#کفایه #اصول_عملیه #احتیاط جلسه ۳۶ https://eitaa.com/ostadabasalipoor

#نهایه #فلسفه #علت_ومعلول جلسه ۳۸ https://eitaa.com/ostadabasalipoor

⬅️⬅️#نکات_اخلاقی آیت الله مجتهدی تهرانی اگر تشنه علم و دانش هستی باید گفت طلبه ای؛ و الّا، بَطَله هستی[علّاف]! بیخود دلت را خوش نکن. امروز اگر درس نخوانی و مطالعه نداشته باشی و سعی و تلاش نکنی، طلبگی برای تو هیچ فایده ای ندارد. بعضی طلبه ها خوردن و خوابیدن را خوب بلدند اما درس خواندن را خیر... فقط می آیند و می روند و لباس روحانی بر تن دارند. آداب الطلّاب/ص۲۱۰

#کفایه #اصول_عملیه #احتیاط جلسه ۳۷ https://eitaa.com/ostadabasalipoor

#فلسفه #نهایه #علت_ومعلول جلسه ۳۹ https://eitaa.com/ostadabasalipoor

⬇️❇️ #نکات_ادبی ❇️⬇️ اصطلاحات شاذ - نادر- ضعیف در ادبیات عرب: در اصطلاح ادباء : شاذ:به معنای چیزی است که خلاف قیاس است و نظر به قلة یا کثرت وجود آن نمی شود.مثل استحوذ‌. نادر:یعنی چیزی که وجود آن کم است هرچند خلاف قیاس نیست. ضعیف:یعنی آنچه که حکم آن به ثبوت نرسیده است. https://eitaa.com/ostadabasalipoor

#کفایه #اصول_عملیه #احتیاط جلسه ۳۸ https://eitaa.com/ostadabasalipoor

#نهایه #فلسفه #علت_ومعلول جلسه ۴۰ https://eitaa.com/ostadabasalipoor

#مکاسب #بیع احکام مقبوض با عقد فاسد جلسه ۳۳ https://eitaa.com/ostadabasalipoor

گفتگو با بعضی از دوستان عزیز در مورد اموری که ممکن است به عنوان مساله، در بحث از مرجح بودن موافقت کتاب در باب تعارض ادله، مطرح شود گفتگویی کرده بودیم که برخی از آن امور مبحوث عنه عبارت بودند از؛ ۱- معنا و مدلول مجموع اخبار ترجیح به موافقت کتاب، چیست؟ ۲- آیا اختلافی بین اصولی ها در مورد اخبار ترجیح به موافقت کتاب،هست یا نه؟(آیا این اخبار دلالت بر ترجیح احد الحجتین علی الاخر می کنند یا موجب تمییز الحجة عن لا حجة می شوند یا اینکه برخی بر ترجیح احد الحجتین دلالت کنند و برخی بر تمییز الحجة عن لاحجة دلالت می کنند) ٣- مراد از موافقت و مخالفت در اخبار ترجیح چیست؟ ۴- مرجح بودن موافقت کتاب دارای چه خصوصیاتی است؟ (مثل وجودی بودن موافقت یا عدمی بودن آن- مرجحیت قرآن یا مرجعیت قرآن) ۵- موافقت یا مخالفت با کتاب چه اقسامی دارند؟ و کدام قسم در باب تعارض ادله مقصود است؟ ۶-آیا برای امور مذکور بر فرض اختلافی بودن ثمره عملی وفقهی مترتب هست یا نه؟ (مثلا اختلاف در مرجحیت قرآن یا مرجعیت آن دارای ثمره هست یا نه؟) و......

توضیح اصطلاحات مبادی تفسیر- مبانی تفسیر - قواعد تفسیر ۱- مبادی تفسیر، قضایایی هستند که اثبات و نفی آنها در اقدام و عدم اقدام به تفسیر اثرگذار باشند مانند تفسیرپذیری قرآن - امکان و جواز تفسیر - حجیت ظواهر قرآن، که اثبات این گونه مباحث راه را برای تلاش فکری برای فهم آیات الهی می گشاید به خلاف نفی آن موارد که باعث سلب تلاش می شوند یعنی اگر کسی به این باور رسید که ظواهر قرآن حجیتی ندارند یا تفسیر قرآن جایز نیست یا قرآن کتابی تفسیر ناپذیر است برای فهم آن نمی کوشد ۲- مبانی تفسیر قضایایی هستند که اثبات یا نفی آن در چگونگی تفسیر اثری بنیادین ایفا می کنند مانند استقلال یا نفی استقلال قرآن در تفهیم مقاصد خود - اتکا یا عدم اتکای قرآن به قرائن بیرونی مانند فضای نزول - اتکا و عدم اتکای قرآن در تفهیم مقاصد به الهی بودن قرآن - امکان تفسیر قرآن به قرآن- تناسب الایات والسور ۳- قواعد تفسیر قضایای کلی هستند که با اعمال آنها بر موارد، دستیابی به مفاهیم و معانی قرآن فراهم می آید که عبارتند از؛ ۱- قواعدی که در نحو صرف معانی و بیان ادبیات عرب بررسی می شود. ۲- اصولی که محاورات عرفی و عقلایی آن را در تفهیم و تفاهم به کار می برند.مانند حمل مطلق بر مقید یا حمل عام برخاص و.... ۳- قواعد خاصی که قرآن آنها را در فهم و کلام خویش مقرر دانسته است مانند ارجاع آیات متشابه به آیات محکم برای فهم آیات متشابه

