#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#مُعرفی‌ِکتاب_4
✅ مقدمه مترجم:
🔺نویسنده کتاب «متافیزیک واقعیت اجتماعی»، آقای #مایکل‌هایم استاد آمریکایی است که او را به عنوان #فیلسوف‌فضای‌سایبر می‌شناسند. هایم دارای سه اثر دانشگاهی است که عبارتند از: زبان الکتریکی: مطالعه فلسفی واژه پردازی، متافیزیک واقعیت اجتماعی، واقع گرایی مجازی.
🔺از آنجایی که هایم، مترجم کتاب بنیادهای متافیزیکی منطق، اثر #مارتین‌هایدگر است، و با توجه به کتاب حاضر و تأکید او در این کتاب بر فلسفه #تائوئیستی، چنین به نظر می رسد که، نگاه او به #تکنولوژی، نگاهی انتقادی و پیرو اندیشه هایدگر از تکنولوژی است. یعنی این اندیشه که چگونه با تفسیری اُنتیک به جای اُنتولوژیک از تکنولوژی، و تنها با در نظر گرفتن جنبه ابزارگون آن، فهم ما از هستی تغییر می‌کند.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#مُعرفی‌ِکتاب_5
🔺در لابلای اخبار #فضای‌مجازی، خبری را دیدم که به نظرم نقل آن مناسب آمد.
🔸پیروز مجتهدزاده درباره كتاب بعدي خود با عنوان #ژئوپولیتيك‌فضاي‌مجازي» كه تاليف آن هم نيز به نوعي پاسخي به خلا بزرگي كه به تازگي در مباحث جغرافياي سياسي ايجاد شده است گفت: در دوراني كه انديشمندان سياسي و فلاسفه نام #آخرین‌مرحله زندگی بشر تاکنون را که جنبه تکنولوژی ارتباطات دارد، «فضاي مجازي» يعني عصر اينترنت، ارتباطات و تكنولوژي اطلاع‌رساني گسترده گذاشته‌اند. ما با وضعيت جديدي در زندگی بسیار حساس و سرنوشت‌ساز ارتباطات عمومی خود روبه‌رو شده‌ايم كه انسانها قادرند فارغ از فضاي حقيقي ارتباطاتي سرنوشت‌ساز را برقرار كنند. به عبارتي، امروز در فضاي مجازي وضعیتی مهیا شده كه مي‌توانیم ارتباطاتي سريع‌تر و رساتر داشته باشیم بدون اين‌كه درگير فضاي حقيقي و محدوديت‌هاي ناشي از آن شد.
🔸پیروز مجتهدزاده، (متولد سال ۱۳۲۴ در شهرستان نور) دارای دکترای جغرافیای سیاسی و ژئوپلوتیک از دانشگاه هاروارد، محقق و کارشنا س ارشدمسايل سیاسی ایران است. وي استاد جغرافیای سیاسی و ژئوپولیتیک دانشگاه تربیت مدرس تهران، مشاور پژوهشی دانشگاه سازمان ملل متحد و مدیر عامل بنیاد پژوهشی یوروسویک لندن نیز هست.
https://www.ir-psri.com/print.php?Page=ViewNews&NewsID=2838
@monir_ol_din
🔸 قاسم پورحسن، استاد فلسفه دانشگاه علامه طباطبائی:
متأسفانه رویکرد ما در فهم فضای مجازی نگاه خرد جامعه شناسانه است و #فهم‌فلسفی از آن نداریم.
https://www.mehrnews.com/news/4128427/
@monir_ol_din
هدایت شده از الفقه و الاصول
فعلا قابلیت پخش رسانه در مرورگر فراهم نیست
مشاهده در پیام رسان ایتا
🌸اسعدالله ایامکم🌸
✨✨السلام‌علیک‌ایها‌المجتبی‌یابن رسول الله✨✨
مولودی زیبا از #مداح‌انقلابی حاج محمود کریمی (زادالله توفیقاته)
@alfigh_alosul
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم
🔸مسیری که تا بدینجا طی کردیم، ابتدائاً با گزارشی از ظرفیت تحقیقاتی فلسفه اسلامی پیرامون فضای مجازی آغاز شد. و دیدیم که متاسفانه آنچنان که باید و شاید این موضوع پرداخت فلسفی پیدا نکرده است.
🔸 در مرحله بعد گزارشی از برخی تحقیقات دانشمندان غربی صورت گرفت. این مرحله نیاز به شرح و بسط بیشتری داشت و منابع بسیار مهم و درخوری وجود داشت که نیاز به نقل و گزارش آنها بود، مانند دیدگاه #هایدگر پیرامون تکنولوژی که پایه و اساس تفسیر تابعین او از فضای مجازی قرار گرفته است. از آنجا که در فرصتی دیگر به #فلسفه‌تکنولوژی خواهیم پرداخت، این مباحث را به زمان خود موکول می‌کنیم.
🔸همینک در #مرحله‌نهایی بحث قرار داریم. البته پرواضح است که، این مقدار از بحث پیرامون فلسفه فضای مجازی، نمی از دریاست، لیکن هم به قدر تشنگی باید چشید. آنچه که مدنظر بود، تذکر چندباره این نکته بود که، فضای مجازی بسیار مهم است و فلسفه آن هم مهمتر. در این مرحله، دیدگاه فرهنگستان علوم اسلامی، با عطف نظر به دیدگاه استاد سیدمنیرالدین حسینی(ره) و استاد سیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه) گزارش خواهد شد.
