🔹🔹🔹🔹 ج) معتقدين به عقل استنباطى اين گروه برای عقل هيچ گونه داوری قائل نبوده و اگر داوریای را بپذيرند بـرای اسـتنباط از نقل مى باشد؛ در واقع در اين مرتبه، عقل به دليل اينكه عهده دار اسـتنباط از نقـل اسـت بـه عنوان عقل استنباطى از آن ياد مى شود (نک: پارساییان ۱۳۸۸، برنجکار، ۱۳۹۱) اين گروه از روحانيون، افزون بر نقل، به #عقل نيز بها مى دهند، اما عقل برای آنها منبع كشف ديـن نيسـت. بـه عبـارتى ديگر، آنان عقل پيشينى و عقل منبعى مستقل از نقل را قبول ندارند و از آن تنها به عنوان ابزار پسينى ما بعدا ايمان استفاده مى كنند. ايـن گـروه كـه در پـى تأسـيس فلسـفه شـدن اسـلامى هستند از ميراث دانشى #مسلمانان يعنى فلسفۀ ما صدرا، منطـق ارسـطويى و اصـول فقـه گـذر مى كنند و به جز فقه ترميم شده، دانش ديگری از ميراث قبل را قبول ندارند. د) معتقدان به منبع نقل (جريان ايمانگرايانه يا نقل گرايانه) اين گروه از #روحانيون، كه به اخباريان موسوم اند، اين مقـدار از عقـل پسـينى را هـم قبـول ندارند و به شدت نقل محورند. برخى از آنان، عاوه بر روش نقلى، رويكردی نقلـى دارنـد و به اصطلاح، اخباری به شمار مى آيند.اين گروه تنها مدلول مطابقى اخبـار و احاديـث را قبـول دارند و به مدلول های التزامى آن پایبند نيستند. برخى ديگر از اخباريان، روش نقلى دارند اما رويكرد آنان اصولى است. يعنى به مدل های التزامى #روايات معتقدند و به برخى دلالتهای عقلى توجه مى كنند، اما عقل مورد اشاره آنهـا گره از مشكل نمى گشايد. توجه و دفاع برخى از آنان به بديهی يات عقل نظری، از سر مماشـات است، و يا اينكه برخى از آنان، استفاده از برهان را عملى غير دينى مـى انگارنـد. عـده ای هـم كه از علم كلام نيز دفاع مى كنند، نه به معنای توجه به غير نقل بلكه به معنای كوبيـدن #فلسـفه است. آنان حتى با بهره مندی از روايات اسلامى، ادعای متكلمينى كه رويكرد فلسفى دارند را به نقد مى كشند وجه اشتراك هر دو گروه آن است كه بى توجه به دغدغه های دنيای جديـد، تصور مى كنند مشكلات كنونى جهان اسلام، فلسفۀ ملاصدرا و عرفان ابن عربى است.

👇👇👇👇👇👇 ادامه مبحث جریان شناسی اجتماعی سیاسی روحانیت روحانيت و علوم مدرن 1⃣ روحانيون سنتى و علوم جديد: از نظر بسياری از اينان، هر آنچه آدميان تـا روز قيامـت به آنها نياز دارند نزد #اهل_بيت: مخزون و مكتوب است و هـيچ راهـى جـز مراجعـه عمـوم مردم بـه اخبـار و سـماع از #معصـومين: نيسـت. ايـن بـدين معناسـت كـه اداره زنـدگى بـر ارتكازات عقل و هرآنچه كه بر مدار سنت نچرخد، نشانۀ عقب ماندگى و كوفتن درب ايـن و آن است. توقيفى دانستن علوم مهم ترين آموزه دين شناسانه آنان اسـت. بـدين معنـا كـه آنچـه تمدن ساز است تعاليم انبياء و القای همۀ امور دنيوی و اخروی و تمـام علـوم و فنـون از سـوی آنان است و نه تجربۀ شخصى انسان ها 2⃣تهذيب گرايان و نوسازى نظريه های علوم انسانى: اين جريان كه در #حـوزه_علميـه_قـم جريانى رو به رشد است، معمـولا بـا دو طـرز تفكـر دربـاره تعامـل بـا علـوم جديـد مخالفـت مى ورزد: الف) ديدگاه گروه اندكى از #سنتى های حوزه كه به نحوی افراطى، هرگونه دسـتاورد علمى بشر را به دليل توليد و نضج آنهـا در ديگـر فرهنگ هـا، غيـر قابـل اسـتفاده مـى داننـد؛ ب) گروهى كه بدون تأمل در سازگاری علوم با ارزش ها و فرهنگ جامعـه اسـلامى، تماميـت آن علوم را مى پذيرند. اين جريان بر نقد و نوسازی نظريه های علوم انسانى متمركز بـوده و تـلاش زيادی جهت تبيين مبـانى فلسـفى و روش شناسـى علـوم انسـانى بـه عمـل آورده اسـت. البتـه، مى توان تفاوت هايى را در طرز تلقى هـای اينـان يافـت. بـرای مثـال، تهـذيب گرايان بـه دنبـال نوسازی علوم انسانى اسلامى از طريق نقد نظريه های #غرب در اين رشته ها و افزودن نظريه های اسلامى بر آنها هستند و عده ای ديگـر، علـوم انسـانى موجـود را از اسـاس برخاسـته از #فلسـفۀ مادی مى دانند و در پى تأسيس دانش ً هايى كاملا متفاوت با دانش های غربى اند.