نکته قضایایی که اثبات یا نفی آنها در تفسیر بی تاثیر نیست ولی اثری اساسی و بنیادین ندارند و موردی و محدود هستند از مبانی تفسیر به شمار نمی آیند مانند وجود آیات ناسخ و منسوخ در قرآن و تعداد آنها یا مانند اختلاف قرائت ها و اثبات تواتر یا عدم تواتر آن قرائتها

با توجه به وعده‌ای که با برخی از دوستان داشتیم راجع به برخی از مبادی ومبانی وقواعد تفسیر باهم صحبت خواهیم کرد. با لحاظ اهمیت بحث تناسب آلایات والسور، ابتدا در مورد آن نکاتی را بطور مختصر بیان می کنیم. انشالله تبارک و تعالی

یکی از کتاب‌های خوب ومهم در بحث تناسب آلایات والسور که در موردش با هم صحبت خواهیم کرد.

روضه و سلام بر ارباب بی کفن حضرت ابا عبدالله الحسین (علیه السلام) با صدای دوست عزیزم حاج شیخ مسلم جعفری

سه سوال اساسی که باید مبحث تناسب، جواب آنها را روشن کند عبارتند از؛ ۱- آیا آیات هم جوار و هم بافت، در افاده معنای مراد به یکدیگر وابستگی دارند یا خیر؟ ۲- مشکل ارتباط آیات تطهیر- اکمال دین- تبلیغ و..... چگونه قابل حل است؟ ۳- آیا میان سوره های همسایه می توان به وجود تناسب و ارتباط قائل شد یا نه؟

توجه به این نکته ضروری است که نوع پاسخ ها به سه سوال اساسی مذکور مبحث تناسب، متوقف هستند به پاسخ هایی که به سوالات زیر داده خواهد شد؛ ۱- آیا قرآن کریم در زمان حیات رسول خدا گردآوری شده اند یا نه؟ ۲- منظور از جمع قرآن در دوران خلفا (ابوبکر و عمر و عثمان) چیست؟ ۳- آیا ترتیب آیه ها در چارچوب سوره ها توقیفی است یا متکی به اجتهاد صحابه می باشد؟ ۴- سازمان یافتن سوره ها چگونه است توقیفی است یا اجتهادی؟ ۵- تناسب آیه ها و سوره ها یعنی چه؟ ۶- چرا کتاب آسمانی قرآن، در نگاه برخی محققان پراکنده به نظر آمده است؟ ۷- چرا موضوعات قرآنی یکجا نازل نشده اند؟

یکی از دهها کتابی که اختصاصا در مورد تناسب السور نوشته شده و انشالله مطالبی از آن را نقل خواهیم کرد.

گفتیم یکی از سوالات مهمی که نوع پاسخ به آن، در اثبات تناسب یا نفی تناسب آلایات نقش بسزایی دارد عبارت است از این سوال؛ آیا قرآن کریم در زمان حیات رسول خدا گردآوری شده یا نه؟

سخن درباره تناسب آیه ها وقتی وجه درستی دارد که ترتیب آنها را در ساختمان سوره ها، به اشاره وحی متکی بدانیم و آن را از سوی پیامبر معرفی کنیم. همچنین وجود تناسب میان سوره ها آن جا قابلیت پژوهش می یابد که معتقد باشیم در کار تنظیم آنها،دستی از وحی دخیل بوده است.

