #وحید_خراسانی(حفظه الله): 🔹 #صاحب_جواهر در حال نزع (لحظات آخر عمر) بود. دمِ جان دادن فرمود: شیخ مرتضی انصاری را بیاورید. در حرم به شیخ گفتند: صاحب جواهر سراغ تو را گرفته است. شیخ آمد و صاحب جواهر به ایشان گفت: کجا بودی؟! .گفت: در حرم برای شفای شما دعا می کردم. صاحب جواهر فرمود: من رفتم و این امّت را به تو سپردم. بعد از وفات صاحب جواهر، مردم به شیخ رجوع کردند. شش ماه گذشت؛ اما #شیخ_انصاری رساله ای برای مقلدین ندادند. علتش را از ایشان پرسیدند. شیخ انصاری فرمودند: در زمانی که مباحثه می کردم کسی که به نام سعید العلماء در بابل از من أقوی بود، با احراز اقوائیت او، رساله دادن را جایز نمی دانم. رجوع کردند به سعید العلماء در بابل. وی گفت: سلام مرا به شیخ برسانید و به او بگویید: استصحاب شما ساقط است. وجه سقوط آن، این است که آن زمان من أقوی بودم، اما حالا شما اقوی هستید! قاصد بازگشت به شیخ پیغام سعید العلماء را رساند. این شد که شیخ رساله ای نوشتند و در حاشیه این رساله مکتوب فرمودند: در زمان غیبت حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عمل به رساله من از باب أکل میته و اضطرار مانعی ندارد. این علم و این زهد و این دیروز و این امروز! @Nardebane_feghahat

✳️ نوشتاری پیرامون آیه «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ...» (سوره حج آیه۴۰) 1⃣ ترجمه: اگر خدا دفع شر بعضی از مردم را به بعض دیگر نکند همانا صومعه‌ها و دیرها و کِنِشْت‌ها و مساجد همه خراب و ویران شود. 2⃣ صوامع: جمع صومعه است به معنای دیر راهبان مسیحی که آن را در صحراها مى‏‌ساختند و در آن به شکل گوشه گیرانه عبادت مى‏‌ نمودند. 2⃣ «بِیَع» جمع بیعة به معنای معبد مسیحیان است. مانند صیغ که جمع صیغه است و شیع که جمع شیعه است. 3⃣ #طبرسى گفته: «بيع» معابد نصارى است در شهرها، و «صوامع» معبد آنهاست در صحراها. 4⃣ صلوات: ج صلاة است به معنای کِنِشْت ها. کنشت همان معابد يهود است. ✔️ حافظ شیرازی سروده است: عیب رندان مکن ای زاهد پاکیزه سرشت که گناه دگران بر تو نخواهند نوشت همه کس طالب یارند چه هشیار و چه مست همه جا خانه عشق است چه مسجد چه کنشت 5⃣ «صلوات» در این آیه، به تعبیر زمخشری تعریبِ «صَلوسا» می باشد. 6⃣ دیدم آیت الله #جوادی_آملی در درس تفسیر خود به مطلبی اشاره کرده اند و آن این که: ❓ چطور صومعه و بيعه و مركز عبادي يهود بر مسجد مسلمانها مقدّم ذکر شده است؟ 🔸 گفته اند براي رعايت تقدّم زماني است كه خب آنها قبل از اسلام بودند. یا هم گفته اند شروع از ضعيف است به قوي نظير آنچه در سورهٴ مباركهٴ «فاطر» آيه 32 از ضعيف به قوي آمده: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ بندگان ما چند گروه‌اند ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾ از آنها بالاتر ﴿وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ﴾ از آنها بالاتر ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ كه بر امام تأويل شده است پس ترتيب گاهي به لحاظ تقدّم زماني است گاهي براي اينكه از پايين به بالا مي‌روند از ضعيف به قوي مي‌روند. ✍ رضا حسینی #ادبیات @Nardebane_feghahat

