أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین الصلاة و السلام علي سيدنا محمد و آله الطاهرين و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین شخصیت مرحوم امام راحل جامع الاطراف و دارای جنبه های مختلف است. همانطور که در فقه و اصول فقه مشربها و مکتبهای مختلفی وجود دارد در علوم فلسفی و عقلی هم مشربهای مختلفی وجود دارد به عنوان سه مکتب شاخص بین فیلسوفان مسلمان باید به مشاء، اشراق و حکمت متعالیه اشاره کنیم. قطعا مرحوم امام در زمره پیروان حکمت متعالیه هستند اما در حکمت متعالیه نیز مشربها و مکتبهای مختلف وجود دارد. مرحوم صدرالمتالهین غرضش از تدوین و اظهار حکمت متعالیه این بود که بین دین، حقایق دین و وحی از طرفی و بین عقل و برهان از سوی دیگر و بین داده های کشف و شهود و عرفان از جانب دیگر جمع کند. این مکتبِ جامعِ بینِ این سه امر را حکمت متعالیه نامیده است. حکمت متعالیه اصیل باید این سه ویژگی را داشته باشد جامعیت بین دین عقل و عرفان. مرحوم امام راحل یکی از نمایندگان به حق و دقیق این راه و مکتب جامع بودند و این جامعیت را در آثارشان، تدریشان و کتابهایشان به خوبی نشان دادند. غرض از تذکر این نکته آن است که اگرچه بسیاری از حکیمانِ پیروِ حکمت متعالیه این ویژگیِ جامعیت را داشتند اما در ادوار اخیر با روشی که مرحوم علامه طباطبایی دارند این گونه پیش آمد که این مولفه ها مقداری جا به جا شد و مرحوم علامه بیشتر به همان روش عقلی و برهان صرف تاکید داشتند و به آن دو مولفه دیگر حکمت متعالیه کمتر در آثارشان پرداختند. به عبارتی روشی که مرحوم علامه طباطبایی پیش گرفتند حکمت بحثی محض بود که البته پرداختن به این طریق و رویکرد در جای خودش شاید لازم هم بود. مرحوم علامه با تالیف کتاب های آموزشی در زمینه فلسفه و همچنین با تالیف فلسفه و روش رئالیسم با این رویکرد شاید به اقتضای زمان و رواج حرف های مارکسیست پیش آمدند و چنین مواجهه ای با حکمت متعالیه و تبیین مباحث آن لازم باشد اما به هرحال دو مولفه دیگر حکمت متعالیه یعنی عرفان و دین مقداری مغفول ماند. مرحوم امام در زمان ما یک نماینده تام برای حکمت متعالیه اصیل هستند که بین سه مولفه جمع کرده بودند با این تفاوت نسبت به ملاصدرا که، انصافا احاطه ی ایشان به مباحث عرفانی از مرحوم صدرالمتالهین بیشتر است و این از آثاری ایشان در زمینه عرفان نوشته اند مشهود است. شیوه امام در مواجهه با حکمت و تعلیم و تدریس ترویج او همین شیوه است. انقلاب را هم بر اساس همان مبانی معرفتی که از همین مکتب با این سه مولفه برگرفته شده پایه گذاری کردند. با اشاره به ویژگی امام و تفاوت سبک فلسفی و حکمی ایشان با مرحوم علامه و با تاکید پرداختن به همین روش به یک نکته اشاره میکنم که فلسفه به خودی خود اگر چاشنی عرفان، ذوق و مباحث نقلی را نداشته باشد مقداری ملال آور و مخاطبانش اندک اند اما اگر فلسفه را به همراه عرفان و دین تبیین و ترویج کرد عدد مخاطبانش بسیار بیشتر خواهد شد و این کاری است که مرحوم امام شروع کننده اش بود. همه به خاطر دارند که ایشان در اوایل حضورشان در ایران و بعد از پیروزی انقلاب، درس تفسیر سوره حمد که بیان کاملا عرفانی و تا حدودی فلسفی داشت را شروع کردند. این درس را ویژه خواص، طلاب و تحصیلکردگان فلسفه و عرفان نگفتند بلکه از تلویزیون جمهوری اسلامی برای همه پخش میشد و غرض ایشان همانطور که در تفسیر گفته و در جاهای دیگر هم ابراز کرده بودند این بود که باید این حقایق و معارف را به سطح جامعه آورد و به اندازه فهم توده مردم تنزل داد و از آن خلوت خانه خواص بیرون آورد. ایشان این روش را می‌پسندیدند و چه بسا باهمان فطانت و زیرکی که داشتند توجه داشتند که ما اگر این حقایق عرفانی را به سطح مردم نیاوریم کسانی که جذب معارف غیر اصیل، قلابی و بدلی میشوند زیاد خواهند شد همچنانکه در سطح جامعه عرفانهای کاذب و معنویت های دروغین نوپدید مخاطب پیدا کرده است. اگر در دنیای امروز که عقل و استدلال به تنهایی مخاطب کمی دارد را با ذوقیات و عرفانیات همراه کنیم مخاطبش گسترش پیداکند و جذابیتش بیشتر میشود. این روش امام و مواجهه ای است که با مسایل فلسفی و دین داشتند و واقعا یک امر قابل استفاده بلکه ضروری است. که باید حوزه های علمیه مدرسان و مسئولان امر هرکسی در حد خودش و در جایگاهی که هست توجهی به باطن این قضیه داشته باشد و سعی در ترویج و بسط این حقایق بین مردم و در حد مردم داشته باشد. این از ویژگیهای خاص مرحوم امام هست که خداوند این توفیق را به ایشان داد که این کار را پایه گذاری کنند و ان شا الله خداوند به ماهم کمک و توفیق عنایت کند که بتوانیم ادامه دهنده این راه و مسیر باشیم الحمدلله رب العالمین. #امام_خمینی #استاد_موسوی #متن ایتا تلگرام

