✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 16 🔸 فرمایشات آیت الله مددی (حفظه الله) در مورد کتابِ عوالی اللئالی 🔹 نظر محدث نوری، مرحوم مرعشی نجفی، صاحب روضات الجنات، شیخ حر عاملی، علامه مجلسی در مورد مؤلفِ عوالی 🔸 مطلبی منسوب به آیت الله سیستانی در مورد صاحبِ عوالی اللئالی 🔹 مستندِ «قاعده میسور» عوالی اللئالی است 🔸 «ان الله اذا حرم شیئا حرم ثمنه» از عوالی اللئالی است 🔹 «مرفوعه زراره» فقط در عوالی اللئالی آمده 🔸 بحث از تعارض «مرفوعه زراره» با «مقبوله عمر بن حنظله» اتلاف عمر که هیچ، بلکه اتلاف کاغذ است! 🔹 مشایخ ابن‌ابی‌جمهور 🔸 «افضل» در اینجا به معنای استحباب نیست 🔹 وجه افضلیت و اکملیت؟ 🔸 اگر غائط از مخرج تعدی بکند، راه تطهیر آن تعیینی است (فقط آب)، اما اگر تعدی نکند، راه تطهیر تخییری است (آب یا احجار) 🔹 «مفهوم عدد» یا «سالبه به انتفاء موضوع»؟! 🔸 نکته‌ای ادبی پیرامونِ «لم یَنْقَ» 🔹 اکمال ثلاث واجب است، زیرا مطلوب ما مرکب از دو جزء است! 🔸 ادله افرادی که معتقدند حجر واحد (که ذوجهات ثلاث است) کفایت می‌کند + مناقشه در آن 🔹 مقصود از «حجر مستعمل» 🎤 رضا حسینی #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ آیت الله شبیری زنجانی (مدظله العالی): 🔸 مرحوم آقای آمیرزا مهدی اصفهانی مشهد از نظر معنوی و جهات روحی فرد خیلی ممتازی بود. ایشان ضدّ فلسفه بود، در نهایت ضدّیت. 🔹 من از مرحوم حاج آقای مشایخی عراقی شنیدم که می‌گفت: به آمیرزا مهدی گفتم: آن کسی که در قم منظومه می‌گوید، نماز شبش ترک نمی‌شود و منظورم آقای خمینی بود. ایشان گفت: نماز شب می‌خواند و فلسفه می‌گوید؟! ایشان این‌گونه ضدّ فلسفه بود. 🔸 از آقای خمینی شنیدم که آمیرزا مهدی در توهین به فلاسفه قصد قربت می‌کند. 🔹 شنیدم آقای آمیرزا مهدی با این اختلاف سبک و مشرب، وقتی کتاب «کشف الاسرار» آقای خمینی را دیده بود، با اینکه ۱۷-۱۸ سال از آقای خمینی بزرگتر بود، در مشهد دست آقای خمینی را بوسید. 📚 جرعه‌ای از دریا ج2 ص540 #شبیری_زنجانی #امام_خمینی #میرزا_مهدی_اصفهانی @Nardebane_feghahat

✳️ #عوالی_اللئالی (3) ✔️ آیت الله سید احمد #مددی (مدظله العالی): 🔸 مرحوم حاجی نوری (قدس الله نفسه) در مستدرک جلد 3 از چاپ قديم، مفصل سعی کرده از کتاب عوالی اللئالی دفاع کند، البته باز هم قبول کرده که مقدمه­‌اش خيلی نامربوط دارد، مقدمه­‌اش را حاجی نوری قبول می‌کند که خرابی دارد‌. #رجال @Nardebane_feghahat