✅ دوست بزرگواری از اعضاء کانال، نسبت به متن فوق که از آیت الله جوادی آملی آورده بودم، اشکالی را مطرح نمودند که قابل استفاده بود؛ و آن این که: 🔸 توجیه اول، متناسب با تقدم زمانی یهود بر اسلام است اما با تقدم یهود بر نصاری سازگار نیست؛ زیرا در ابتدا معبد نصاری ذکر شده و سپس نام معبد یهود آمده است، درحالی که یهودیان قبل از نصاری وجود اند. 🔹 اما در توجیه دوم که گفته بودند ترتیب از ضعیف به قوی است: اگر مراد از قوت و ضعف، نسخ دین قبل هست باز با تقدم معبد نصاری بر معبد یهود سازگار نیست؛ چون باید اول منسوخ و ضعیف یعنی یهود بیاید و سپس ناسخ و قوی یعنی نصاری! در حالی که در آیه بالعکس است. ✍ ارسالی از یکی از اعضای کانال @Nardebane_feghahat

تدریس بحار الانوار - کتاب الصلاه باب ششم : ۱۱ جلسه رضا حسینی با بیان نکات فقهی، اصولی، رجالی، و ادبیاتی (صوت ها قبلا در کانال قرار داده شده است) @Nardebane_Feghahat

🔸 اسم فاعل اگر مصغّر بشود، بنابر قول مشهور، عمل نمى‏ كند. #ادبیات @Nardebane_feghahat

✅ بزرگوارِ دیگری از اعضای کانال درصدد تبیینِ سخنِ آیت الله جوادی آملی برآمدند و متن زیر را ارسال نمودند: 🔹 در مورد توجیه دوم ایشان، این احتمال وجود دارد که مراد از قوّت، قوّت از حیث تاثیرگذاری در مناسبات اجتماعیِ زمان نبي اکرم (صلی الله علیه و آله) باشد که بنا بر شواهد تاریخی و قرآنی، یهود أقوی از مسیحیت بوده است. 🔸 لذا این اشکال به کلام آیت الله جوادی وارد نیست زیرا ایشان مطلقاً فرموده اند: «از ضعیف به قوی» و وجه قوت و ضعف را نفرموده اند. 🔹 شاهد بر این مطلب این است که: نقش اصلی در #جنگ_مسلحانه با مسلمین و اتحاد با مشرکین را یهود داشتند و از این حیث قدرت بیشتری داشتند نسبت به مسیحیت. (یهودیان بني نضیر، بنی قُریظه و بنی قینقاع...) 🔹 از طرفی یهود در تحریف وقایع و #جنگ_فرهنگی هم اقوي از مسیحیت بود. «و من الذين #هادوا یحرفون الکلم عن مواضعه» (نساء 46) ✍ ارسالی از یکی از اعضای کانال @Nardebane_feghahat

✅ "بداء" عقیده شیعه 🔸 عن أبي عبداللّه(عليه السلام) أنه قال فی قول اللّه عزوجل: «و قالت اليهود يد اللّه مغلولة» (سوره مائده آیه 64) : لم يعنوا أنه هكذا ، و لكنهم قالوا : قد فرغ من الأمر فلا يزيد و لا ينقص . فقال اللّه جلّ جلاله تكذيبا لقولهم: «غلت أيديهم و لعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء»(سوره مائده آیه 64) ألم تسمع اللّه عزوجل يقول: «يمحو اللّه ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب»؟ (سوره رعد آیه 39) 📚بحارالأنوار ج4 ص 104 @Nardebane_feghahat

✳️ مقايسة الكفاية بالرسائل ✔️ يقول سماحة آية الله السيد موسى الشبيري الزنجاني دام ظله: 🔹 في نظري أن فهم «الرسائل» أصعب من فهم «الكفاية»، وقد كنت في بعض الأحيان أدرّس الكفاية بلا تحضير مسبق، ولكن الرسائل لا أدرّسها إلا مع المطالعة وبذل الجهد في التحضير. 📚 جرعه ای از دريا ٣ /٢٨٦. #رسائل #کفایه #شبیری_زنجانی #اصول @Nardebane_feghahat