بنيان گرايان و اسلامى سازى كليه علوم: اين جريان از معدود جريان هـای 🔹فكـری درون حوزه علميه قم است كه افزون بـر نفـى كليـت مدرنيتـه، مىكوشـد بـديلى بـرای آن طراحـى نمايد. مدرنيته از نگاه اين جريان، بزرگ ترين ارتداد عصر #غيبت به حسـاب مى آيـد و چـون بـر بنيان های حسى و غير الاهى، سامان يافته، همواره بـه اقامـه كفـر و الحـاد مى پـردازد و جريـان ابليس در تاريخ را سرپرستى مى نمايد. از آنجا كه اقامه دين در ذيل مدرنيته امكان ندارد، بايدراز مدار آن خارج و با انحلالش در الگويى ديگر، به اقامه دين پرداخت. 🔸اقامه دين نيز نيازمنـد تدوين فلسفه زای جديد به نام فلسفۀ شدن اسلامى را است كه بنيان توليد علوم جديد اسلامى پى ريزی مى نمايد فلسفه شدن اسلامى كه چيزی غير از #فلسفه ملا صدرا و در تقابل بـا فلسـفۀ غربى است، مهم ترين پروژه فكری اين جريان است تا از رهگذر آن به توليـد علـوم انسـانى و تجربى بر مدار #ولايت خداوند دست يابد. گرچه جريـان مزبـور بـه علـت علاقـه و اصـرار بـر احراز حجيت و استناد به دين، به سنت گرايان قم نزديك مى شود، اما با #متحجر خواندن آنان، از آنها فاصله مى گيرد. از نظر آنان، فقه سنتى تنها در قلمرو احكام فردی جريان تعبد به وحى را قاعده مند مى كند و توان بازآفرينى احكام مناسب با مهندسى كان جامعـه را نـدارد. اقامـه دين و نه عمل به فقـه، نيازمنـد گسـترش فقـه و تسـری جريـان تعبـد بـه ديـن حتـى در حـوزه مهندسى تكامل اجتماعى است كه در ذيل #فقه تعبدگرای سنتى به دست نمى آيد.