✳️ #اجماع_لطفی (20) ✔️ انکار مرحله سوم توسط علامه طباطبایی 🔸 فمِنْ عظيم الجرم أن نُحَكِّمَ العقلَ عليه تعالىٰ فنقيّد إطلاقَ ذاته غيرِ المتناهية فنُحِدَّه بأحكامه المأخوذة من مقام التحديد والتقييد، أو أن نُقَنِّنَ له فنَحْكُمُ عليه بوجوب فعل كذا و حرمة فعل كذا وأنه يحسُنُ منه كذا و يَقْبُحُ منه كذا على ما يراه قومٌ. فإن في تحكيم العقل النظري عليه تعالى حكما بمحدوديته والحد مساوق للمعلولية فإن الحد غير المحدود والشيء لا يحد نفسه بالضرورة، وفي تحكيم العقل العملي عليه جعلُه ناقصاً مستقبلاً تَحْكُمُ عليه القوانين والسنن الاعتبارية التي هي في الحقيقة دعاو وهمية كما عرفت في الإنسان فافهم ذلك. 📚 الميزان في تفسير القرآن، العلامة الطباطبائي ج8 ص55 #اصول #کلام @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 17 🔸 «روث» و «عظم» طعامِ جن است 🔹 حکم وضعی و حکم تکلیفی 🔸 از أحجار باکره در دو بابِ فقه بحث شده 🔹 مستحبات و مکروهات تخلی 🔸 تغطیة الرأس 🔹 تسمیه 🔸 ورود به توالت با پای راست روایتی ندارد 🔹 قرینه مقابله 🔸 استبراء للرجل و المرأة 🔹 مکان‌هایی که تخلی در آن‌ها مکروه است 🔸 مواضعِ لعن 🔹 تعریف مشتق (بحث اصولی) 🔸 تخلّی تحت اشجار مثمره 🎤 رضا حسینی #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 18 🔹 حقوقِ حیوانات در اسلام 🔸 قتلِ سعد بن عباده 🔹 أکل، شرب و سواک در حال تخلّی کراهت دارد 🔸 تکلّم در حال تخلی مکروه است الا در سه مورد 🔹 الضرورات تبیح المحظورات 🔸 معنای «فروض» 🔹 «نیّت» لسانی و جوارحی نیست، بلکه قلبی و جوانحی است 🔸 «لفظ» مقوِّم نیّت نیست، بلکه کاشف از آن است 🔹 علامه مجلسی هیچ عملِ مباحی انجام نداد 🔹 نیّت در طهارت لغویه شرط نیست، اما در طهارت شرعیه شرط است 🔸 قدر متیقّن از نیّت عزم بر فعل است 🔹 معنای قصدِ تقرّب 🔸 فرق بین قصد امتثال الهی و جلب رضایت الهی 🔹 ۱۱ معنا برای قصد قربت مطرح شده 🔸 آیا «قصد وجه» در نیّت لازم است؟ 🔹 قصد قربت در «توصلیات» شرط کمال است 🔸 ضمیمه‌شدن نیّت تبرّد به نیت تقرّب 🔹 قولی منسوب به سید مرتضی (اعلی الله مقامه) 🎤 رضا حسینی #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 19 🔹 تختم بالیمین از علائم شیعه است 🔸 عمروعاص در ماجرای حکمیت چه کرد؟ 🔹 معنای فریضه و سنّت 🔸 شافعیه تلفظ در نیّت را شرط می‌دانند 🔹 توضیحی پیرامون محمد بن ادریس شافعی 🔸 فقط در یکجا به زبان آوردن نیت، مستحب است 🔹 وقتِ نیّت چه موقعی است؟ 🔸 همه این بحث‌ها مترتّب بر این است که نیّت را یک امر إخطاری بدانید! 🔹 آیا نیت یک امر اخطاری است یا صرفاً دافع إلی الفعل است؟ 🔸 استدامه حقیقیه و استدامه حکمیه 🔹 «استدامه حقیقیه» تعسّر دارد 🔸 «استدامه حکمیه» طبق یک معنا، امری وجودی است و طبق معنای دیگر، امر عدمی محسوب می‌شود 🔸 توضیحی پیرامون علی بن ابراهیم 🔹 دو راه برای توثیق ابراهیم بن هاشم 🔸 حماد بن عیسی (غریق الجحفة) 🎤 رضا حسینی #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ نظرات در مورد تداخل اسباب: 1⃣ نظریه ی مشهور (و از جمله صاحب کفایه): عدم تداخل. اگر شخصی هم بول کرد، هم غائط و هم خوابید، آیا در ‌این صورت، سه وجوب وضو بر ذمه می‌آید؛ زیرا قاعده «عدم تداخل» است. 2⃣ نظر مرحوم خوانساری (صاحب مشارق الشموس): تداخل یعنی در فرض مذکور، فقط یک وجوب وضو بر ذمّه مکلّف می‌آید. 3⃣ نظر ابن ادریس حلی: اگر جنس شرط‌ها یکی است، مثلاً اگر ساعت ۶ خوابید، بیدار شد و دوباره ساعت ۷:۳۰ خوابید. جنس این‌ها یکی است و لذا قاعده در این صورت، تداخل است. اما اگر جنس شرط‌ها متفاوت باشد، مثلاً اگر شخصی ساعت۶ بخوابد و بعد از بیدار شدن، بول کند. هریک از این‌ها سبب مستقل برای وجوب وضو است.در چنین مواردی قائل به عدم تداخل شده است، یعنی دو وضو بر ذمه مکلف قرار گرفته. 🔸 لازم به ذکر است که چنین مثالی به از باب تقریب به ذهن است وگرنه در این مثال دلیل خارجی وجود دارد و این بحث‌ها پیش نمی‌آید. #اصول @Nardebane_feghahat