✳️ #حرمت_صدف (۱) 🔸 علي بن جعفر از برادر بزرگوارش موسي بن جعفر (علیه السلام) حکم خوردن صدف را سؤال کرد که آيا خوردن گوشت صدف حلال است؟ امام (علیه السلام) فرمود: «لا يحل أکله» خوردن آن حرام است. #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #حرمت_صدف (۲) 🔸 حرمت صدف، از روایت فوق به دست می آید. همچنین معيار دیگری وجود دارد و آن اینکه حيوانات دريايي اگر داراي پولک باشند، حلال هستند و در غیر این صورت حرام است. #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #حرمت_صدف (۳) ❓ آيا خوردن محتويات صدف دريايى حلال است؟ ✅ پاسخ رهبر معظم انقلاب: حلال نيست. @Nardebane_feghahat

✅ تسمیع 🔷 #تسمیع به گفتن « #سمع_الله_لمن_حمده » بعد از #رکوع و در حالت ایستاده گفته می شود و گفتن آن مستحب است. 🔸 مستحب است در نماز آیات پس از رکوع پنجم و دهم #تسمیع و در باقى رکوعها فقط #تکبیر گفته شود. 📚 مستند الشیعة ج۶ ، ص۲۵۳-۲۵۴ #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ درس خارج فقه آیت الله محمد جواد #فاضل_لنکرانی  ۱۲ آذر ۱۳۸۸ 🔶 بررسی ملاک‌های #مکی و #مدنی بودن آیات قرآن: 1⃣ نظریه اول این است که این تقسیم بندی از حیث #مکان است؛ آنچه که در مکّه و نواحی آن مثل منی و عرفات نازل شده باشد، مکّی است و آنچه در مدینه و حوالی آن نازل شده، مدنی است؛ «ما نزّلت بمکّة و ضواحیها فهی مکّیة و ما نزّلت بمدینة و ضواحیها فهی مدنیّة». 2⃣ نظریّه دوم ـ که مشهور بین مفسّرین همین قول استـ تقسیم از حیث #زمان است؛ گفته‌اند المکّی ما نزّل قبل الهجرة ـ آیات مکّی آن است که قبل از هجرت نازل شده باشدـ و إن کان بالمدینة ـ هرچند در مدینه باشد؛ اما چون قبل از امر به هجرت نازل شده، مکّی است. 3⃣ نظریه سوّم این است که باید دید #مخاطب آیه چه کسانی هستند (ملاک خطابی)؛ اگر مخاطبین به عنوان «یا أیّها الناس» است، آیات مکّی خواهد بود و اگر مخاطب «یا أیّها الذین آمنوا» است، این آیات مدنی می‌شوند. #ابن_مسعود این نظر را هم نقل کرده است و هم آن را پذیرفته است. 4⃣(نظریه چهارم) عده ای از حیث #محتوا تقسیم کرده‌اند (ملاک #محتوایی)؛ گفته‌اند: کلّ سورة ذکرت فیه الحدود و الفرائض فهی مدنیّة و کلّ ما کان فیه ذکر القرون الماضیة فهی مکّیة؛ هرچه که راجع به حدود و فرائض است، مدنی است. 🔹البته ناگفته نماند که ملاک خطابی موارد نقض فراوان دارد. @Nardebane_feghahat

✔️ در باب عقود در کتاب «مکاسب» خوانده ایم که اگر شخصی، جنسی را که مثلا یک دینار بوده است، به یک دینار و نیم بخرد، وجوب «أوفوا بالعقود» بر ذمه او نمی آید، زیرا #لاضرر و #لاحرج مانع این وجوب می شوند؛ ولو این که خریدار میلیاردر باشد؛ زیرا گفته شده: «لاضرر» نه «لا مضرّ»! ✍ رضا حسینی #شیخ_انصاری #مکاسب #فقه @Nardebane_feghahat