استاد در این صوت، شناخت پدیده های گسترده مانند انقلاب را در سه مرحله بیان کردند: مبنا: به معنی اندیشه ها و نظریه هایی که به منظور رسیدن به غایت خاصی، ریشه جریان یا جنبش است اجرا: عمل بر اساس آن مبانی ابقا و اصلاح: بررسی به منظور ارزیابی در دستیابی نتایج  همچنین با اشاره به بعد علمی و فلسفی و عرفانی امام ، تاکید کردند فکر عرفانی و فلسفی ایشان ، اصلی ترین ریشه انقلاب است. #امام_خمینی #استاد_موسوی ایتا تلگرام

در توضیح بیشتر مبنا، غایت خلقت انسان از دیدگاه قرآن، عرفان و فلسفه را تعبیر های مختلفی از یک حقیقت دانستند که رسیدن به آن نیازمند تدبیر و تعدیل قوای جزئی است. چون آدمی موثر بر جامعه و متاثر از آن است پس سعادتش، تا حدی، در گرو سعادت جامعه است، بنابراین نمیتوان به جزئیات بی اعتنا بود. در ادامه با ذکر ۶ شاهد از سخنان و سیره امام خمینی ، آنها را بر نکات پیش گفته در مورد غایت آفرینش انسان، منطبق دانستند. در مرحله اجرا، اقامه حکومت دینی را زیر مجموعه امر به معروف و نهی از منکر دانستند که در مورد چگونگی عمل به آن، اختلاف نظر میان فقها وجود دارد. در ادامه تاکید شد که پذیرش مبانی انقلاب به معنی توجیه همه رفتارها و یا خطای مسئولین در سطوح مختلف حکومت، نیست. در تشریح مرحله سوم بیان شد که ابقاء انقلاب در شکل اصیل خود، نیازمند ارزیابی و اصلاح مستمر است. در ادامه، پیرامون فاصله گرفتن برخی لایه های اجتماع و نوجوانان و جوانان از دین، هشدار داده شد و تاکید گردید که مهمترین سرمایه حاکمیت، منابع انسانی است. در پایان این نکته مورد تاکید و تبیین قرار گرفت که راه حفظ منابع انسانی جامعه ما، ترویج و بسط روش فلسفی و عرفانی امام خمینی در مدارس و دانشگاه‌ها با رعایت سطح مخاطب است که این روش، روش حکمت متعالیه اصیل است. #امام_خمینی #استاد_موسوی ایتا تلگرام