🔸روشن است که، قبل از ورود به ارائه تفصیلی دیدگاه فرهنگستان، جمع‌بندی نقد گونه‌ای از تحقیقات فلسفی صورت گرفته پیرامون فضای مجازی باید انجام شود و سپس این مباحث ادامه یابد.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#بررسی‌انتقادی‌آراء‌فلسفی_۱
✳ مبنای «اصالت وجود» ظرفیت تحلیل فلسفی فضای مجازی را ندارد.
1⃣ پیش از این در یک یادداشتی خدمت عزیزان عرض شد که، علت تحیر و دست خالی بودن اساتید محترم فلسفه اسلامی در تحلیل فلسفی فضای مجازی را، #فقدان‌ظرفیت‌فلسفی در دستگاه وجودی می‌دانم. با تأمل در معنای وجود که به اذعان فلاسفه، دستیابی به حقیقت معنایی آن جز با #شهود میسر نیست، این نکته به دست می‌آید که، نمی‌توان با چنین دیدگاه و نگرشی، هستی و ماهیت فضای مجازی را که آکنده از کثرات و ترکیبات و روابط پیچیده انسانی-تکنیکی است تحلیل نمود. اصالت وجود، منتهی به #اصالت‌توحید می‌شود و همه روابط را به یک رابطه خاص تقلیل می‌دهد، رابطه میان خالق و مخلوق که در آخرین نظریه فلسفی صدرا به #تشأن تفسیر می‌شود و در نظریه عرفا به #ظهروبطن. این مبنا با چنین وضعیتی تمام آنچه که می‌خواهد از فضای مجازی توصیف نماید، باید ذیل عنوان «وجود» قرار بگیرد و این بدان معناست که، نمی‌تواند از فضای مجازی سخن بگوید، زیرا همه چیز وجود است و غیر از وجود نیست. اگر هم گفته شود که، فارق موجودات به رتبه‌های وجودی آنها است، جواب این است که، با چه معیار و سنجه‌ای می‌توان رتبه وجودی فضای مجازی را تحلیل نمود؟ اصلاً فضای مجازی چیست که بتوان رتبه وجودی آن را تفسیر فلسفی نمود؟ آیا از سنخ جمادات است یا نباتات یا حیوانات یا انسانی است؟ اگر فضای مجازی در روابط میان انسانها شکل می‌گیرد، روابط انسانی را با چه تفسیر تشکیکی می.توان توضیح داد؟
2⃣ شاهد بسیار مهم بر اینکه، دستگاه صدرایی در مبنای اصالت وجود و نظریات تابعه آن، توان تحلیل فلسفی ندارند، این است که، هرکدام از اساتید و محققینی که سعی بر تحلیل فلسفی فضای مجازی را داشته‌اند، از منظر اصالت وجود ورود نکرده‌اند، بلکه به سراغ مباحث #عوالم و #مراتب‌نفس رفته‌اند. و عمدتاً با تمرکز بر عالم خیال و مرتبه تخیل در مراتب نفسانی انسانی سعی داشته‌اند فضای مجازی را تحلیل نمایند. اما این تلاش نیز ناکام می‌ماند. چرا که فضای مجازی، یک فضای خالص و محض انسانی نیست، بلکه ترکیبی از انسان و تکنولوژی است. در این فضا، انسان در نسبت با تکنولوژی و ابزارهای تکنیکی قرار می.گیرد. آیا فلسفه اسلامی، تاکنون تحلیلی فلسفی از #تکنولوژی ارائه کرده است تا بتواند آن را بستر و زمینه.ای برای تحلیل فضای مجازی قرار دهد؟
3⃣ آنچه که در فضای مجازی به شدت برجستگی دارد، #نقش‌ارادی‌انسان است. با وجود #نظریه‌جبری‌علیتی در سامانه فلسفه اسلامی که اتفاقاً در دستگاه صدرایی این جبر فلسفی شدت می‌یابد، چگونه می‌توان نقش ارادی و اختیاری انسان را در فضای مجازی تفسیر نمود؟ نظریه ضرورت علیتی مانعی بسیار بزرگ در فهم نقش انسان در فضای مجازی به عنوان یک رکن مهم این فضا است.
4⃣ دستگاه فلسفی که با محوریت وجود، میل به #بساطت دارد و خروج از کثرات برای دستیابی به وحدت را ارزشمند می‌داند چگونه می‌تواند در تحلیل فلسفی تکنولوژی که واقعیتی مرکب و پیچیده است، صائب عمل نماید؟ همه مفاهیمی که در اختیار اصالت وجود قرار دارد، کثرت گریز و ترکیب زدا است. این مفاهیم امکان تحلیل هرگونه کثرت و ترکیبی را سلب می‌نمایند و مهمترین مفهومی که در این میان مانع از درک عمیق ترکیبها و کثرات است، مفهوم #وجود است. این مفهوم در عمیقترین لایه های فلسفی، گرایش به وحدت محض و بساطت دارد، و مانعی بسیار بزرگ در تحلیل واقعیت فضای مجازی است. مانع بودن مفهوم وجود به معنای غیرواقعی بودن آن نیست، بلکه این مفهوم و مصداق بالذات آن واقعی است و پوچ نیست، لیکن سخن بر سر این است که، این مفهوم ظرفیت و توان تحلیل ندارد. این مفهوم جز آنکه گزارش از هستی همه موجودات برخوردار از هستی بکند، هیچ آورده و افزوده‌ای ندارد. پس توقف در این مفهوم، مانع از دستیابی به درک فلسفی از واقعیات عالم از جمله فضای مجازی خواهد بود.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#بررسی‌انتقادی‌آراء‌فلسفی_2
✳ قاعده «ضرورت علیتی» مانعی بزرگ برای تبرز اختیار انسان است.