3⃣مجدد گرايان و نقادى علوم قديم و جديد: 🔸 ادبـار يـا اقبـال مفـرط بـه مدرنيتـه همـواره متفكرينى را واداشته تا مسيری ديگـر بيابنـد. ايـن مسـير، بـه عنـوان راه سـوم يـا ميانـه همـواره مى كوشد، در قبال دو #جريان تجدد گرايى و سنت گرايى، ميان آنچه از گذشته به ارث رسـيده با آنچه از مغرب زمين بر ما وارد شده است، #نقادانـه وجـه جمعـى بيابـد. اگـر جريـان متجـدد عمدتاً شيفته و دلباخته فكر و فرهنگ مسلط و غالب غربى است و چشم در فرا سوی مرز هـای ايران و جهان اسام دارد. 🔹جريـان مجـدد، بـه ارزش مواريـث خـودی و ميـراث غنـى و قـويم باز فكری و علمى مانده از پيشينيان، توجه و باور دارد و ارزيابانه و عالمانه بدان وفادار بـوده و در عين حال، به #دستاورد های فكر بشر معاصر احترام مى گذارد و در مقـام گـزينش يافتـه های معرفتى ملل ديگر بر مى آيد و در صدد تأمل و توليد و ارائه انديشه های تـازه و مسـتقل اسـت. 🔹 وجود شباهت های زيادی كه ميان اين جريان و تهذيب گرايان وجود دارد از يـك سـو، و نيـز عدم پى گيری گفت و گو هـای مجـددگرايان در بـاب تعامـل #اسـلام و علـوم جديـد، از سـوی ديگر، سبب شده تا برخى ميان آن دو جريان تمايزی برقرار نكنند؛ به ويژه آنكه ايـن جريـان فكری بر خاف گذشته كه در ذيل تلاش های علمى علامه سيد محمد حسـين طباطبـايى، امـام خمينى ( ره) و شهيد مرتضى مطهری، راهبری مى شد، امـروزه فاقـد راهبـری در پيشـاپيش خـود است و اغلب توسط #روحانيون جوانى كه تعلق فكری به آن سه متفكر دارند، بسط مى يابد. 🔸بـا اين همه، تأمل در آثار اين گروه از حوزويان، نشان مىدهد كه آنـان، هماننـد تهـذيب گرايان حوزه، در پى اسلامى سازی علوم انسانى موجـود نيسـتند. از نظـر آنـان، اسـلامى سـازی علـوم انسانى موجود، هدفى #نارسا به حساب مى آيد و ما را در دستيابى به علوم دينى گمراه مى كند؛ چرا كه حفظ قالب و تغيير محتوا و يا بالعكس، خطـايى روش شـناختى اسـت كـه بايـد مـورد توجه قرار گيرد. از اين رو بايد، با ابتناء بر تعريفى كه اسام از انسان و رفتار او ارائه مى كنـد، به طراحى #فلسفه علوم انسانى همت گماشـت و سـپس بـه توليـد نظريـه هايى مسـتقل از علـوم انسانى غرب رسيد. 🔸 از اين رو، تنها راه برون رفت از فضای گفتمانى غـرب، تـدوين نظريـه های مستقل و جديد بر پايه مبانى دينى و ارزشى خودمان و تدريس آنها در كنار #نظريه های كنونى در غرب است و اين راهى غير از تهذيب #علوم_انسانى موجود است.

🔹اين #جريان دينى به طيف وسيعى از #طلاب و نهاد های علمى در #حوزه_علميه_قـم اشـاره دارد كه به مدرنيته به عنوان پديده ای قابل تأمل كه ظرفيت هـای بسـياری بـرای توانمنـدی زنـدگى كنونى ما دارد مى نگرند. 🔹نوگرايان دينى بر خلاف جريان هـای پيش گفتـه، نـه خواهـان توليـد علوم انسانى اسامى اند و نـه هماننـد بنيان گرايـان، كليـت #مدرنيتـه را بـر مـدار ظلمـت تفسـير مى كنند. از نظر آنها مدرنيته، پديده ای انسانى است كه از سر حادثه در مغـرب زمـين رخ داده و مى تواند در جاهای ديگر به تجربه در آيد. 🔸البته، اين بدين معنـا نيسـت كـه آنـان از لـوازم و پيامد های ارزشى علوم مدرن غفلت بورزند، بلكه بدين معناست كه آنـان نگـاه بد بينانـه ای در تعامل با مدرنيته ندارند و قطعاً بر عناصری از آن ايراداتى نيز روا مى دارند. 🔸 به همين دليل، آنان به مطالعه نسبتاً دقيق تحولات فكری #غرب، علاقه مند و يادگيری فلسفه های آن ديـار را نـه بـه قصد رد، بلكه به قصد فهم ماهيت فكر در دوران كنونى لازم مى شمارند. گرچـه ايـن جريـان گفتگوهای ايجابى درباره ماهيت #علم_دينى ندارد و فاقد نظريه پـردازی قدرتمنـد در كليـت خود است، اما ايده اصلى آن را مى توان در ضرورت نقد و نوسازی علوم متـداول اسـلامى نه علوم انسانى موجود به ويژه دانـش #فقـه و #فلسـفه، بـرای دسـتيابى بـه طرح هـا و روش هـای حكومت و جامعه خلاصه كرد. #راه_ما_روشن_است🇮🇷 #حوزه_علمیه_خواهران #سیاست_ما_عین_دیانت_ما #راه_روشن را به دوستان خود معرفی کنید. @rahroshaan 🔸🔹🌿🔸🔹

✅#اختصاصی ✳️#سخنرانی_صوتی 🔻جنگ رسانه ای در عصر شبکه های اجتماعی شده 💠 دکتر محمدحسین فرج نژاد 🔘استاد حوزه ودانشگاه •┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈• #جنگ_رسانه #سینما #دین #فلسفه 📌آدرس کانال؛ 🆔@fekrat_net