🧷باز نشر بخشی از مصاحبه علامه استاد سید جلال الدین آشتیانی درباره آیت الله مصطفی خمینی 📆به مناسبت یکم آبان 🏴سالروز شهادت آیت الله سید مصطفی خمینی #جمال_جلال #امام_خمینی #سید_مصطفی_خمینی ایتا تلگرام

🧷باز نشر بخشی از مصاحبه علامه استاد سید جلال الدین آشتیانی درباره آیت الله مصطفی خمینی 📆به مناسبت یکم آبان 🏴سالروز شهادت آیت الله سید مصطفی خمینی ایشان ( آیت الله سید مصطفی خمینی) علاقه داشت که ادبیات را خوب فرا بگیرد. به یک ادبیات ساده و سطحی قانع نبود؛ از این رو مغنی و مطوّل را از آغاز تا انجام خواند. ایشان کتابهای ادبی را پیش استاد می خواند و یا خود مطالعه می کرد. با مطالعه مطالب را خوب می فهمید زیرا از ویژگی های وی استعداد قوی بود، از باب مثال ایشان بیشتر از دو سه سال فلسفه نخواند و آن هم تنها منظومه را که در خدمت حاج آقا مهدی حائری، فرزند آیت الله شیخ عبدالکریم حائری(ره) خواند و من دیگر ندیدم فلسفه بخواند. ایشان با مطالعه دقیق کتابهای فلسفی به این پایه از دانش فلسفه رسیده بود. البته در مطالعاتی که داشت، هرگاه به مشکلی بر می خورد از مرحوم والدش می پرسید. در فقه و اصول هم بسیار سریع رشد کرد و به درسهای سطح بالای حوزه پاگذاشت. در فقه و اصول در درس امام(ره) و مرحوم آیت الله داماد(ره) شرکت می جست. در مباحث عرفانی کتاب تفسیر ایشان گویای این است که وی عرفان را بسیار خوب فهمیده است. ایشان بر اسفار تعلیقه ای دارد و همین قدر بدانید که تعلیقه نوشتن بر اسفار کار آسانی نیست. ‏ یادها و یادمانها از آیت الله سید مصطفی خمینی(ره)، جلد ۲، ص ۹۷. #جمال_جلال #امام_خمینی #سید_مصطفی_خمینی ایتا تلگرام

📝انتشار بخشی از پیام تاریخی امام خمینی (ره) به گورباچف 📆به مناسبت ۱۳ دی ماه سالگرد ارسال پیام 📜 اگر جنابعالي ميل داشته باشيد در اين زمينه ها تحقيق كنيد مي توانيد دستور دهيد كه صاحبان اين گونه علوم علاوه بر كتب فلاسفه غرب در اين زمينه به نوشته هاي فارابي و بوعلي سينا رحمت الله عليهما در حكمت مشا مراجعه كنند تا روشن شود كه قانون عليت و معلوليت كه هرگونه شناختي بر آن استوار است معقول است نه محسوس ; و ادراك معاني كلي و نيز قوانين كلي كه هرگونه استدلال بر آن تكيه دارد معقول است نه محسوس و نيز به كتابهاي سهروردي رحمت الله عليه در حكمت اشراق مراجعه نموده و براي جنابعالي شرح كنند كه جسم و هر موجود مادي ديگر به نور صرف كه منزه از حس مي باشد نيازمند است ; و ادراك شهودي ذات انسان از حقيقت خويش مبرا از پديده حسي است . از اساتيد بزرگ بخواهيد تا به حكمت متعاليه صدرالمتالهين رضوان الله تعالي عليه و حشره الله مع النبيين والصالحين مراجعه نمايند تا معلوم گردد كه : حقيقت علم همانا وجودي است مجرد از ماده ; و هرگونه انديشه از ماده منزه است و به احكام ماده محكوم نخواهد شد . ديگر شما را خسته نمي كنم و از كتب عرفا و بخصوص محي الدين ابن عربي نام نمي برم ; كه اگر خواستيد از مباحث اين بزرگمرد مطلع گرديد تني چند از خبرگان تيزهوش خود را كه در اين گونه مسائل قويا دست دارند راهي قم گردانيد تا پس از چند سالي با توكل به خدا از عمق لطيف باريكتر از موي منازل معرفت آگاه گردند كه بدون اين سفر آگاهي از آن امكان ندارد. #امام_خمینی ایتا تلگرام