✳️ #روایت_مضمره (6) ✔️ دو راه‌حلِ صاحب مدارک(ره) برای استناد به یک روایت مضمره 🔸 رواه الكليني ـ رضوان الله عليه ـ في الحسن عن زرارة، قال: «إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر أجزأك غسلك ذلك للجنابة، والجمعة، وعرفة، والنحر، والحلق، والذبح، والزيارة، و إذا‌ اجتمعت لله عليك حقوق أجزأك عنها غسل واحد قال، ثم قال: وكذلك المرأة يجزئها غسل واحد لجنابتها، وإحرامها، وجمعتها، وغسلها من حيضها أو عيدها» 🔹 وهذه الرواية وإن كانت مضمرة في الكافي إلا أنّ اسنادها في التهذيب، و ظهور أنّ هذا الراوي لا يروي عن غير الإمام (عليه‌السلام) يجعلها في قوة المسندة. 📚 مدارك الأحكام، الموسوي العاملي، السيد محمد ج1 ص195 #رجال @Nardebane_feghahat

✳️ #شرایع_الإسلام (5) 📚 كتاب حقائق الفقه في شرح شرائع الاسلام ✍ الشيخ محمد رضا الطهراني #فقه @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 20 🔹 دو راه‌حل در مورد مضمره زراره 🔸 چهار نظریه در مورد روایات مضمره 🔹 اعتباری به «أنزع» و «أغم» نیست 🔸 بابِ تقدیرات در فقه 🔹 شخص غیر مستوی الخلقة باید در وضو مانند شخص مستوی الخلقة عمل کند 🔸 مقصود از «عِذار» 🔹 توضیحی پیرامون اخبار بیانیه 🔸 قول، فعل و تقریر معصوم حجت است 🔹 فعل معصوم دلالت بر چه امری ‌می‌کند؟ وجوب؟ استحباب؟ اباحه؟ 🔸 اباحه به معنای اخص و اباحه به معنای اعم 🔹 اگر صورت را برعکس بشوید، مجزی نیست (بر خلاف سید مرتضی) 🔸 برخی بین دلالت روایات بیانیه و دلالت فعل معصوم فرق‌ گذاشته‌اند 🔹 اگر قرائن منضمّ به اخبار بیانیه شوند، وجوب فهمیده می‌شود، وگرنه خیر 🎤 رضا حسینی #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ تدریس کتابِ فقهی «شرائع الإسلام- محقق حلی- کتاب الطهارة» 21 🔹 صاحب کفایه معتقد است که رابطه بین وجوب و استحباب، تباین است 🔹 محاسن اگر بیشتر از یک قبضه باشد، کراهت دارد 🔸 آیا تخلیل واجب است؟ 🔹 تفصیل بین کثیف الشعر و خفیف الشعر 🔸 همگی شستن مرفق را لازم می‌دانند ولی در دلیل شستن آن چهار نظریه هست 🔹 دخول غایت در مغیا؟! 🔸 برخی گفته‌اند غسل مرفق واجب بالأصالة نیست، بلکه شستن آن از باب مقدمه علمیّه لازم است 🔹 وضوی علی بن یقطین 🔸 تخصیص قرآن به خبر واحد 🔹 سه فرض در مورد دست (داخل محدوده، خارج محدوده و...) 🔸 اگر شک دارد که این ید، ید اصلیه است یا ید زائده، تکلیف چیست؟ 🎤 رضا حسینی #فقه #تدریس_شرایع @Nardebane_feghahat

