👆👆👆 ✅آخرین پاراگراف این متن رو با دقت کامل بخوانید. نکته بسیار مهمی است که در کوتاه کردن زمان تحصیل خصوصا در #درس_خارج بسیار موثر است. ♦️بر اساس این دیدگاه اگر یک کتاب فقهی از باب #معاملات و یک کتاب فقهی از #عبادات، به درستی (با استاد خوب و به همراه مطالعه و مباحثه) کار بشود، کفایت می کند. ▪️همچنین در این دیدگاه اگر کتاب #مکاسب شیخ به خوبی خوانده شود، بخش مهمی از سیر اجتهاد فقهی حاصل می شود. اما متاسفانه ما به دنبال این هستیم که هر چه سریعتر دروس #سطح تمام شود و وارد درس خارج شویم. در حالی که اگر شاکله علمی در دروس سطح ایجاد نشود، حاصل درس خارج چیزی به جز #سرگردانی و پس از آن #ناامیدی نخواهد بود. @almorsalaat

🎥#مکاسب| روایات اهل بیت(ع)؛ منبعی غنی برای پاسخ گویی به نیازهای بشر 🎙حضرت استاد شیخ علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب؛ سال 1393 #علوم_انسانی_اسلامی #فقه #روایات @almorsalaat

🎥#مکاسب| قواعد فقهیه فاضل مقداد 🎙حضرت استاد شیخ علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب، جلد اول #فقه #پای_درس_استاد @almorsalaat

🎥#مکاسب| مکاسب شیخ اعظم؛ متنی اجتهادی و‌ پرمحتوا است. 🎙استاد معظم شیخ علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب. سال 93 #فقه #مکاسب #شیخ_انصاری @almorsalaat

🎙#فقه| اجماع مرکب در جائی شکل میگیرد که طرفین آن، هم رتبه و هم عرض باشند/ حضرت امام از این نکته بسیار استفاده میکنند. 🎙استاد علی فرحانی 📚مکاسب(جلد سوم) مبحث معاطات. سال 94 #فقه #مکاسب #در_مدرسه_امام_خمینی #پای_درس_استاد_فرحانی @almorsalaat

#مکاسب 🔰شیخ اعظم انصاری (ره) ❇️تنبیه اول از تنبیهات معاطات 🌀الأوّل الظاهر: أنّ‌ المعاطاة قبل اللزوم - على القول بإفادتها الملك - بيع، بل الظاهر من كلام المحقّق الثاني في جامع المقاصد: أنّه ممّا لا كلام فيه حتى عند القائلين بكونها فاسدة، كالعلّامة في النهاية. و دلّ‌ على ذلك تمسّكهم له بقوله تعالى: أَحَلَّ‌ اللّٰهُ‌ الْبَيْعَ‌. 🌀و أمّا على القول بإفادتها للإباحة، فالظاهر: أنّها بيع عرفيّ‌ لم يؤثّر شرعاً إلّا الإباحة، فنفي البيع عنها في كلامهم و معاقد إجماعاتهم هو البيع المفيد شرعاً اللزوم زيادةً‌ على الملك. 🌀هذا على ما اخترناه سابقاً: من أنّ‌ مقصود المتعاطيين في المعاطاة التملّك و البيع، و أمّا على ما احتمله بعضهم - بل استظهره -: من أنّ‌ محلّ‌ الكلام هو ما إذا قصدا مجرّد الإباحة، فلا إشكال في عدم كونها بيعاً عرفاً، و لا شرعاً. 🌀و على هذا فلا بدّ عند الشكّ‌ في اعتبار شرط فيها من الرجوع إلى الأدلّة الدالّة على صحّة هذه الإباحة العوضيّة من خصوصٍ‌ أو عموم، 🌀و حيث إنّ‌ المناسب لهذا القول التمسّك في مشروعيّته بعموم: «الناس مسلّطون على أموالهم» كان مقتضى القاعدة هو نفي شرطيّة غير ما ثبت شرطيّته، كما أنّه لو تمسّك لها بالسيرة كان مقتضى القاعدة العكس. 🌀و الحاصل: أنّ‌ المرجع - على هذا - عند الشكّ‌ في شروطها، هي أدلّة هذه المعاملة، سواء اعتبرت في البيع أم لا. 🌀و أمّا على المختار: من أنّ‌ الكلام فيما قصد به البيع، فهل يشترط فيه شروط البيع مطلقاً، أم لا كذلك، أم يبتني على القول بإفادتها للملك، و القول بعدم إفادتها إلّا الإباحة؟ وجوه: 🌀يشهد للأوّل: كونها بيعاً عرفاً، فيشترط فيها جميع ما دلّ‌ على اشتراطه في البيع. 🌀و يؤيّده: أنّ‌ محلّ‌ النزاع بين العامّة و الخاصّة في المعاطاة هو: أنّ‌ الصيغة معتبرة في البيع كسائر الشرائط، أم لا؟ - كما يفصح عنه عنوان المسألة في كتب كثيرٍ من الخاصّة و العامّة - فما انتفى فيه غير الصيغة من شروط البيع، خارج عن هذا العنوان و إن فرض مشاركاً له في الحكم؛ 🌀و لذا ادّعى في الحدائق: أنّ‌ المشهور بين القائلين بعدم لزوم المعاطاة: صحّة المعاطاة المذكورة إذا استكملت شروط البيع غير الصيغة المخصوصة، و أنّها تفيد إباحة تصرّف كلٍّ‌ منهما فيما صار إليه من العوض و مقابل المشهور في كلامه، قول العلّامة رحمه اللّه في النهاية بفساد المعاطاة - كما صرّح به بعد ذلك - فلا يكون كلامه موهماً لثبوت الخلاف في اشتراط صحّة المعاطاة باستجماع شرائط البيع. 🌀و يشهد للثاني: أنّ‌ البيع في النصّ‌ و الفتوى ظاهر فيما حكم فيه باللزوم، و ثبت له الخيار في قولهم: «البيّعان بالخيار ما لم يفترقا»، و نحوه. 🌀أمّا على القول بالإباحة، فواضح؛ لأنّ‌ المعاطاة ليست على هذا القول بيعاً في نظر الشارع و المتشرّعة؛ إذ لا نقل فيه عند الشارع، فإذا ثبت إطلاق الشارع عليه في مقام ، فنحمله على الجري على ما هو بيع باعتقاد العرف، لاشتماله على النقل في نظرهم، و قد تقدّم سابقاً - في تصحيح دعوى الإجماع على عدم كون المعاطاة بيعاً - بيان ذلك. 🌀و أمّا على القول بالملك، فلأنّ‌ المطلق ينصرف إلى الفرد المحكوم باللزوم في قولهم: «البيّعان بالخيار»، و قولهم: «إنّ‌ الأصل في البيع اللزوم، و الخيار إنّما ثبت لدليل»، و «أنّ‌ البيع بقول مطلق من العقود اللازمة»، و قولهم: «البيع هو العقد الدالّ‌ على كذا»، و نحو ذلك. 🌀و بالجملة، فلا يبقى للمتأمّل شكّ‌ في أنّ‌ إطلاق البيع في النصّ‌ و الفتوى يراد به ما لا يجوز فسخه إلّا بفسخ عقده بخيار أو بتقايل . 🌀و وجه الثالث: ما تقدّم للثاني على القول بالإباحة، من سلب البيع عنه، و للأوّل على القول بالملك، من صدق البيع عليه حينئذٍ و إن لم يكن لازماً. 🌀و يمكن الفرق بين الشرط الذي ثبت اعتباره في البيع من النصّ‌، فيحمل على البيع العرفي و إن لم يفد عند الشارع إلّا الإباحة، و بين ما ثبت بالإجماع على اعتباره في البيع بناءً‌ على انصراف «البيع» في كلمات المجمعين إلى العقد اللازم. 🌀و الاحتمال الأوّل #لا_يخلو_عن_قوّة؛ لكونها بيعاً ظاهراً على القول بالملك - كما عرفت من جامع المقاصد -، و أمّا على القول بالإباحة؛ فلأنها لم تثبت إلّا في المعاملة الفاقدة للصيغة فقط، فلا تشمل الفاقدة للشرط الآخر أيضاً 📚المکاسب. ج 3 . ص 65 #فقه #مکاسب #شیخ_اعظم @almorsalaat 🎙توضیحات استاد را حتما بشنوید👇👇👇