🎞 در این ویدیو استاد درباره جنبه های مختلف شخصیت امام خمینی صحبت کردند و ضمن اشاره به مکاتب فلسفی اسلام و مشرب حکمی ایشان را بیان کردند. 🔗با تطبیق رویکرد امام راحل و صدرالمتالهین بر تحصیل و ترویج این رویکرد تاکید کردند. 🎥 کیفیت ۱۰۸۰ 📽 کیفیت ۴۸۰ #امام_خمینی #استاد_موسوی ایتا تلگرام مدرسه عباسقلی خان شاملو

أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین الصلاة و السلام علي سيدنا محمد و آله الطاهرين و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین شخصیت مرحوم امام راحل جامع الاطراف و دارای جنبه های مختلف است. همانطور که در فقه و اصول فقه مشربها و مکتبهای مختلفی وجود دارد در علوم فلسفی و عقلی هم مشربهای مختلفی وجود دارد به عنوان سه مکتب شاخص بین فیلسوفان مسلمان باید به مشاء، اشراق و حکمت متعالیه اشاره کنیم. قطعا مرحوم امام در زمره پیروان حکمت متعالیه هستند اما در حکمت متعالیه نیز مشربها و مکتبهای مختلف وجود دارد. مرحوم صدرالمتالهین غرضش از تدوین و اظهار حکمت متعالیه این بود که بین دین، حقایق دین و وحی از طرفی و بین عقل و برهان از سوی دیگر و بین داده های کشف و شهود و عرفان از جانب دیگر جمع کند. این مکتبِ جامعِ بینِ این سه امر را حکمت متعالیه نامیده است. حکمت متعالیه اصیل باید این سه ویژگی را داشته باشد جامعیت بین دین عقل و عرفان. مرحوم امام راحل یکی از نمایندگان به حق و دقیق این راه و مکتب جامع بودند و این جامعیت را در آثارشان، تدریشان و کتابهایشان به خوبی نشان دادند. غرض از تذکر این نکته آن است که اگرچه بسیاری از حکیمانِ پیروِ حکمت متعالیه این ویژگیِ جامعیت را داشتند اما در ادوار اخیر با روشی که مرحوم علامه طباطبایی دارند این گونه پیش آمد که این مولفه ها مقداری جا به جا شد و مرحوم علامه بیشتر به همان روش عقلی و برهان صرف تاکید داشتند و به آن دو مولفه دیگر حکمت متعالیه کمتر در آثارشان پرداختند. به عبارتی روشی که مرحوم علامه طباطبایی پیش گرفتند حکمت بحثی محض بود که البته پرداختن به این طریق و رویکرد در جای خودش شاید لازم هم بود. مرحوم علامه با تالیف کتاب های آموزشی در زمینه فلسفه و همچنین با تالیف فلسفه و روش رئالیسم با این رویکرد شاید به اقتضای زمان و رواج حرف های مارکسیست پیش آمدند و چنین مواجهه ای با حکمت متعالیه و تبیین مباحث آن لازم باشد اما به هرحال دو مولفه دیگر حکمت متعالیه یعنی عرفان و دین مقداری مغفول ماند. مرحوم امام در زمان ما یک نماینده تام برای حکمت متعالیه اصیل هستند که بین سه مولفه جمع کرده بودند با این تفاوت نسبت به ملاصدرا که، انصافا احاطه ی ایشان به مباحث عرفانی از مرحوم صدرالمتالهین بیشتر است و این از آثاری ایشان در زمینه عرفان نوشته اند مشهود است. شیوه امام در مواجهه با حکمت و تعلیم و تدریس ترویج او همین شیوه است. انقلاب را هم بر اساس همان مبانی معرفتی که از همین مکتب با این سه مولفه برگرفته شده پایه گذاری کردند. با اشاره به ویژگی امام و تفاوت سبک فلسفی و حکمی ایشان با مرحوم علامه و با تاکید پرداختن به همین روش به یک نکته اشاره میکنم که فلسفه به خودی خود اگر چاشنی عرفان، ذوق و مباحث نقلی را نداشته باشد مقداری ملال آور و مخاطبانش اندک اند اما اگر فلسفه را به همراه عرفان و دین تبیین و ترویج کرد عدد مخاطبانش بسیار بیشتر خواهد شد و این کاری است که مرحوم امام شروع کننده اش بود. همه به خاطر دارند که ایشان در اوایل حضورشان در ایران و بعد از پیروزی انقلاب، درس تفسیر سوره حمد که بیان کاملا عرفانی و تا حدودی فلسفی داشت را شروع کردند. این درس را ویژه خواص، طلاب و تحصیلکردگان فلسفه و عرفان نگفتند بلکه از تلویزیون جمهوری اسلامی برای همه پخش میشد و غرض ایشان همانطور که در تفسیر گفته و در جاهای دیگر هم ابراز کرده بودند این بود که باید این حقایق و معارف را به سطح جامعه آورد و به اندازه فهم توده مردم تنزل داد و از آن خلوت خانه خواص بیرون آورد. ایشان این روش را می‌پسندیدند و چه بسا باهمان فطانت و زیرکی که داشتند توجه داشتند که ما اگر این حقایق عرفانی را به سطح مردم نیاوریم کسانی که جذب معارف غیر اصیل، قلابی و بدلی میشوند زیاد خواهند شد همچنانکه در سطح جامعه عرفانهای کاذب و معنویت های دروغین نوپدید مخاطب پیدا کرده است. اگر در دنیای امروز که عقل و استدلال به تنهایی مخاطب کمی دارد را با ذوقیات و عرفانیات همراه کنیم مخاطبش گسترش پیداکند و جذابیتش بیشتر میشود. این روش امام و مواجهه ای است که با مسایل فلسفی و دین داشتند و واقعا یک امر قابل استفاده بلکه ضروری است. که باید حوزه های علمیه مدرسان و مسئولان امر هرکسی در حد خودش و در جایگاهی که هست توجهی به باطن این قضیه داشته باشد و سعی در ترویج و بسط این حقایق بین مردم و در حد مردم داشته باشد. این از ویژگیهای خاص مرحوم امام هست که خداوند این توفیق را به ایشان داد که این کار را پایه گذاری کنند و ان شا الله خداوند به ماهم کمک و توفیق عنایت کند که بتوانیم ادامه دهنده این راه و مسیر باشیم الحمدلله رب العالمین. #امام_خمینی #استاد_موسوی #متن ایتا تلگرام