✔️ مرحوم میرزای قمی از «لا خلاف» به «اجماع سکوتی» تعبیر می‌کند. #اصول #اجماع @Nardebane_feghahat

✔️ «بسمِ اللهِ الشافي المعافي» 🔹 نرجو من المؤمنين الدعاء لسماحة آية ﷲِ الفقيه السيّد الشبیري الزنجاني (دام ظله العالي) 🔸 اللّٰهمّ احْفَظْه بسِتْرِكَ‏ الوَاقِي‏، بمحمّدٍ و آلِه الميامِيْن. 🔹 اللهم منّ عليه بالشفاء العاجل بحقّ محمد وآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين. @Nardebane_feghahat

✔️ مرحوم آقا ضیاء عراقی (قدس الله تربته): 🔸 و على ذلك فلو فرض أنه يعطى على فعل كل مقدمة ثواباً مستقلاً فلابد وأن يكون ذلك من باب التفضّل لا من باب الاستحقاق، كما أنه من ذلك أيضاً ما ورد في فضل زيارة مولانا أبي عبد الله الحسين (روحي و أرواح العالمين فداه) بأنه لكل قدم ثواب حج و عمرة، وان الأمر بقصر الأقدام أيضا إنما هو من جهة أن تكثر المقدمات فيزداد بذلك مقام التفضّل عليه باعطائه ذلك الأجر و الثواب العظيم الذي وعد الله زائريه، نسأل الله سبحانه ان يكتبنا من زوار قبره الشريف و يحشرنا معه ولا يسلب عنا مجاورة قبر أبيه (عليه السلام). 📚 نهاية الأفكار، ج1-2 ص327 #اصول @Nardebane_feghahat

✳️ #آقا_ضیاء_عراقی (1) ✔️ درس خارج اصول آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی (۲۹ اسفند ۱۳۷۷) 🔸 مرحوم محقق عراقي حاج شيخ ضياء الدين (اعلي الله مقامه الشريف) يکي از ارکان اصوليين است و معمولاً در علم اصول، في زماننا هذا، اقوال چند نفر خيلي مهم است که يکي از آنها ايشان است. #اصول @Nardebane_feghahat

✳️ #آقا_ضیاء_عراقی (2) ✔️ آیت الله شیخ محمد سند: 🔹 «آقا ضیاء عراقی در نجف در تدریس تجرید حرف اول را می زد... نائینی در منطق بسیار قوی بود و کمپانی در فلسفه...». خواندن علوم مختلف اشکالی ندارد، اما نباید در آن علوم زندانی شد. @Nardebane_feghahat

✳️ #آقا_ضیاء_عراقی (3) ✔️ درس خارج اصول آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی (۲۹ اسفند ۱۳۷۷) 🔸 مرحوم محقق عراقي(ره) اصولي را به نام مقالات الأصول به قلم خودشان نوشته­‌اند، که فهم مقالات انصافاً خيلي مشکل است، نه اينکه الفاظ و لغت‌هاي لغزگونه در آن باشد، همين الفاظ عادي است، ولی چون برخواسته‌ي از يک تعمق و دقت فراوان و عقلانيت در حدّ بالاست، واقعاً فهمش مشکل است. 🔹 اصولي را مرحوم شيخ محمدتقي بروجردي(ره) به عنوان تقريرات درس مرحوم محقق عراقي(ره) به نام نهاية الأفکار نوشته­‌اند که به قدري روان و جالب است که اصلاً در زمان خود مرحوم آقاضياء عراقي(ره) معروف بوده که حرف‌هاي آقاضياء(ره) را کسي نمي‌توانسته بنويسد، چون خيلي مشکل بوده، اما ايشان نوشته و تقريراتش، بسيار تقريرات محکمي است. #اصول @Nardebane_feghahat