1⃣ از فضای مجازی #طبقه‌بندی‌های متفاوتی عرض شده است. در اسناد سایبری ارتش آمریکا، تحقیقات نظامی کشورهای مختلف این طبقه‌بندی‌ها آمده است. یکی از بهترین طبقه‌بندی‌هایی که معقول و صائب است، این است که، فضای مجازی از سه لایه؛ حکمرانی، مدیریت و کاربران تشکیل می‌شود. لایه حکمرانی مجازی که به دنبال یکدست کردن صحنه اداره عالم در بستر فضای مجازی است و لایه مدیریت نیز، امکانات راهبردی این حکمرانی را تهیه و توسعه می‌دهد و لایه کاربران همان مصرف‌کنندگان آن حکمرانی هستند.
2⃣ حال سؤال این است که، آیا فلسفه اسلامی می‌تواند فضای مجازی را با توجه به این سه لایه که کاملاً #انسانی هستند، شرح و توضیح دهد؟ به نظر می‌رسد که نمی‌تواند، و این نتوانستن علاوه بر آنکه بازگشت به فقدان ظرفیت در مبنای #اصالت‌وجود می‌کند، از یک عامل اساسی دیگری نیز نشأت می‌گیرد و آن منعی است که در قاعده #ضرورت‌علیتی وجود دارد و توان تحلیل #اختیار در وجود انسان را ندارد. آیا اختیار و اراده انسانی که از آن به «جزء الاخیر علت تامه» تعبیر می‌شود، و محکوم ضرورت علیتی است، همان اختیاری است که، حکمرانی فضای مجازی را در اختیار گرفته است و یا راهبردهای مدیریتی آن را طراحی می‌کند؟ این چنین اختیاری که در فلسفه برای انسان تصویر شده است، بیشتر در حد کاربران فضای مجازی است که، مصرف کننده‌اند، چرا که اختیاری که محکوم ضرورت علیتی است، هیچ‌گاه توان ایجاد حکمرانی جهانی مجازی را ندارد، بلکه شبیه به مصرف‌کنندگان مجبور فضای مجازی است.
3⃣ اما چنانچه، عنصر اختیار در وجود انسان، از چنبره ضرورت علیتی رها شود، اولین مقوله‌ای که تبرز می‌یابد و در مرآی فیلسوف قرار می‌گیرد، عنصر #آزادی است. با تولد این مفهوم است که، فیلسوف امکانات فلسفی بیشتری برای تحلیل فلسفی پیدا می‌کند و او توان آن را دارد که، سه لایه انسانی فضای مجازی را به گونه‌ای تحلیل نماید که، از آن حکمرانی، مدیریت و کاربری فضای مجازی به دست آید. براساس آزادی عمل در وجود انسان است که امکان شرح و بسط این مسئله وجود دارد که،انسانها چه اراده کرده‌اند که، دنیای کنونی را اینگونه ساخته‌اند؟ جهت‌گیری اختیار انسانها چه بوده است که، دنیای امروز از روابط واقعی به محبس مجازی تبدیل شده است؟ طلب درونی انسان نوین که برخاسته از #قدرت‌اختیار اوست، چیست که، چنین سامانه جهانی مجازی را رقم زده است؟
↩خلاصه سخن اینکه؛ هویت انسان به اختیار او تعریف می‌شود و قدرت سنجش عقلی، عواطف و احساسات قلبی و عنصر جسمی و جسدانی انسان همه امکانات و بسترهای تجلی آن اختیار هستند. و قاعده ضرورت علیتی، ذهن فیلسوف را دربند خود می‌کند و مانع می‌شود که قدرت اختیار انسانی به چشم فیلسوف آید و او این امکان وجودی انسان را کشف نماید.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_۱
🔺در شروع گزارش دیدگاه فرهنگستان علوم اسلامی قم (استاد حسینی و استادمیرباقری) کتابی خواندنی و پرمغز پیرامون #مدرنیته را خدمت عزیزان معرفی می‌نمایم.
🔸این کتاب در حقیقت یک گفتگوی علمی است که یک روز قبل از رحلت استاد حسینی(ره) با استاد میرباقری در فرهنگستان علوم اسلامی انجام شده است.
1⃣ مرحوم استاد حسینی در این گفتگو مدرنیته را به سه رکن #مفاهیم، #ساختارها، #محصولات تقسیم کرده و معتقدند که شرافت و اخلاق و معنویت در این دستگاه، ابزار #ماده‌محوری قرار گرفته و #حیات‌مادی، اساس مذاکره و تعامل اجتماعی و موضوع پرستش مشترک اجتماعی است.
2⃣ از نگاه ایشان این دستگاه، نظام تکامل‌گرا و نسبیت‌گراست که توقف در برابر آن، نه ممکن است و نه مطلوب؛ لذا باید در برابر آن، نظام #تکامل‌گرایی‌دینی را دنبال نمود تا بسترساز گسترش اخلاق و توسعه حضور اختیارات جامعه اسلامی در فرآیند تکامل اجتماعی باشد.