❓پرسش با درود برخی از مطالب غیر دقیق در بیانات جناب موسوی جای تعجب دارد. در آثار بسیاری از بزرگان حکمت و عرفان بارها بر این نکته تاکید شده که معارف عالیه نباید برای غیر مطرح شود چرا که نه تنها مفید نخواهد بود بلکه رهزن و گمراه کننده است. در ثانی با چه متر و معیاری ایشان مدعی هستند که جنبه‌های عرفانی مرحوم آقای خمینی بالاتر از مرحوم صدرا است؟!!! این آثاری که ایشان مرتبا تکرار می‌کنند کدام آثار است؟ مرحوم آقای خمینی چه آثار علمی در زمینه فلسفه و عرفان خلق کردند؟؟؟ اینگونه اظهار نظرات و غلو کردن پیرامون شخصیت افراد نه تنها دوره‌اش گذشته و خریداری ندارد بلکه شائبه‌ی عدم بی‌طرفی آقای موسوی را در اذهان به وجود می‌آورد.  متن پاسخ استاد: سلام علیکم با تشکر از توجه ناقد محترم اصلی ترین آثار که مرحوم امام در مورد عرفان نوشته شامل حواشی بر فصوص و مصباح الانس و همچنین دو کتاب شرح دعای سحر و مصباح الهدایه است با مراجعه و مطالعه این آثار، معلوم میشود که احاطه ایشان به مطالب و اصطلاحات عرفان نظری بیش از مرحوم صدرالمتالهین است البته این سخن به معنای تنقیص صدرا نباید تفسیر شود، عظمت صدرا در جای خود محفوظ است و همه کسانی که پس از ایشان آمده اند در واقع پیرو و متاثر از مکتب فلسفی ایشان هستند اما برخی از همین پیروان، از خود صدرا در مطالب عرفانی واردتر بودند و البته این اختصاص به آیت الله العظمی خمینی ندارد برخی دیگر بوده اند که از ایشان هم در عرفان واردتر بودند. #امام_خمینی #استاد_موسوی #پرسش_و_پاسخ

