#لغتنامه #لغت #الوسیط ترجمه #بندرریگی از الوسیط #قاموس_المحیط #تاج_العروس یکی از لغتنامه هایی که برای همیشه طلبگی مورد نیاز طلبه است «المعجم الوسیط» و ترجمه فارسی آن از مرحوم استاد #بندرریگی است. اما مهم ترین لغتنامه عربی #قاموس_المحیط است و شرح آن #تاج_العروس برخی جملات بزرگان درباره این لغتنامه: مقام معظم رهبری 8 مرداد 72: شما نگاه كنيد؛ اين ادباى بزرگ مثل «زمخشرى»، «تفتازانى» و امثال اينها، همه ايرانى‏ اند. بزرگترين و برجسته ‏ترين كتب ادبيات‏ عرب‏ را ايرانى‏ ها نوشته‏ اند. «قاموس» مالِ يك ايرانى است. بزرگترين كتاب لغت عرب، «قاموس» است. «قاموس» مالِ «فيروزآبادى» است كه ايرانى است. لغت عرب را، ادبيات‏ عرب‏ را، حتّى دستور زبان عرب را اينها نوشتند. آیت الله دکتر احمد عابدی: § به جرأت می توان گفت که بهترین لغتنامه عبارت است از «قاموس المحیط». § این کتاب در حدود 50 سال قبل، کتاب درسی حوزه بوده. § بعد از نگارش این کتاب بود که در علوم دیگر هم هر کتابی که مؤلفش می خواست برتری کتابش را ثابت کند، نامش را «قاموس» می گذاشت[اقول: مثل «قاموس قرآن» اثر قرشی]. § کار مهم قاموس این است که خطای صحاح جوهری در ناقص واوی و یایی را اصلاح کرده+ ضبط صحیح اَعلام را آورده و از هر کتاب لغت دیگری هم بهتر آورده+ اَعلام را از لغات جدا کرده.

#نهج_البلاغه #شرح_نهج_البلاغه #ابن_میثم_بحرانی #امام_خامنه_ای #مقام_معظم_رهبری 25 دی 85 بيانات رهبری در ديدار هم‏ انديشى علماى شيعه و اهل تسنن «سالها قبل -در پيش از انقلاب- من #نهج‏_البلاغه‏ را در بين جوانها و طلاب علوم دينى و دانشگاهى‏ ها تدريس مى ‏كردم؛ به شروح نهج‏ البلاغه‏ مراجعه مى‏ كردم. آن وقت به نظرم اين‏طور مى ‏رسيد كه در بين همه‏ شرحهايى كه بر نهج‏ البلاغه‏ نوشته شده است #شرح #ابن_ميثم از جهت تبيين مراد امير المؤمنين و كلمات آن بزرگوار بهترين است. جا دارد كه اين شخصيت عظيم القدر علمى از طرف همه‏ مسلمانها تجليل شود؛ چون نهج‏ البلاغه‏ كتاب همه‏ مسلمين است؛ لذا شما ملاحظه مى‏ كنيد كه از علماى شيعه و سنى در طول قرنهاى متمادى، افراد بزرگ و نامدارى اين كتاب را شرح كرده‏ اند- چه از علماى اهل سنت، چه از علماى شيعه- در همين دورانهاى اخير شيخ محمد عبده اين كتاب را شرح كرده و از اين كتاب تجليل كرده است. نهج البلاغه متعلق به همه‏ مسلمين است».

شاید بتوان صحبت های ایشان را تفسیر این جملات #رهبر_معظم_انقلاب دانست #امام_خامنه_ای #روش_تحصیل_حوزوی #حوزه #تحصیل (14/ 07/ 1379) بيانات در جمع اساتيد، فضلا و طلاب حوزه علميه قم در مدرسه فيضيه‏ «اوّل اين‏كه درس خواندن را جدّى بگيريد عزيزان! نگوييد چون اين برنامه فلان عيب را دارد، پس برنامه هيچ؛ نه، تا برنامه تغيير نكرده است، همين برنامه ‏اى كه وجود دارد، بايد با جديّت دنبال شود. بايد درس بخوانيد. تا قبل از اتمام دوره‏ سطح، توصيه‏ من اين است: طلّابى كه مشغول به سطوح هستند، تا قبل از آن‏كه از سطح، خارج شوند، به هيچ كار ديگر غير از درس نپردازند. درس بسيار جدّى است؛ درس بسيار مهم است؛ علم و سواد پايه‏ اصلى است؛ بدون آن هيچ نقشى نمى ‏توانيد ايفا كنيد، يا درست نمى ‏توانيد ايفا كنيد. نقش‏ آفرينى غلط، از نقش‏ آفرين نبودن به مراتب خسارت بارتر است». و جمله ای دیگر از معظم له: (16/ 09/ 1374) بيانات در ديدار روحانيون و طلّاب ايرانى و خارجى در صحن «مدرسه‏ فيضيّه‏ قم» استعدادها نبايد در اين حوزه‏ هدر برود. البته، اين قضيه دو بخش دارد: يك بخشِ آن مربوط به نظام حوزه است و بخش ديگر به خود طلبه مربوط مى‏ شود. نظام حوزه، نقش زيادى در جلوگيرى از اتلاف وقت طلبه دارد. كتاب درسى خوب، نظام آموزشى درست و منطقى، فرصت هاى آموزشى مناسب، قرار دادن صحيح و منطقىِ درس ها در كنار هم- كه همين، جزوِ نظام آموزشى است- كم كردن تعطيلات‏ حوزه و مسائلى از اين قبيل به مسئولان و گردانندگان امور حوزه مربوط مى‏ شود. ... آن بخش دوم كه عرض كردم و مربوط به خودِ شما فضلاى جوان و طلّاب است، اين است كه از هر فرصتى براى ياد گرفتن و آموختن استفاده كنيد. شما در يك‏ فصل طلايى قرار داريد. كسانى كه براى آموختن، از سنين جوانى (يعنى حدود شانزده- هفده و هجده ‏سالگى) دوران طلبگى را آغاز مى‏ كنند، تا حدود بيست سال، يك فرصت طلايى و تكرار نشدنى دارند. اگر انسان بخواهد بياموزد، بايد در اين مدّت ياد بگيرد. اين بزرگانى كه ملاحظه مى ‏كنيد، مهم‏ترين تحقيقات و اساسى‏ ترين فكرها و كارهايشان در اين دوران بوده است، يا مايه‏ اش را در اين دوران به دست آورده و بعد از آن استفاده كرده ‏اند. اين دوران، دوران بسيار مهمّى است. اگر شخصى اين دوران را به بى ‏كارى، كم‏ كارى، بى ‏توجّهى و بيهودگى- در محيط درس يا خارج آن- صرف كند، خسارت بزرگى به او وارد شده است». جملات کمتر شنیده شده از #مقام_معظم_رهبری ... نوعاً طلاب ما توجهشان به جملات دیگری از معظم له معطوف می شود که وظیفه دیگران است؛ لذا در تشخیص وظیفه امروز خود دچار اشتباه می شوند ... @ahya_samadeye98