@monir_ol_din
✳لیلةُ القدر و ولایت مُقَدَّر
🔹 عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ص يَا عَلِيُّ أَ تَدْرِي مَا مَعْنَى لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَقُلْتُ لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ ص إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى قَدَّرَ فِيهَا مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَكَانَ فِيمَا قَدَّرَ عَزَّ وَ جَلَّ وَلَايَتُكَ وَ وَلَايَةُ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
🔹امیرالمؤمنین(سلام الله علیه) فرمودند؛ رسول الله(صلی الله علیه و آله) به من گفت؛ یاعلی، آیا معنای لیلة القدر را می دانی؟ گفتم؛ نه یارسول الله. پس فرمود؛ خداوند تبارک و تعالی در آن شب، هر آن چیزی را که تا روز قیامت موجود می شود، مقدر کرده است، و از جمله آن چیزهایی که خداوند عزوجل مقدر کرده است؛ ولایت تو و ولایت ائمه از فرزندان تو است تا روز قیامت.
▫معانی الاخبار، ص ٣١٥
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_۲
▫در بسته تحقیقاتی فرهنگستان علوم اسلامی، پژوهش‌هایی وجود دارد که، در سالهای قبل پیرامون مقوله #تکنولوژی انجام گرفته است و ظرفیت نسبتاً خوبی برای امروز و برای تحلیل فلسفی فضای مجازی فراهم نموده است. یکی از آن پژوهش‌ها کتاب #تحلیل‌ماهیت‌تکنولوژی اثر حجة‌الاسلام عبدالعلی رضایی از اعضای هیأت علمی فرهنگستان علوم اسلامی، می‌باشد.
▫کتاب حاضر در پنج فصل تنظیم شده است که شرح مختصر فصول پنج گانه به شرح زیر است:
فصل اول:«خاستگاه فلسفی تکنولوژی» شامل فلسفه خلقت، فلسفه تاریخ و فلسفه اجتماع.
فصل دوم:«پایگاه اجتماعی تکنولوژی» شامل پایگاه اقتصادی، فرهنگی و سیاسی.
فصل سوم:«جایگاه اقتصادی تکنولوژی»شامل نیروی انسانی، ابزار و امکانات.
فصل چهارم: جهت داری علوم و تبیین سه دیدگاه «کشف، جبر علمی و ایجادی بودن قوانین.»
فصل پنجم: آسیب شناسی عدم تحقق تمدن اسلامی و ریشه های عقب افتادگی علمی و تکنولوژیکی در محورهای«تاریخی تئوریک، فرهنگ ها، مفاهیم، ساختار و محصولات.»
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_3
📝 استادسیدمنیرالدین حسینی هاشمی (ره):
✳تحلیل ابعاد مدرنیته در سه لایه تولید، توزیع و مصرف
1⃣ کل مفاهیم حسی موجود، دستگاه #تولید در نظام مدرنیته است؛ ساختارها و نظامات اجتماعی، دستگاه #توزیع اختیار و وظیفه برای به کارگیری مفاهیم حسی است و محصولاتی که متکفل نیاز و ارضاء است، دستگاه #مصرفی مدرنیته است؛ یعنی محصولات مدرنیته، هم مصرف سازی می‌کند و هم ارضای مصرف را ایجاد می‌کند.
2⃣ سپس همه این امور، ادبیات را - که مجاری ذهن و حس را به دست دارد- به گونه‌ای درست می‌کند که تحقیر و تجلیل را به دست می‌گیرند و عواطف انسان، یعنی #اخلاق، مثل منابع طبیعی برای توسعه مادی مصرف می‌شود؛ هنر و منطق و رسانه‌های جمعی ابزار مدرنیته است و عالم ماده، محور و معبد و معبود مدرنیته است.
3⃣ به عبارت دیگر، انسان، «تبدیل» می‌شود و در مدرنیته، مصرف می‌گردد. چنین نگرشی را به مدرنیته ما باطناً قبول داریم، ولی پذیرش آن برای مردم دنیا سخت است؛ چون کارآمدی علمیشان به این امور گره خورده است و هویات اجتماعی برخی از آنها به این است که، آرزو کنند مهندس و دکتر شوند.
ر.ک. مدرنیته و تنزل انسان، ص 26
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_4
📝استادسیدمنیرالدین حسینی هاشمی (ره):
✳ تکامل‌گرایی الهی در برابر تکامل‌گرایی مادی
1⃣ مدرنیته تکامل‌گراست که وحدت و کثرت جدید، موضوعات و روابط جدید و در پایان، حالات، ادبیات و آثار جدید را می‌طلبد، ولی نکته اساسی و مهم این است که، یا نسبیت‌گرایی مادی بر مدرنیته حاکم است یا نسبیت‌گرایی الهی. نسبیت‌گرایی مادی، ماده را حاکم مطلق بر هر حرکتی معرفی می‌کند؛ یعنی هرچند حرکت در تنوع و تکثرش نسبیت دارد و همیشه مدرن می‌شود، لیکن پایگاهش #مطلق‌بودن‌ماده است؛ به اصطلاح، اصل بقای ماده و انرژی بر حرکت حکومت می‌کند.
2⃣ با این توصیف دستگاه نسبیت‌گرایی مادی، همان دستگاه #اقامه‌کفر است که با کافر بودن یک فرد بسیار متفاوت است. توقف در برابر تکامل، نه مطلوب است و نه ممکن. اما مطلوب نیست؛ چون به واسطه عُجب و دلخوش بودن به وضعیت موجود و وابسته شدن به یک حالت، رشد مؤمنان متوقف می‌شود. ممکن هم نیست؛ چون ادبیات اجتماعی، حساسیت جدید، گمانه جدید و رفتار جدید را در پی دارد.