استاد در این صوت، شناخت پدیده های گسترده مانند انقلاب را در سه مرحله بیان کردند: مبنا: به معنی اندیشه ها و نظریه هایی که به منظور رسیدن به غایت خاصی، ریشه جریان یا جنبش است اجرا: عمل بر اساس آن مبانی ابقا و اصلاح: بررسی به منظور ارزیابی در دستیابی نتایج  همچنین با اشاره به بعد علمی و فلسفی و عرفانی امام ، تاکید کردند فکر عرفانی و فلسفی ایشان ، اصلی ترین ریشه انقلاب است. #امام_خمینی #استاد_موسوی ایتا تلگرام

در توضیح بیشتر مبنا، غایت خلقت انسان از دیدگاه قرآن، عرفان و فلسفه را تعبیر های مختلفی از یک حقیقت دانستند که رسیدن به آن نیازمند تدبیر و تعدیل قوای جزئی است. چون آدمی موثر بر جامعه و متاثر از آن است پس سعادتش، تا حدی، در گرو سعادت جامعه است، بنابراین نمیتوان به جزئیات بی اعتنا بود. در ادامه با ذکر ۶ شاهد از سخنان و سیره امام خمینی ، آنها را بر نکات پیش گفته در مورد غایت آفرینش انسان، منطبق دانستند. در مرحله اجرا، اقامه حکومت دینی را زیر مجموعه امر به معروف و نهی از منکر دانستند که در مورد چگونگی عمل به آن، اختلاف نظر میان فقها وجود دارد. در ادامه تاکید شد که پذیرش مبانی انقلاب به معنی توجیه همه رفتارها و یا خطای مسئولین در سطوح مختلف حکومت، نیست. در تشریح مرحله سوم بیان شد که ابقاء انقلاب در شکل اصیل خود، نیازمند ارزیابی و اصلاح مستمر است. در ادامه، پیرامون فاصله گرفتن برخی لایه های اجتماع و نوجوانان و جوانان از دین، هشدار داده شد و تاکید گردید که مهمترین سرمایه حاکمیت، منابع انسانی است. در پایان این نکته مورد تاکید و تبیین قرار گرفت که راه حفظ منابع انسانی جامعه ما، ترویج و بسط روش فلسفی و عرفانی امام خمینی در مدارس و دانشگاه‌ها با رعایت سطح مخاطب است که این روش، روش حکمت متعالیه اصیل است. #امام_خمینی #استاد_موسوی ایتا تلگرام

🔊 انتشار بخشی از منشور روحانیت امام خمینی (ره) 📆 به مناسبت ۳ اسفند، سالگرد انتشار این پیام به زعم بعض افراد، روحانیت زمانی قابل احترام و تکریم بود که حماقت از سراپای‏ وجودش ببارد و الّا عالم سیّاس و روحانی کاردان و زیرک، کاسه‏ای زیر نیم کاسه داشت. و این از مسائل رایج حوزه‏ ها بود که هر کس کج راه می‏ رفت متدین تر بود. یاد گرفتن زبان خارجی، کفر و فلسفه و عرفان، گناه و شرک بشمار می‏ رفت. در مدرسه فیضیه فرزند خردسالم، مرحوم مصطفی از کوزه ‏ای آب نوشید، کوزه را آب کشیدند، چرا که من فلسفه می‏ گفتم. تردیدی ندارم اگر همین روند ادامه می‏ یافت، وضع روحانیت و حوزه‏ ها، وضع کلیساهای قرون وسطی می‏ شد که خداوند بر مسلمین و روحانیت منت نهاد و کیان و مجد واقعی حوزه ‏ها را حفظ نمود. #امام_خمینی