در پاسخ به سوال بالا، یعنی اینکه آیا قرآن در زمان خود رسول خدا جمع آوری شده است یا نه؟ می گوییم: بله قطعا قرآن در زمان خود پیامبر وبا اتکا به وحی جمع آوری شده است. برای اثبات اینکه جمع قرآن در دوران زندگی پیامبر اتفاق افتاده دلایل زیادی است که یک یک به آن دلایل به اندازه وسع و به طور مختصر اشاره خواهیم کرد؛ دلیل اول: اهتمام به قرآن اهتمام حضرت محمد (ص) و سایر مسلمانان به قرآن چیزی نیست که قابل رد و انکار باشد محکم ترین اساس دیانت اسلامی و معتبرترین منبع احکام و معارف دینی، قرآن است پیامبر اسلام با درک این موقعیت و فهم نقشی که قرآن می تواند در زندگی مسلمانان دارا باشد آنان را به بذل توجه به قرآن فراخواند و در عصر خود تا حدود زیادی در این راه موفق شد اصحاب بر اثر تشویق حضرت رسول آن چنان توجهی به قرآن پیدا کردند که در میان خود برای حفظ، قرائت و کتابت آن افتخار می کردند و در این میدان از همدیگر پیشی می جستند. البته برای اثبات این اهتمام، گزارش های تاریخی گوناگونی موجود است لکن به جهت بنا بر اختصار در این کانال، از گزارش های تاریخی پرهیز می کنیم و دوستان را به مطالعه کتاب هایی که در زمینه تاریخ قرآن نوشته شده است ارجاع می دهیم. نکته ای قابل توجه است و آن اینکه انگیزه های دیگر نیز برای توجه و اهتمام به قرآن در زمان رسول الله وجود داشت که عبارت بودند از: رسیدن به پاداش اخروی- پندآموزی از مفاهیم اصیل قرآنی - تبرک جستن - استجابت دعوت رسول الله- تقویت ذوق ادبی و .....

دلیل دوم، تشخص سوره های قرآن در عصر نزول است که انشاالله فردا در مورد آن صحبت خواهیم کرد 🌹🌹🌹

یکی از تفاسیر مهم شیعی، مجمع البیان مرحوم طبرسی است که در ضمن تفسیر آیات با عنوان "النظم" اشاراتی به تناسب آلایات می‌کند.

دوستان توجه داشته باشند که مقصود از جمع قرآن در زمان رسول خدا، تدوین قرآن وسازمان یافتن آیات وسوره ها به شکلی که الان قرآن بر آن شکل است، می باشد.

دلیل دوم: تشخص سورهای قرآنی در عصر نزول در قرآن کریم، لفظ سوره در ضمن نه آیه استعمال شده است که دو آیه آن در سوره های مکی و بقیه در سوره های مدنی جا دارند. که آن آیات عبارت اند از؛ ۱- آیه ۳۸ سوره یونس ۲- آیه ۱۳ سوره هود ۳- آیه ۲۳ سوره بقره ۴- آیه ۶۴ سوره توبه ۵- آیه ۸۶ سوره توبه ۶- آیه ۱۲۴ سوره توبه ۷- آیه ۱۲۷ سوره توبه ۸- آیه ۱ سوره نور ۹- آیه ۲۰ سوره محمد آمدن لفظ سوره در این تعداد از آیات نشانگر این است که شکل گیری سوره ها در زمان خود رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و در زمان نزول بوده است.

علاوه بر این آیات، احادیثی وجود دارند که مجموعا بیان می کنند که برخی از بزرگان صحابه، قرآن را بر پیامبر گرامی اسلام (ص) قرائت می کرده اند. این احادیث به خوبی موید شکل گیری سوره ها در دوران رسالت هستند در این مورد به عنوان نمونه از دو نقل تاریخی یاد می کنیم؛ ۱- راغب اصفهانی درباره اُبَی بن کعب می نویسد: مسلمانان، قرائت ابی را ملاک و معیار قرار دادند، زیرا وی آخرین کسی بود که قرآن را بر پیامبر باز خواند. ۲- ذهبی درباره عرضه قرآن بر پیامبر نقل می کند: هفت تن قرآن را بر نبی اکرم عرضه می کردند عثمان بن عفان و علی و اُبَی و ابن مسعود و زید و ابوموسی و ابودرداء چنانچه قبلا هم اشاره کردیم نویسندگان وحی مشتاقانه به وظیفه کتابت قرآن جامه عمل می پوشاندند و برای اطمینان بیشتر از صحت نوشته های خود و اینکه مبادا بر اثر استنساخ یا علل احتمالی دیگر اشتباهی به مکتوبات قرآنی رخنه کرده باشد آن را بر پیامبر باز می خواندند.

درباره تشخص سوره های قرآن در دوران نزول باید اضافه نمود که در آن زمان هر بخش معینی از سوره ها عنوان خاصی به خود گرفته بودند که وجود این عناوین خود به خود گویای تعین و شکل گیری سوره ها در آن روزگار است. در این مورد مکرر از نبی مکرم اسلام (ص) روایت شده است که فرمود: اُعطیتُ مکان التوراة، السبع الطوال و مکان الانجیل، المثانی و مکان الزبور، المئين و فُضّلْتُ بالمفصل.

در مورد این حدیث اخیر فردا توضیحاتی خواهم داد انشاالله 🌹🌹🌹

يا فاطمة الزهراء يا فاطمة الزهراء