3⃣ حال سرنوشت اخلاق در این میان چیست؟ در نسبیت‌گرایی مادی، تعریف از شرافت، تابع #قدرت‌ارضای‌مادی یا شهوت است. انسان مادی اساساً معنویتی زائد بر این نمی‌تواند قائل شود. آنها به اخلاق و معنویت اینگونه می‌نگرند که شما لازم دارید تا مطلق‌سازی‌هایی را برای آرامش انجام دهید. به عبارت دیگر، اخلاق و معنویت و شرافت برای نظام «ماده محور» ابزار می‌شود.
ر.ک. مدرنیته و تنزل انسان، ص 20
@monir_ol_din
• | دستگاه اقامه کفر | •
➖استاد سیدمنیرالدین حسینی الهاشمی:
مدرنیته، دستگاه #نسبیت‌گرای‌مادی است، محور و معبد و معبود آن #ماده است. در مدرنیته، انسان #تبدیل می‌شود و مصرف می‌گردد. با این توصیف، دستگاه نسبیت‌گرای‌مادی، همان دستگاه #اقامه‌کفر است که با کافر بودن یک فرد بسیار متفاوت است.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_5
🔸 در مواجهه با #تمدن‌غرب چه باید کرد؟ فضای مجازی یکی از محصولات دنیای غرب است، چه رویکردی در مواجهه با #فضای‌مجازی باید اتخاذ گردد؟
🔸پاسخ به این پرسش را از محضر #استادمیرباقری(زیدعزه) استفاده می‌کنیم.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_5
📝استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)
✳ رویکردهای مواجهه با مدرنیته
با این جهان و این مدنیت مدرن که پیش روی ما است چه باید کرد؟ جواب‌های متفاوتی داده‌اند؛
1⃣ رویکرد اول (برائت از تمدن غرب): یک جواب این است که ما باید به‌طورکلی ازاین تمدن #تبرّی بجوییم و سعی کنیم به هیچ وجه آلوده به آن نشویم و انزوای کامل پیدا کنیم. این یک مدل است که طبیعتاً نمی‌تواند نسخه اجتماعی باشد و نسخه مقابله با این دستگاه هم نیست یعنی آدم منزوی بشود و به‌صورت همان زندگی کاملاً سنتی قدیم زندگی کند، یک الگوی عمومی نیست و برخورد فعال با واقعه هم نیست.
2⃣ رویکرد دوم (پذیرش مطلق تمدن غرب): مدل دوم این است که تمدّن غرب کلاً پدیده خیلی خوبی است و ما باید آن را بپذیریم و خودمان را با آن #تطبیق دهیم، حَتّی فرهنگ دینی و سنن مذهبی خودمان را به نفع آن تغییر دهیم. این پاسخ روشنفکرهای سکولار است که تمامیت اندیشه غربی را قبول کرده‌اند و معتقد به تمدّن غرب با همه لایه‌های آن هستند. یعنی از لایه‌های ایدئولوژیک تا فلسفی و تا لایه‌های علمی و صنعتی و ساختارهای اجتماعی آن را به رسمیت می‌شناسند.
3⃣ رویکرد سوّم که معمولاً حقیر آن را #مدرنیته‌اسلامی یا اسلامی کردن مدرنیته تعبیر می‌کنم، می‌گویند لایه‌ای از مدرنیته باید تغییر کند که آن لایه مثلاً اخلاق است و یا لایه معنویت و اخلاق باید احیاء بشود و به مناسبات دنیای مدرن ضمیمه بشود تا جامعه اسلامی درست بشود.
↩ هر کدام از این رویکردها را که انتخاب کنید، جواب شما در این که ما با فضای مجازی و این بُعد جدیدی که در دوران اخیر در دنیای مدرن بیشتر مورد توجه قرار گرفته و توسعه پیدا کرده، چه مواجهه‌ای باید داشته باشیم متفاوت می‌شود.
ادامه دارد...
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_۶
📝استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)_2
✳ مقابله تمدنی مقام معظم رهبری با تمدن غرب
1⃣ رویکرد حضرت آقا هیچ‌کدام از این رویکردها نیست، بلکه رویکرد #تمدّن‌اسلامی است؛ یعنی می‌گویند ما باید به سمت تمدّن اسلامی حرکت کنیم. تمدّن اسلامی را اگر من بخواهم ترجمه کنم، بر اساس ادبیات سند الگوی پیشرفتی که نوشتند می‌گویند مثلاً اسلام یک مبانی و یک جامعه آرمانی دارد که جامعه آرمانی آن عصر ظهور است. آقا می‌فرمایند من افقی که تعریف می‌کنم که افق قابل دستیابی قبل از ظهور است افق تمدّن است.
2⃣ آیا تمدّن اسلامی، لیبرال دموکراسی اسلامی شده است؟ خیر، تمدّن اسلامی است در مقابل تمدّن لیبرال دموکراسی؛ که صریحاً هم آقا دارند آنرا شفاف می‌کنند و در این #دوگانه می‌دمند و سعی می‌کنند این دوگانه را به نفع تمدّن اسلامی در سطح جهان تغییر دهند.
3⃣ #نقشه‌راه آقا هم این است که می‌فرمایند باید در جهان انقلابی بر علیه مدرنیته اتفاق بیفتد؛ یعنی از منظر آقا انقلاب اسلامی انقلابی به سمت تمدّن اسلامی است، در مقابل رنسانس که انقلابی به سمت آرمان‌شهر مدرن است. اول می‌گویند آغاز حرکت برای رسیدن به تمدّن اسلامی در این جهان #انقلاب اسلامی است، انزوا نیست یک حرکت بزرگ است. این حرکت بزرگ باید به یک نظام تبدیل بشود.