🔰شیخ اعظم انصاری (ره) 💢و يُحتَمل أن يُفصَّل بين الخيارات المختصّة بالبيع، فلا تجري؛ لاختصاص أدلّتها بما وُضِع على اللزوم من غير جهة الخيار، و بين غيرها- كخيار الغبن و العيب #بالنسبة_إلى_الردّ_دون_الأرش - فتجري؛ لعموم أدلّتها. و أمّا حكم الخيار بعد اللزوم، فسيأتي بعد ذكر المُلزِمات إن شاء اللّه #فقه #مکاسب #پای_درس_استاد_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| در نظام اجتهادی شیخ اعظم، علامه حلی و محقق کرکی و شهید ثانی جایگاه بسیار مهمی در وثوق شیخ به حجت دارند/ اختلافات جدی شیخ اعظم با صاحب جواهر در فقه/ جایگاه مهم صاحب جواهر در نظام برخی بزرگان همچون آیت الله بهجت/ در نظام اجتهادی حضرت امام، #محقق_حلی(صاحب شرایع) جایگاه بسیار مهمی دارد/ در نظام اجتهادی مقام معظم رهبری، #حاج_آقا_رضا_همدانی این چنین جایگاهی دارد. 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب. جلد سوم. موسسه دارالهدی. سال 94. #فقه #مکاسب #پای_درس_استاد_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| مکاسب آیت الله العظمی سبحانی، متن آموزشی شده مکاسب شیخ اعظم 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب. جلد سوم. موسسه دارالهدی. سال 94. #فقه #مکاسب #پای_درس_استاد_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| «شروط صحت شرط» در فقه معاملات/ بر اساس تفکیک جنبه جانحه(قصد و رضایت) و جارحه (مبرز رضایت) در معاملات شرعیه، متن عقد مشمول اوفوا بالعقود است و سائر شروط مأخوذ در عقد مشمول المومنون عند شروطهم هستند/ به همین خاطر است که شیخ اعظم، شرط فاسد را مفسد عقد نمی داند/ اما اگر شرط به نحوی باشد مانند غرری بودن یا شرط خلاف مقتضی عقد که فسادش به خود عقد سرایت کند مفسد عقد است/ اشاره ای به ثمره این مساله در کتاب الاجاره 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب. جلد سوم. موسسه دارالهدی. سال 94. #فقه #مکاسب #پای_درس_استاد_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| توضیح فقهی «به ارث رسیدن دیه میت»/ ظاهر ادله موافق با این است که با مرگ میت، ذمه او تا زمانی مشخص زنده است و مالک میشود(بدون نیاز به ملکیت تقدیری)/ نظریه ذمه از قدیم در فقه شیعه و فتاوی اهل سنت بوده است/ اروپا در قرن ۱۷_۱۸ متوجه به نظریه ذمه شد. 🎙استاد علی فرحانی 📚مکاسب. جلد سوم. موسسه دارالهدی. سال 94. #فقه #مکاسب 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| تمام دقائق ضمان را نمی توان در کتاب الضمان به دست آورد بلکه باید به صورت قاعده فقهیه تمام مسقطات و مثبتات آن را از کتب فقهی تجمیع و بررسی کرد/ مبتنی بر تفکیک حیث جانحه و جارحه در معاملات، قاعده ضمان «ما یضمن بصحیحه یضمن بفاسده» ناظر به «عقد» است که طبیعت آن یا صنفی از آن ضمان آور باشد نه جائی که ضمان شرط معامله قرار داده شده باشد/ بر این اساس ضمانی که ناشی از شرط در معامله است عقد مستقلی است که البته به نظر برخی از بزرگان، ایجاب و قبول هم لازم دارد 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب.جلد سوم. موسسه دارالهدی. سال 94 #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐 آپارات| المرسلات👇 https://www.aparat.com/almorsalat 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| حتما جلد ششم مکاسب را بخوانید/ عظمت فقهی شیخ، بالخصوص در جلد ششم آشکار است/ جلد ششم شاهد بر این است که فقه شیخ، محکوم به اصول عملیه نیست 🎙استاد علی فرحانی 📌لینک تدریس جلد ششم‌ مکاسب استاد👇 http://www.ostadfarhani.ir/morsalat/vfm/?dir=uploads/Ostad/Fiqh/Al-Makaseb/Mahiyat-Al-Eyb-EmamBaqer-1401 📚گزیده تدریس مکاسب. مبحث بیع فضولی. سال 98 #فقه #مکاسب #طلبه_موفق #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#رسائل| باید رسائل شیخ اعظم به همراه مکاسب به خوبی مورد تحقیق و بررسی قرار گیرد/متاسفانه امروز اصول دچار مشکل «انتزاعی» بودن شده است یعنی چگونگی انطباق قواعد اصولی بر متن فقه کمتر مورد توجه قرار میگیرد/ مساله نیاز به «سبک شناسی اجتهاد اعلام»/ طلبه میتواند با استادی که مسلط بر این مساله باشد این نیاز را در رسائل برای خود تأمین کند 🎙استاد علی فرحانی 📚بیانات 12/2/1402 #رسائل #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

📝#مکاسب| مبنای شیخ اعظم در حجیت سندی روایات / طریق سماع و وجاده در نقل احادیث / شهرت قدماء در نگاه شیخ اعظم و محقق خوئی 📌مبتنی بر تدریس مکاسب استاد علی فرحانی ◽️مبنای شیخ تراکم ظنون است لذا برای توثیق به صدور روایت نیازمند به قرائنی است که نتیجه آن اطمینان به صدور روایت باشد. ◽یکی از این قرائنی که موجب توثیق صدور روایت میشود، شهرت قدمائی است. ◽ملاکی که از قدیم در فقه بوده است این است که اقدمین، حدیث عن #وجادة نقل نمی کرده اند. وجاده از ماده وَجَد یعنی پیدا کردن حدیث در کتاب ولو سندش هم مکتوب باشد. ◽️شاهد تاریخی این مطلب این است که شیخ القمیین، احمد بن محمد بن خالد برقی (صاحب محاسن) را به خاطر اینکه وجاده نقل میکرد از قم اخراج کرد. ◽️لذا در آن دوره طریق نقل حدیث طریق سُماع بوده است یعنی روایت را از استاد درس می گرفتند که اعراب و اعجام روایت را معلوم کند(1) و قرائن اطراف روایت در زمان معصوم را معلوم کند(2) لذا هر اصلی را چندین سال در نزد استاد تعلیم می دیده اند ◽️نتیجه اش این است که هر کسی که ثقه(1) و مسلط بر فقه و حدیث(2) باشد روایتی را که از طریق سماع نقل میکند حجت است فارغ از اینکه روات خود این راوی ثقه باشند یا نباشند چون ممکن است راوی ثقه نباشد اما فی المورد قرینه بر صدق روایت وجود داشته باشد که متعلم از طریق سماع، صدق روایت را احراز کرده است. ◽️مضاف بر اینکه ناقل روایت هم که چندین سال طبق همان طریقه سماع در خدمت استاد بوده است اگر استاد او را اهل نقل حدیث نداند به او اجازه ورود در این مسیر و نقل حدیث را نمیدهد پس نسبت به او هم می توان اطمینان حاصل کرد. ◽️با این نگاه اگر شیخ صدوق بفرماید که کل «من لا یحضره الفقیه» را از طریق سماع دریافت کردم و اقرار کند که «هو حجة بینی و بین ربی» تمام روایات این کتاب از قوت خاصی برخوردار میشوند. جالب اینکه شیخ صدوق با اینکه روایات معانی الاخبار را هم از طریق سماع نقل میکند اما چنین شهادتی نسبت به روایات آن کتاب نمیدهد کما اینکه برخی بزرگان و از جمله #حضرت_امام رضوان الله علیه قائل اند که تقریبا کل روایات من لایحضره الفقیه حجت اند. ◽️مضاف به اینکه اگر فقهاء عند الفتوا هم به این روایات فتوا داده اند این تراکم ظنون قوی تر میشود کما اینکه ممکن است این روایت در طبقات مختلف فقهاء (نه یک طبقه خاص) مفتی بها