❓بسمه تعالی سماحة السید الجلیل. متى تطبعون رسالتكم العملية؟ وأسألكم الدعاء في أن أوفق لزيارتكم قريبا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ✅ پاسخ آیت الله سید احمد #مددی (حفظه الله): 🔹 بسم الله الرحمن الرحیم   الأمر بيد الله، وأرجو أن يكون قريباً ، وفي مجال آخر أشرح أسباب التأخير. @Nardebane_feghahat

✳️ #اصول_کافی ☑️ #کتاب_الحجة (19) 🔹 اصول کافی،  كِتَابُ اَلْحُجَّةِ، باب أنّ الواجب علی النّاس بعد ما یقضون مناسکهم أن یأتوا الإمام(ع) 🔸 باب: بر مردم لازم است که بعد از اعمال حج، نزد امام (علیه السلام) بروند + بیان نظر حضرت آیت الله سید احمد #مددی (حفظه الله) در مورد: داود بن نعمان، سعد بن اسماعیل سندی، علی بن اسماعیل سِنْدی، صالح بن اسماعیل و محمد اسماعیل 🎧 فایل صوتی رضاحسینی @Nardebane_feghahat

✳️ #اصول_کافی ☑️ #کتاب_الحجة (20) 🔹 اصول کافی،  كِتَابُ اَلْحُجَّةِ، بَابُ أَنَّ الائِمَّةَ تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بُيُوتَهُمْ وَتَطَأُ بُسُطَهُمْ وَتَأْتِيهِمْ بِالاخْبَارِ (عَلَيْهم السَّلام) 🔸 باب: این که ملائکه بر خانه ائمه(علیهم السلام) وارد می شوند و پا بر فرش خانه آنها می گذارند و خبرها را برای ائمه (علیهم السلام) می آورند + توضیحی مختصر پیرامون تجرد ملائکه 🎧 فایل صوتی رضاحسینی @Nardebane_feghahat

🔸 (ختم الله على قلوبهم و على سمعهم و على أبصارهم غشاوة) 📚 سوره بقره آیه ۷ ❓ چرا در این آیه کلمه «القلوب و الأبصار» به صورت جمع و «السمع» به صورت مفرد ذکر شده است؟ ✅ #شیخ_طوسى در تفسیر تبیان از یکى از ادباى معروف چنین نقل مى کند که: علت مفرد آمدن سمع ممکن است یکى از دو چیز باشد: 1⃣ اینکه سمع گاهى بعنوان اسم جمع بکار میرود و مى دانیم که در اسم جمع معنى جمع افتاده و نیازى به جمع بستن ندارد. 2⃣ اینکه سمع مى تواند معنى مصدرى داشته باشد و مى دانیم مصدر دلالت بر کم و زیاد هر دو مى کند و نیازى به جمع بستن ندارد. ☑️ بعلاوه مى توان وجه ذوقى و علمى دیگرى براى این تفاوت گفت و آن اینکه: تنوع ادراکات قلبى و مشاهدات با چشم نسبت به مسموعات فوق العاده بیشتر است و به خاطر این تفاوت قلوب و ابصار بصورت جمع ذکر شده ولى سمع به صورت مفرد آمده است. #ادبیات @Nardebane_feghahat

✳️ قول علی (کرم الله وجهه) : "لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا"... امتناع ذلک لعدم رؤية ما خلف الغطاء. 📚 عروس الأفراح فی شرح تلخیص المفتاح ج 1 ص 347 #ادبیات @Nardebane_feghahat

✳️ درس تفسیر آیت الله #جوادی_آملی ۹۵/۹/۲۲ 🔸 وجود مبارک حضرت امير (علیه السلام) فرمود: «لَوْ كُشِفَ‌ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِيناً» برخی گفته اند که این سخن، ارشاد به نفي موضوع است؛ يعني غطائي براي من نيست. «لَوْ كُشِفَ‌ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِيناً» يعني اگر غطاء از جلوي چشم ديگران گرفته شود براي من تفاوتي ندارد، براي اينکه من پوشيده نيستم و غطائي جلوي چشم من نيست. @Nardebane_feghahat