4⃣ این انقلابی که می‌کنید چون مبتنی بر یک ارزش‌ها و دنبال تحقق یک ارزش‌هایی است حتماً با جامعه جهانی #درگیر خواهد شد. این درگیری هم درگیری همه‌جانبه است در متن این درگیری باید شما به سمت تمدّن اسلامی حرکت کنید، باید انقلاب کنید، نظام بسازید، که می‌گویند این دو تا را انجام دادیم؛ بعد دولت بسازید، بعد جامعه بسازید بعد تمدّن بسازید، این پنج مرحله‌ای است که باید طی کنیم.
5⃣به نظر من آقا #درگیری‌همه‌جانبه تمدّن اسلامی با لیبرال دموکراسی و تمدّن مدرن را مسیر عبور به‌سمت تمدّن اسلامی می‌دانند. این غیر از انزوا یا انفعال است یا اسلامیزه کردن است؛ غیر از مدرنیزاسیون و تغییر سنّت‌های ما است، تمدّن اسلامی است و مسیرش هم این است. بر همین اساس من می‌گویم آقا می‌گویند این #فضای‌مجازی که پیدا شده ما باید وارد میدان درگیری با آن بشویم، تسخیرش کنیم، تغییرش دهیم و آن را به‌سمتی ببریم که ابزاری در خدمت تمدّن اسلام باشد. پس همین را بیاوریم به اقتضائاتش تن بدهیم؟ نه، منزوی بشویم برویم یک گوشه‌ای اصلاً استفاده نکنیم و خودمان را به‌اصطلاح منزوی بکنیم؟ این هم نیست. آن رابپذیریم و اسلامیزه کنیم و مثلاً در انتهای خروجی این مجموعه یک فقه موضوعات بگذاریم بگوییم اینجایش حلال است اینجایش حرام است؟ به نظر من این هم نظر آقا نیست. اینکه #شورای‌عالی‌فضای‌مجازی را درست می‌کنند و بالاترین و توانمندترین نیروهایی که در این عرصه کار کردند را به‌اصطلاح بالای کار قرار می‌دهند معلوم است که نظر دیگری دارند.
@monir_ol_din
• | استحاله تمدنی | •
➖استاد سیدمحمدمهدی میرباقری(دام‌ظله):
براساس دیدگاه #استحاله‌تمدنی، باید وارد میدان درگیری در فضای‌مجازی بشویم، تسخیرش کنیم، تغییرش دهیم و آن را به سمتی ببریم که ابزاری در خدمت تمدن اسلام باشد.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_7
📝 استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)_۳
✳ استحاله تمدنی چیست؟
1⃣ می‌توانیم در چهارچوب ارزش‌های خودمان، پدیده‌های نو را #استحاله کنیم. منتها استحاله سطوحی دارد، از مراحل ساده تا مراحل پیچیده. ما اگر یک شیء را با نقطه‌مختصاتش آوردیم، کل آن سیستم را آورده‌ایم. ما اگر سیستم برق‌رسانیِ یک اتومبیل را قبول کردیم، کل دستگاه آن را قبول کرده‌ایم؛ مگر اینکه نقطه‌مختصاتش را عوض کنیم. تا وقتی که در نقطه‌مختصاتش تغییری ندهیم، باید کل موتور را متناسب و سازگار با همان بسازیم. حتی اگر ما چرخ یک اتومبیل را با همۀ نقطه‌مختصات قبول کنیم، کل اتومبیل را قبول کرده‌ایم. آیا می‌توانیم چرخ تراکتور (با شدّت نیرویی که تولید می‌کند) را به ماشین بنز وصل کنیم؟ آیا چرخ پیکان را می‌شود به بنز ببندیم؟ آیا می‌توانیم سیستم اتومبیلی را که با سوخت فسیلی کار می‌کند ـ مثلاً ـ به قطار برقی تبدیل کنیم؟ آیا می‌توانیم همان سیستم برق‌رسانی آن را به این‌جا بیاوریم؟ قطعاً خیر. پس همۀ اجزا را باید عوض کنید.
2⃣ طبیعتاً #نظم‌اجتماعی و روابط اجتماعی، بسیار پیچیده‌تر و ارگانیزه‌تر از یک سیستم سادۀ مکانیکی است؛ لذا باید پدیده‌های نو را هوشیارانه بیاوریم و در آن تصرف کنیم و استحاله‌اش کنیم و الّا آن پدیده، #متصرف خواهد شد. ما در مقابلِ پدیده‌های جدید مجبور نیستیم؛ ولی اگر آنها را با همۀ لوازم و اقتضائاتش قبول کردیم، #منفعل می‌شویم؛ مثلاً اگر رسانه را با همۀ اقتضائاتش قبول کردیم، در مقابلِ آن منفعل می‌شویم. رسانه را باید بیاوریم و در مقاصد خودمان در سطوح مختلفی استحاله کنیم. خودِ غربی‌ها هم همین کار را می‌کنند. مثلاً یک‌موقعی با چکش و میخ روی سنگ می‌نوشتند، اما الآن با قلم نوری می‌نویسند؛ آن ابزار قدیمی استحاله شده و به ابزار دیگری تبدیل شده است. رسانه‌های دیجیتال امروزی هم تفاوت زیادی با رسانه‌های قدیمی دارد؛ رسانه‌های قدیمی در یک فرایندی استحاله شده و به‌صورتِ مجموعۀ دیگری درآمده است. سؤال این است که چرا همیشه آنها این کار را انجام دهند؟ ما هم باید این پدیده‌ها را در فرایند دیگری به نفع خودمان استحاله کنیم.