شده است و نیز اگر فقهاء روایتی را در کتاب فقهی (نه کتاب حدیثی) خود نقل کنند میتواند دال بر قوت آن روایت باشد. ◽️در این فضا اگر فقیهی همچون ابن ادریس با اینکه خبر واحد (یعنی خبر ظنی) را حجت نمی داند اما به برخی اخبار آحاد عمل کند نشان از این است که چون ابن ادریس به اصول اربعمائه «از طریق سماع» دسترسی داشته است این خبر واحد خاص برای او محفوف به قرائن قطعیه بوده است همین مطلب برای احراز حجیت سندی آن خبر کفایت میکند. ◽️از این رو است که شیخ اعظم در مسائل فقهی، به عبارات فقهاء عنایت خاصی داشته و بعد از فحص در عبارات و کتب آنها است، به آن روایتی که کثیر الدوران در عبارات آنها است اطمینان میکنند. ◽️اما همانطور که از عبارات فقهی محقق خوئی (مصباح الفقاهه. جلد ۳۶ مجموعه آثار) هویدا است چون چنین نگاهی به فقه ندارند یعنی با تراکم کار نمی کنند بلکه یک نگاه قالبی و صفر و یکی به روایات دارند به محض اینکه راوی در کتب رجالی جرح شده یا توثیق نشده باشد روایت را ضعیف تلقی میکنند. ◽️ایشان با همین نگاه، شهرت را هم حجت ندانسته و فهم مجتهد را کاملا در فقه حر می دانند. ◽️به عبارت دیگر سوال جدی که نسبت به نگاه قالبی به فقه وجود دارد این است که ما در فقه توثیق یا جرح روات را از ائمه رجال (نجاشی و شیخ طوسی و‌ مرحوم کشی) میگیریم و مبتنی بر آن است که سند روایتی را ضعیف یا قوی تلقی میکنیم ◽️این در حالی است که ائمه رجال از زمان معصومین فاصله قابل توجهی دارند لذا لزوما اخباری که در مورد وثاقت یا عدم وثاقت روات میدهند، خبر #عن_حس نیستند. این یعنی در مقام احراز وثاقت یا عدم وثاقت یک راوی خاص به فهم ائمه رجال اتکاء میکنیم. ◽️حال نکته در این است که چه طور ما فهم آنها را در شرح حال یک راوی جزئی قبول میکنیم اما فهم آنها نسبت به حجیت یا عدم حجیت روایت را آن هم در مقام فتوا که از اهمیت و حساسیت بسیار بالاتری برخوردار است، قبول نمیکنیم؟؟! ◽️لذا است که از محقق بروجردی منقول است که حدود 400 مساله در فقه شیعه وجود دارد که هیچ دلیلی جز شهرت ندارند. ◽️به همین خاطر مرحوم شیخ اعظم در رسائل، ذیل مبحث «اجماع منقول» نشان میدهند که مبتنی بر مبنای مستحکم #تراکم_ظنون عنصر شهرت و اجماع #قدماء فقه، اهمیت بسیار زیاد و‌ تقش تعیین کننده ای پیدا میکند. ◽البته مبتنی بر نظام تراکم ظنون، آنچه در علم اصول حجت میشود در فقه صرفا در حد جزء الدلیل است نه تمام الدلیل لذا در فقه، فتوای فقیه نتیجه تراکم و تجمیعی از حجج و قرائن است. ◽به همین خاطر شهرت هم در نگاه شیخ جزء الدلیل است به نحوی که اگر احراز کند که شهرت و اجماع منقول ناشی از دلیلی بوده که به قدماء رسیده و به ما نرسیده است از آن به عنوان یک قرینه مهم و قوی استفاده‌ میکند اما اگر احراز کند که این شهرت و‌ اجماع منقول ناشی از صرف اجتهاد قدماء بوده و دلیل دیگری نداشته، آن را کنار میگذارد. ◽از این رو است که شیخ اعظم گاها روایت صحیح السند و قوی الدلاله را به خاطر شهرت فقهاء کنار گذاشته و از طرفی گاها شهرت محققه را کنار گذاشته و به روایت أخذ میکنند کما اینکه در باب معاطات به همین شکل عمل کردند. لهذا این رویکرد نه تنها تناقض نیست بلکه مبتنی بر یک سیستم و نظام دقیق است. ✍احسان چینی پرداز (@Ehsan1244) #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی @almorsalaat