✳️ درس تفسیر آیت الله #جوادی_آملی ۹۵/۹/۲۴ 🔸 فرمود: «وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً» اين را که وقتي به مغني و صاحب مغني بدهي، مي‌گويد گاهي «مفعول» به معني «فاعل» است، «مستور» به معني «ساتر» است؛ اما اگر بگويند «از شافعي نپرسيد امثال اين مسائل» مي‌گوييم مستور به معني مستور است نه مستور به معني ساتر. کجا مفعول به معني فاعل شد اينجا؟! اين حجاب ديدني نيست، جهل حجاب است، غفلت حجاب است، سهو حجاب است، نسيان حجاب است، غرور حجاب است، خودخواهي حجاب است؛ منتها ديدني نيست: ﴿وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً﴾، اين حجاب ديدني نيست، نه اينکه مفعول گاهي به معني فاعل است!! #ادبیات @Nardebane_feghahat

🔸 مرحوم شیخ حر عاملی در وسائل الشیعة بعد از بیان روایات حج، احادیثی در مورد زیارت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و ائمه اطهار (علیهم السلام) آورده که تحت عنوان «أبواب المزار» ذکر شده است. 🔹 روایت بسیار زیبایی دیدم لذا تصمیم گرفتم در کانال آن را قرار دهم: ✅ عن یوسف الکناسی عن أبی عبد اللّٰه (ع) قال: «إذا أتیت قبر الحسین (علیه السلام) فأت الفرات و اغتسل بحیال قبره و توجه إلیه و علیک السکینة و الوقار حتی تدخل إلی القبر من الجانب الشرقی». ✔️ نکته: فرات، پشت قبر مطهر است. لذا اگر پشت فرات بایستد، گویا رو به قبر سیدالشهدا (علیه السلام) ایستاده است؛ به تعبیر این روایت: «بحیال قبره». ✍ رضا حسینی @Nardebane_feghahat

✅ #دعای_صباح (1) 🔹 #علامه_مجلسی ( رحمه الله عليه) دعای صباح را در بحارالأنوار ذکر کرده و فرموده که اين دعا از ادعيه مشهوره است . 🔸 همچنين در کتاب مصباح سيد بن باقي (رضوان الله عليه) نيز فرموده مشهور خواندن اين دعا است بعد از فريضه صبح و سيد بن باقي روايت کرده آن را بعد از #نافله_صبح و به هر کدام عمل شود مطلوب است. @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_الحج (۲۲) 🔹 نمازِ طوافِ واجب باید پشت مقام ابراهیم خوانده شود: «وَ اتَّخِذُوا مِن مَقامِ إِبراهِیمَ مُصَلَّی» (بقره/۱۲۵). #صاحب_جواهر و برخی دیگر راجع به معنای کلمه «مِن» در آیه فوق مطالبی را بیان کرده اند که به نظر می رسد اگرچه یک بحث علمیِ ادبی است، اما نیازی به آن نداریم؛ زیرا در روایات صریحه و صحیحه آمده است که نماز باید خلفِ مقام ابراهیم باشد. 🔸 مثلاً در صحیحه معاویة بن عمار آمده است: «إذا فرغت من طوافک فأت مقام ابراهیم فصلّ رکعتین و اجعله أماما» (الکافی ج۴ ص۴۲۳) ✍ رضا حسینی @Nardebane_feghahat

✳️ #اصول_کافی ☑️ #کتاب_الحجة (21) 🔹 اصول کافی، كِتَابُ اَلْحُجَّةِ. بَابُ أَنَّ اَلْجِنَّ يَأْتِيهِمْ فَيَسْأَلُونَهُمْ عَنْ مَعَالِمِ دِينِهِمْ وَ يَتَوَجَّهُونَ فِي أُمُورِهِمْ (1) 🔸 باب: اجنه نزد ائمه (ع) می آیند و مسائل دین خود را می پرسند و کارهای آن ها را انجام می دهند. + جن از دیدگاه لغویون + ماجرای سعد اسکاف + توضیحی پیرامون حسن بن علی کوفی + سدیر صیرفی و فرستاده امام (علیه السلام) از جن 🎧 فایل صوتی رضاحسینی @Nardebane_feghahat