البته تمامِ کار ما هم این نیست که فقط تمدّن رقیب را استحاله کنیم، بلکه خودمان هم باید تولید کنیم؛ ولی چون در مواجهۀ با آن تمدّن هستیم، ناچاریم موضع و استراتژی روشنی در مقابلِ آن داشته باشیم.»
(منبع: #کتاب_عصر_جدید)
@monir_ol_din
💥مطالعه کتاب #عصرجدید از حضرت #استادمیرباقری را خدمت عزیزان پیشنهاد می‌کنم.
🔸 موضوع محوری این کتاب، شرح مضامینِ بیانیۀ گام دوم و تبیین استراتژیِ انقلاب اسلامی به عنوان آغازگرِ عصر جدید در برابرِ عصر مدرن است.
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_۸
📝 استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)_4
✳ ماهیت فضای مجازی_1
1⃣ وقتی انسان می‌خواهد آگاه بشود ارتباط و موضع‌گیری‌اش نسبت به حضرت حق (که خشوع کند یا استکبار)، در سازمان‌دهی اطلاعات و آگاهی او حضور دارد، یعنی او #حاکم‌براطلاع است. این تواضع و استکبار در نحوه تعامل انسان با عالم تأثیر دارد؛ حالا اگر بخواهیم مسامحه کنیم می‌گوییم دو جهان موازی است و ما بین این دو جهان موازی قرار گرفتیم جهان نور و ظلمت، جهان حق و باطل.
2⃣ وقتی در مسیر یکی از این دو دستگاه قرار می‌گیریم در واقع #محیط‌بیرونی ما هم شکل می‌گیرد؛ آیا در تعامل با عالم ملائکه و ملکوت و عالم انوار و انبیاء، کسب اطلاع می‌کنیم یا در تعامل با عالم شیاطین؟ اینکه چه داده‌هایی به سمت من می‌آید این #تابع‌اختیار من هم هست. این داده‌ها از جهان نور یا از جهان ظلمت است.
3⃣ این آگاهی ما نسبتی به #واقع دارد؛ واقع‌نما است؛ نمی‌خواهیم بگوییم واقع‌نمایی درونش نیست، واقع را می‌فهمیم، اما در #مناسباتی می‌فهمیم؛ نسبتی با حضرت حق برقرار می‌کنند نسبتی با عالم انبیاء برقرار می‌کنند نسبتی با جامعه برقرار می‌کنند. کسی که در جامعه مؤمنین می‌اندیشد یک طور می‌اندیشد کسی که در جامعه کفّار می‌اندیشد طور دیگر. شاگرد علامه طباطبایی غیر از شاگرد پوپر است؛ دو فیلسوف همزمان هم هستند. شاگرد ملاصدرا غیر از شاگرد دکارت است؛ تقریباً همزمان هم هستند اما دو نوع می‌اندیشند.
4⃣ آدم‌ها اگر جزیره‌ای زندگی کنند به جای پنج میلیارد یا شش میلیارد، پنجاه میلیارد باشند هیچ‌وقت تکنولوژی این‌طوری درست نمی‌شود؛ هیچ‌وقت دانش به این صورت تولید نمی‌شود. این دانش و نظام علوم تابع #تعامل‌انسان‌ها با همدیگر است. هم جامعه‌شناسی هم روانشناسی هم اقتصاد هم فیزیک هم علوم انسانی هم علوم طبیعی هم علوم پایه، هر طور می‌خواهید دسته‌بندی کنید این‌ها حاصل #جامعه هستند. منتهی این دانش اجتماعی هم که رشد می‌کند مکانیزم دارد، مکانیزمش پیچیده‌تر از مکانیزم دانش فردی است؛ آنجا هم #اختیارات‌اجتماعی حضور دارد، آنجا هم اختیارات اجتماعی وقتی می‌خواهند در فضای دانش حضور پیدا کنند تحت تأثیر #جهت‌گیری‌اجتماعی هستند؛ تحت تأثیر ولایت تاریخی هستند.
ادامه دارد....
@monir_ol_din
هدایت شده از مرکز نشر آثار آیت‌الله بهجت
🏴 هشت شوال، سالروز تخریب قبور ائمه بقیع علیهم‌السلام تسلیت باد.
✅حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره:
جاهل‌ها گمان می‌کنند که با تخریبات قبور ائمه صلوات‌الله‌علیهم می‌توانند تشیّع را ریشه‌کن کنند؛ شیعه و سادات و بزرگان آنها، بالاتر از تخریبات را در زمان ائمۀ ایشان دیده‌اند و آنکه پس از تبدیل تخریب به تعمیر، بر قوّۀ ایمان ایشان در صورت و معنی افزوده گردیده است.
📚 برگی از دفتر آفتاب ، ص١٨٩
☑️ کانال رسمی مرکز تنظیم و نشر آثار حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره
✅ @bahjat_ir
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_9
📝 استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)_5
✳ ماهیت فضای مجازی_2
1⃣ در تبیین نسبت فضای ذهن انسان با روح و با حس او بیان می‌گوییم؛ ذهن من #واسطه روح و حس من است؛ وقتی می‌خواهم حرکت کنم، انگیزه حرکت دارم، میل دارم، اراده دارم، می‌خواهم دست و پای خودم را به حرکت دربیاورم، کاری انجام بدهم، ذهنم واسطه است نقشه حرکت من را ذهن می‌دهد، انگیزه حرکت را روح می‌دهدو #اراده من بر همه این‌ها حاکم است. بعد ذهن واسطه می‌شود بین روح و حسم، بعد کار می‌کنم.