🔊#فقه| معانی سه گانه «معاوضه» در فقه و حقوق/ مراد از صلح در فقه و‌ جریان آن در معاوضات مالی و غیر مالی/ عقود سه گانه در فقه/ عقود لازم بالذات و‌ جائز بالذات و عقودی که طبع اولی آنها لزوم یا جواز است/ بررسی ایقاعات از این منظر 🎙استاد علی فرحانی 📚مکاسب. جلد سوم. سال 94 #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

♨️ #تدریس #فقه: کتاب #مکاسب شیخ اعظم انصاری 🎙استاد علی فرحانی 🌀یکی از تدریس های #بسیار_پر_محتوا_و_عمیق استاد علی فرحانی تدریس جلد سوم مکاسب ایشان در موسسه دارالهدی، در سال تحصیلی 94-95 است که استاد در این جلسات، از ابتدای کتاب البیع تا انتهای قاعده «ما یضمن» را در طول 140جلسه، تدریس کردند. ⬇️لینک دانلود صوت جلسات👇 http://www.ostadfarhani.ir/morsalat/vfm/?dir=uploads/Ostad/Fiqh/Al-Makaseb/Al-Bey-Darolhoda-1394 🌀چند ویژگی مهم این تدریس: ❇️ تبیین شاکله فقه معاملات و ادله عامه حاکم بر آن 🌀استاد در این جلسات، شاکله کلی فقه معاملات و ادله عامه حاکم بر آن را تبیین کرده و ضمن تشریح نگاه فقهاء به کتب معاملات و تفاوت آن با عبادات، در هر مبحث کیفیت استنباط را به حمل شایع تبیین میکنند. ❇️ادله عامه معاملات از جنبه جارحه و جانحه 🌀استاد توضیح‌ میدهند که دو نگاه کلی به باب معاملات وجود دارد یک نگاه که یگانه ملاک اصلی معاملات را جنبه جانحه یعنی قصد و رضایت نفسانی متعاقدین میداند و یک نگاه هم علاوه بر جنبه جانحه برای جنبه جارحه یعنی کیفیت ابراز این قصد جوانحی نیز اهمیت بسیار زیادی قائل است. 🌀استاد از این جهت بین ادله عامه معاملات تفکیک کرده و ثمره این دو نگاه را در مباحث مختلف تبیین میکنند و نشان میدهند که شیخ اعظم و سائر بزرگان فقه کدام یک از این دو نگاه را به ادله عامه معاملات دارند. ❇️امضائی بودن یا توقیفی بودن ادله عامه معاملات 🌀استاد ضمن توضیح مفصل امضائی بودن یا توقیفی‌ بودن ادله و تبیین تفاوت این دو، در هر مبحثی نشان میدهند که شیخ اعظم و سائر فقهاء ادله را امضائی دیده اند یا توقیفی و به همین مناسبت در هر یک از مباحث، ثمرات امضائی نگریستن یا توقیفی دانستن ادله را تبیین میکنند. ❇️کیفیت تمسک به ادله عامه معاملات برای تصحیح معاملات و عقود جدیده 🌀استاد از این منظر ضمن تفکیک امضائی بودن و توقیفی بودن دلیل، بین امضاء و تقریر معصوم نیز تفکیک کرده و ضمن اشاره به تفکیک بین رفض القیود و جمع القیود بودن اطلاق، توضیح میدهند که یکی از اشکالاتی که ناظر به تمسک به این ادله برای تصحیح شرعی عقود مستحدثه وجود دارد این است که عنوان و لفظ مأخوذ در این ادله باید قابلیت شمول نسبت به عقد جدید را داشته باشد، که البته برخی تلاش کرده اند به این سوال پاسخ دهند. ❇️دسته بندی قواعد فقهیه و تبیین سندی و دلالی آنها 🌀استاد معظم در این جلسات، تمام عقود و‌ نیز تمام قواعد فقهیه را دسته بندی کرده و به توضیح مفصل #سندی و #دلالی کثیری از قواعد فقهی می پردازند: 1- اوفوا بالعقود 2- احل