✳️ #نواهی (1) ✔️ نظر متقدّمین در مورد نهی: «نهی» یعنی: عالی از دانی «طلب ترک فعل» را بخواهد. ✔️ نظر متأخرین در مورد نهی: «نهی» یعنی: عالی، دانی را از انجام فعل بازدارد. 🔸 نکته: لازمه بازداشتن، طلب ترک است. بنابراین: متقدّمین لازمه معنای نهی را گفته‌اند. 🔹 متقدّمین و متأخرین دلالت نهی بر الزام را قبول دارند، با این تفاوت که طبقِ رأی متقدمین «الزام طلبی» است و طبق نظر متأخرین «الزام زجری» است. #اصول @Nardebane_feghahat

✔️ برخی از علما مانند مرحوم نراقی (کتاب عوائد الأيام في بيان قواعد الأحكام ص712 تا 717) و آیت الله شبیری زنجانی معتقدند که مدرکی‌بودنِ اجماع تأثیری در حجیت یا عدم حجیت آن ندارد. #اصول @Nardebane_feghahat

✳️ #بحث_حول_آیة_الوضوء (1) ✔️ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ 📚 آیه ۶ - سوره مائده #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #بحث_حول_آیة_الوضوء (2) ✔️ «إلی المرافق» 🔸 برخی از بزرگان اهل‌سنت تصریح کرده‌اند که «إلی» در آیه وضو (إلی المرافق) به معنایِ «مع» می‌باشد: 🔸 و قال سائر الفقهاء: يجب غسلهما و (إلى) بمعنى «مع» واحتجّوا بقوله تعالى «ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم» وقوله «فزادتهم رجساً إلى رجسهم» و قوله «من أنصاري إلى الله» 📚 تفسير الثعلبي (الكشف والبيان)، الثعلبي ج4 ص26 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #بحث_حول_آیة_الوضوء (3) 🔹 [إلى‌]: حَرْفُ جَرٍّ مِن حُروفِ الإضافَةِ تأْتي‌ لانْتهاءِ الغايَةِ، ... 🔸 و تأْتي‌ للمَعِيَّةِ و ذلك إذا ضَمَمْتَ شيئاً إلى آخَرَ ، كقوله تعالى: «مَنْ أَنْصََارِي إِلَى اَللََّهِ‌» أَي مع اللََّه؛ و كذلك قوله تعالى: «وَ لاََ تَأْكُلُوا أَمْوََالَهُمْ إِلى‌ََ أَمْوََالِكُمْ»، أَي مَعَ أَمْوالِكُم؛ و كقوله تعالى: «وَ إِذََا خَلَوْا إِلى‌ََ شَيََاطِينِهِم»، أَي مَعَ شَيَاطِينِهم؛ و كقولهم: «الذُّودُ إلى الذَّودِ إبِلٌ‌» و كذلك قولهم: «فلانٌ حَلِيمٌ إلى أَدَبٍ و فقهٍ» 🔹 و حكَى ابنُ شُمَيْل عن الخليلِ في قولك: «فإنّي أَحْمدُ إليك اللََّه» قالَ: مَعْناه أَحْمدُ مَعَك؛ و أَمَّا قوله، عزَّ و جلَّ: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرََافِقِ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ»، فإنَّ جماعَةَ مِن النَّحويِّين جَعَلوا إلى بمعْنَى مَعَ ههنا، و أَوْجَبوا غَسْلَ المَرافِق و الكَعْبَيْن. 📚 تاج العروس من جواهر القاموس، المرتضى الزبيدي ج20 ص367 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #بحث_حول_آیة_الوضوء (4) 🔸 و قوله: {وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6] هي جمع مرفق، وهو المكان الذي يرتفق به، أي: يتكأ عليه من اليد، وكثير من النحويين يجعلون "إلى" ههنا: بمعنى "مع"، و يوجبون غسل المرفق، و هو مذهب أكثر العلماء. 📚 التفسير الوسيط للواحدي، الواحدي النيسابوري ج2 ص159 #فقه @Nardebane_feghahat

✳️ #بحث_حول_آیة_الوضوء (5) 🔹 (246) «حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ دِينَارٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ، ثُمَّ يَدَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ...» 📚 صحيح مسلم ج1 ص216 #فقه @Nardebane_feghahat