✳️ #آیت_الله_بروجردی (1) ✔️ آیت الله #شبیری_زنجانی (مدظله العالی): 🔸 والد مرحوم آقای فاضل می گفت: من به آقای #بروجردی عرض کردم: شما میتوانید مثل «شرایع» بنویسید؟ فرمود: من یک صفحه اش را هم نمیتوانم بنویسم! 📚جرعه ای از دریا ج1 ص586 @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_الحج (۲۳) ❓ اگر پشت مقام ابراهیم به قدری شلوغ باشد که نتواند نماز طواف را در آنجا بخواند چه کند؟ 🔹 مرحوم #محقق_حلی (ره) یک قول نادری را مطرح کرده است که برایم عجیب بود. می فرماید: «يجب أن يصلي ركعتي الطواف في المقام، حيث هو الآن، ولا يجوز في غيره. فإن منعه زحام، صلى وراءه، أو إلى أحد جانبيه». 📚 شرائع الإسلام (المحقق الحلي) ج١ ص٢٠٠ 🔹 باید از ایشان پرسید: این قید «أو إلی احد جانبیه» از کجا آمده است؟! علتِ این تخییر چیست؟! 🔸 مگر این که بگوییم: أو در عبارت محقق حلی به معنای «ترتیب» است، نه تخییر! هرچند که این معنا خلاف ظاهر «أو» می باشد زیرا معنای «أو» ترتیب نیست. 🔸 قال #ابن_مالک في معاني حرف العطف (أو): «خيّرْ، أبحْ، قسِّمْ بأو». لذا اگر بخواهد معنای ترتیب داشته باشد، مجاز است. ✅ بنابراین؛ فرمايش صاحب شرائع را متوجه نمی شویم. ✍ رضا حسینی #فقه #ادبیات @Nardebane_feghahat

✳️ #کتاب_الحج (۲۴) 🔸 یادش بخیر چندین سال پیش در درسِ فقهِ فرزندِ یکی از مراجع (رضوان الله علیه) شرکت کرده بودم. ✔️ به قول حافظ شیرازی: روز وصل دوستداران یاد باد یاد باد آن روزگاران یاد باد 🔹 آن جا بحث بر سر این بود که «حیال المقام» به چه معناست. (چون در برخی روایات آمده که هنگام شلوغ بودن مسجدالحرام ، نماز طواف واجب در «حیال مقام ابراهیم» خوانده شود). ✔️ مانند این دو روایت: 1⃣ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى (ع) يُصَلِّي رَكْعَتَيْ طَوَافِ الْفَرِيضَةِ بِحِيَالِ الْمَقَامِ قَرِيباً مِنْ ظِلَالِ الْمَسْجِدِ. 2⃣ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ (ع) يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الْفَرِيضَةِ بِحِيَالِ الْمَقَامِ قَرِيباً مِنَ الظِّلَالِ لِكَثْرَةِ النَّاسِ. 🔹 عجیب این است که تقریرات برخی از متأخرین را دیدم که فرموده بودند: «حیال یعنی: أحد جانبیه» (یعنی همان حرف #محقق_حلی که در پست سابق بحث گردید.) 🔸 در حالی که منبعِ موردِ اطمینانی پیدا نکردم که «حیال» به معنای «أحد جانبیه» باشد. علاوه بر این که خلاف تبادر است. ✅ بلکه باید گفت: 🔸 «خلفِ مقام» یعنی پشت مقام ابراهیم به فاصله نزدیک. 🔹 اما مثلا اگر ۱۰۰ متر عقب تر از مقام ابراهیم برود یا حتی ۵۰ متر و یا ...، به آن «حیال المقام» می گویند؛ نه «خلف المقام»! ✔️ در روایتی که در پست های اخیر پیرامون غسل در فرات مطرح کرده بودم، همین معنا به چشم می خورد. ✍ رضا حسینی @Nardebane_feghahat