الله البیع 3- الناس مسلطون علی اموالهم 4- انما یحرم الکلام و یحلل الکلام 5- لایحل مال امرء الا عن طیب نفسه 6- الا أن تکون تجارة عن تراض 7- ان العقود تابعة للقصود 8- المومنون عند شروطهم 9- علی الید ما أخذت حتی توودی 10- درک المال من مالکه 11- التلف قبل القبض من مال بائعه 12- ما یضمن بصحیحه یضمن بفاسده 13- الخراج بالضمان 14- «الأمین لا یضمن» و تفاوت آن با «المستأمن لایضمن» 15-ماهیت «اصاله اللزوم» در معاملات و تقریر آن از منظر شیخ اعظم ❇️تبیین سبک تراکم ظنون شیخ اعظم 🌀استاد در این جلسات مفصلا از سبک #تراکم_ظنون شیخ اعظم بحث کرده و تفاوت آن را با #نگاه_قالبی برخی متاخرین همچون #محقق_خوئی مقایسه میکنند و به همین مناسبت جایگاه شهرت را در نظام استنباطی شبخ تبیین میکنند و نیز نقش بسیار قابل توجه فقهاء خصوصا #علامه_حلی و #شهید_ثانی و #محقق_کرکی را بر نظرات شیخ اعظم توضیح میدهند و با همین توضیح بسیاری از غوامض مکاسب را مرتفع و بسیاری از اشکالاتی که به شیخ اعظم گرفته شده است را جواب میدهند‌. ❇️سنجش فقه اسلام با علم حقوق در غرب 🌀استاد ذیل کثیری از مباحث به مناسبت عبارات شیخ تفاوت مبادی فقه شیعه و مبادی علم حقوق فعلی غرب را توضیح داده و ضمن تبیین برتری فقه شیعه نسبت به علم حقوق، نشان میدهند برخی از مطالبی را که تازگی حقوقدانان غربی به آن اعتراف کرده اند از قدیم الایام در فقه شیعه وجود داشته است ❇️تمرکز بر متن کتاب و شرح دقیق مقصود شیخ 🌀یکی از ویژگی های اساسی تدریس استاد که در این جلسات هم به وضوح متبلور است، تفسیر دقیق مرام نویسنده آنهم مبتنی بر تک تک کلمات خود آن نویسنده است. لذا است که استاد ضمن تقریر تفسیر مختارشان از عبارات شیخ و تبیین چگونگی استخراج این تفسیر از متن ایشان، به تفسیر شروح و محشین از جمله #مصباح_الفقاهه محقق خوئی و #ارشاد_الطالب آیت الله تبریزی و‌ #هدی_الطالب مرحوم‌ مروج و ... اشاره کرده و صحت و سقم این تفسیرها را هم نشان میدهند. ❇️مکاسب، متن تولید‌ است 🌀همانطور که بارها استاد معظم میفرمایند مکاسب مرحوم شیخ، متن تولید نظریه است. ایشان همین مطلب را به حمل شایع در این تدریس نشان داده و‌ در هر بحثی، منشأ نظریاتی که توسط فقهاء بعدی تولید شده است را در عبارات شیخ اعظم نشان میدهند ❇️کیفیت بالا و انسجام اصوات 🌀دو ویژگی تحسین برانگیز این مجموعه صوتی این است که هم جلسات بدون افتادگی، ضبط شده و انسجام مباحث حفظ شده است و هم کیفیت اصوات بسیاربالا است لذا تمام مطالب استاد و حتی سوالات سائلین هم به راحتی قابل استماع است. #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| جایگاه بسیار مهم محقق کرکی و علامه حلی و شهید ثانی در نظام اجتهادی شیخ اعظم/ نظام حجج شیخ مبتنی بر تراکم ظنون است نه اینکه قالبی باشد/ شیخ در نظام خود، مخالفتهای زیادی با صاحب جواهر دارد/ برخی از بزرگان، متأثر از صاحب جواهر اند 🎙استاد علی فرحانی 📚مکاسب. جلد سوم. سال 94 #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| توضیح فقهی «به ارث رسیدن دیه میت»/ ظاهر ادله موافق با این است که با مرگ میت، ذمه او تا زمانی مشخص زنده است و مالک میشود(بدون نیاز به ملکیت تقدیری)/ نظریه ذمه از قدیم در فقه شیعه و فتاوی اهل سنت بوده است/ اروپا در قرن ۱۷_۱۸ متوجه به نظریه ذمه شد. 