2⃣ بعد می‌گویید این ذهن من وقتی می‌خواهد بفهمد تنها من نیستم و جهان، من هستم و اختیارم، من هستم و حضرت حق، من هستم و عالم ملائکه و نور، من هستم و عالم ظلمت، من هستم و محیط اجتماعی. اینکه من در خلأ هستم و بدان که آدمی را قوه‌ای است دراکه، این‌طور نیست.
3⃣ عیناً جامعه هم همینطور است جامعه می‌خواهد بفهمد، می‌گویم این #حیات‌اجتماعی تحت کدام ولایت است؟ می‌خواهد خدا را بپرستد یا می‌خواهد شیطنت کند؟ بت‌پرستی می‌کند یا خداپرستی؟ تحت ولایت حضرت حق است یا ولایت ابلیس و اولیاء طاغوت؟ عبد طاغوت هستند با عبد الله هستند؟ در کدام جامعه تاریخی؟ در جامعه تاریخی فراعنه و ابلیس هستند یا در جامعه تاریخی انبیاء هستند؟ در کدام مرحله تاریخ هستند؟ حقیقت #فهم در مرحله ظهور نوع دیگری است، الآن نوع دیگری است، پنج قرن قبل طور دیگری بود.
4⃣ یک سرحلقه‌هایی در تاریخ دارید که #مقیاس‌فهم عوض می‌شود؛ یعنی فهم در یک مقیاس دیگر گسترش پیدا می‌کند و لذا در یک مقیاس دیگری می‌توان برنامه‌ریزی کرد، در یک مقیاس دیگری هم شدت روانی واقع می‌شود، مقیاس‌ها عوض می‌شود. من گمان می‌کنم مرحله فضای مجازی مثل دوره #انقلاب‌علمی است، که مقیاس اطلاعات عوض شد. لذا یک کارهایی می‌کنند که قبلاً نمی‌کردند توضیح هم دادند چه اتفاقاتی افتاده است. مقیاس اطلاع و پردازش اطلاعات دارد عوض می‌شود و به‌اصطلاح مقیاس تعامل اطلاعاتی جهان دارد گسترش پیدا می‌کند. پشتوانه‌اش هم مقیاس #شدت‌انگیزه‌ها است؛ شدت میل به ارتباط است؛ میل به جریان است و از طریق این فضای گسترده امکان اینکه این شدت میل تبدیل به ارتباطات متراکم و گسترده بشود و بعد تبدیل به یک سلسله عملکردها بشود است. یعنی نقشه آن تمایلات اجتماعی شدیدی که پیدا شده در فضای سایبر کشیده می‌شود.
ادامه دارد....
@monir_ol_din
#پرونده_علمی_6
#فلسفه‌فضای‌مجازی
#دیدگاه‌فرهنگستان‌علوم‌اسلامی‌قم_10
📝 استادسیدمحمدمهدی میرباقری(زیدعزه)_6
✳ ماهیت فضای مجازی_3
1⃣ یک موقعی این‌ها دنبال #دهکده‌جهانی نبودند، امپراتورهای بزرگ عالم حداکثر بک سلطنت منطقه‌ای داشتند قدرتشان هم مثلاً مثل هارون‌الرشید می‌شد، مثل هخامنشیان یا مثل اسکندر می‌شد. این‌ها نمی‌خواستند دهکده واحد جهانی با یک تفکر با یک فرهنگ با یک سبک زندگی ایجاد کنند. می‌خواستند قدرت واحده باشند، ملوک‌الطوایفی اداره می‌شد. قبل از همین دولت ملت‌هایی که این‌ها در این دو سه قرن اخیر درست کنند یک کشور هم ملوک‌الطوایفی اداره می‌شد. اینکه برسند به یک نقطه‌ای که یک دهکده واحد با نظم واحد درست کنند این مربوط به بعد از جنگ جهانی است که ساختار #نظم‌جهانی را طراحی کردند.
2⃣ حالا برای اینکه این ارتباطات به حدی سریع بشود که واقعاً بتوانند این نظم واحد را ایجاد کنند، همزمان اطلاعات برسانند همزمان انگیزش ایجاد کنند، به یک ابزار جدید رسیدند که می‌تواند این گستره را به لحاظ تحت اشراف بودن به یک دهکده تبدیل کند. این سرعت ارتباط و سرعت تبادل و ایجاد انگیزه و امثال این‌ها اگر مدیریت بشود ممکن است برود به سمت یک جهان یکپارچه دیگری که درونش شدت روانی تعلق به دنیا در مقایسه با دوره گذشته اصلاً متفاوت باشد و در مقیاس دیگری حریص به دنیا، دنیاپرست و شیطان‌پرست می‌شوند ما در این موقعیت قرار گرفتیم.
@monir_ol_din
• | ابزار مؤمنانه و ابزار مستکبرانه | •
💥استاد سیدمحمدمهدی میرباقری(دام‌ظله):
محصول انسان حامل ایمان و اخلاق او است؛ اگر اخلاق، اخلاق اسلامی نباشد، اخلاق استکباری درون محصولات حضور دارد، #ابزار‌استکبار انسان است، با آن ابزار استکبارِ خودش را اعمال می‌کند؛ دیگران را تحقیر می‌کند؛ بر دیگران سلطه پیدا می‌کند. ساختارهای اجتماعی هم همینطور است؛ علوم هم همینطور است؛ #فناوری هم همینطور است. ابزار انسان محصول او هستند؛ انسان مؤمن باشد #ابزارمؤمنانه است؛ نه اینکه مؤمن در مسیر ایمان به کارش می‌گیرد؛ بلکه مؤمن ابزار مؤمنانه می‌سازد.
@monir_ol_din