🎙استاد علی فرحانی 📚مکاسب. جلد سوم. موسسه دارالهدی. سال 94. #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| یکی از مسائل مشکل در مکاسب، تعیین حجیت یا عدم حجیت قاعده اقدام در نظام اجتهادی شیخ اعظم است/ شیخ در موارد متعددی از این قاعده استفاده میکند با اینکه چندین بار در مکاسب این قاعده را محکوم به بی دلیلی میداند/ نمونه این مساله در قاعده مستنبطه «ما یضمن» است که شیخ اعظم از طرفی قاعده اقدام را بعلاوه قاعده «علی الید ما أخذت حتی توؤدی» و نیز قاعده احترام، دلیل بر ما یضمن قرار میدهد از طرفی تصریح میکنند «لم نحصله الی الآن» 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده مکاسب جلد سوم. موسسه دارالهدی. سال 95 #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🎙#فقه| اشاره ای به موضوع شناسی فقهی حیض و رحم‌ بانوان/ علت اینکه در برخی از روایات، سن بلوغ بانوان، «سیزده» سالگی معرفی شده است 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب. جلد ششم. موسسه امام باقر علیه السلام. سال 1402 #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| فقاهت تمدنی با قصر نظر بر «حجیت تعذیری» ممکن نیست! 🎙استاد علی فرحانی 📌توضیح بیشتر این مطلب را در اینجا ببینید👇 https://eitaa.com/almorsalaat/6864 📚تدریس مکاسب (فقه 6). موسسه امام باقر علیه السلام. سال 1401 #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| تفاوت معنای فلسفی اختیار بر اساس اقسام فواعل و معنای عرفی اختیار/ ریشه اشکال مرحوم آخوند در باب اختیار 🎙استاد علی فرحانی 📚 گزیده تدریس خیارات مکاسب/ موسسه امام باقر علیه السلام/ سال 1394 #فقه #مکاسب #فلسفه #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

. #اطلاعیه #فقه #مکاسب 💢با سلام 💢به اطلاع مخاطبین ارجمند میرساند که لینک تدریس مکاسب استاد (از ابتدای «القول فی ماهیة العیب» تا انتهای «جلد ششم») که در سال 1401-1402 در موسسه امام باقر علیه السلام تدریس فرمودند، در ضمن مجموعه دروس فقه استاد اضافه شد 💢با توجه به اینکه استاد تاکید بسیاری بر اهمیت جلد ششم مکاسب دارند (https://eitaa.com/almorsalaat/6538) توصیه میکنیم مخاطبین عزیز حتما از این جلسات به خوبی استفاده کنند. 📌با المرسلات در ارتباط باشید👇 @admin_morsalat #فقه #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b

🔊#فقه| دو نگاه کلی از منظر جنبه جانحه و جارحه به فقه معاملات/ این مساله همچون اصاله الوجودی برای فقه معاملات است و تمام معاملات را تحت الشعاع قرار میدهد/ به همین خاطر، برخی شرط فاسد را مفسد عقد میدانند و برخی نیز مفسد نمی دانند/ همین مساله در تفسیر شیخ اعظم از قاعده «ما یضمن بصحیحه یضمن بفاسده» موثر است 🎙استاد علی فرحانی 📚گزیده تدریس مکاسب. جلد سوم. موسسه دارالهدی. سال 94. #فقه #مکاسب #المرسلات #استاد_علی_فرحانی 🌐المرسلات، از مقدمات تا اجتهاد https://eitaa.com/joinchat/912326691Cd7b7696c9b