"در دوران تحصیل از اشتغال به هر چه که ذهنتان را از درس و بحث منصرف می کند بپرهیزید". @mr_naeinii

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺 #دعوتنامه سلام بر شما دوست عزیز در این دنیای شلوغ و پرهیاهو ...😔 و فضای مجازی پر سر و صدا ...😣 اگر گفتی چی می چسبه؟🤔 من فکر می کنم قدری #آرامش در کنار کلام خدا ... 😊 از جمعه 29 شهریور 98 برنامه شروع می شه ... خلاصه دیر نرسی ها ... 🏃‍♂️ هر روز صبح چشم ها را که باز می کنید دعوت می شوید به: ✅ قرائت سه صفحه از کلام خدا به طوری که در هر هفته یک جزء قرآن تلاوت می کنید. عکس همان صفحات هم گذاشته می شود تا به راحتی، در راه رسیدن به حوزه، محل کار و ... بتوانید قرآن بخوانید. صوت ترتیل فنی استاد #حصری هم از همان صفحات در اختیار شماست ... ✅ #حفظ_موضوعی یک آیه از کلام خدا به همراه صوت توضیحات آن از رادیو معارف، صدای فضیلت و فطرت ... شما هم دعوتید به مهمانی خدا ...❤️ تشریف بیاورید ... https://eitaa.com/masoumieh_qoran

به یار خدا فردا دوشنبه ۱ مهر ۹۸ هر دو کلاس مغنی و بلاغت برقرار خواهد بود. با صحبتی که امروز با مسئولین مدرسه شد مقرر شد کلاس در همان مَدرَس ۳۸(زیرزمین ساختمان شهید باهنر) باشد.

سلام بر همه حضار گرامی مشکل حنجره حقیر جدی است. تنها وقت استراحت این حنجره بیمار ساعت ۹ تا ۹:۱۰ است که در این دقایق کوتاه باید "سکوت محض" داشته باشم. وگرنه تدریس ها تعطیل می شود و ... و شرمسار روی شما می شوم. خاضعانه خواهش می کنم در این ده دقیقه حتی پرسش با پاسخ "بله/خیر" هم پرسیده نشود و "سلام" هم نکنید. ولی برای اینکه سوال و مطلب خود را فراموش نکنید در همان لحظه سوال یا فرمایش خود را در "ایتا" ولو به صورت "صوت" ارسال فرمایید. @r_rasel تلاش می کنم بی پاسخ نگذارم ... از همه شما دوستان عزیز سپاسگزارم🌺

فردا شهادت حضرت امام زین العابدین علیه آلاف التحیه و الثناء است. این مصیبت بزرگ را تعزیت عرض می کنم. فردا در کلاس بلاغت از ساعت ۹:۵۰ تا ۱۰ بنای عزاداری و روضه است. از عزیزان این کلاس کدامیک روضه می خوانند؟ لطفا در خصوصی به حقیر پیام دهند. ان شاء الله در بعض مناسبت های دیگر در کلاس مغنی روضه خواهیم داشت.

سلام بر همه عزیزان امروز درس مغنی به آیه 37 ابراهیم ع رسید و اینکه یکی از قراء آن را طور دیگری غیر از آنچه در "قرآن" است قرائت کرده اند. در کلاس مختصراً درباره #اختلاف_قرائات سخن گفته شد. بعض از دوستان بعد از کلاس طالب آن بودند که این بحث مختصر، تفصیلاً بحث شود. همانطور که در کلاس به عرض رسید قبلاً در سال 93 همین بحث به صورت یک نشست در 4 جلسه(3 جلسه تبیین+ 1 جلسه پاسخ به پرسش های طلاب) در حوزه معصومیه قم برگزار شده است. لذا صوت و متن مرتبط با آن را تقدیم می کنم.

البته به جهات و ملاحظاتی اصلاً قصد مطرح کردن آن را در این کانال نداشتم ولی چون دوستان خواستار آن شدند ناچار از ارائه آن هستم. ضمناً نگاه ما به این مسأله، ظاهراً همان نگاه حضرت #امام_خمینی اعلی الله مقامه الشریف است(اگر دچار جهل مرکب نباشم) و نزدیک است به نگاه رسمی ای که حوزه در درس علوم قرآن آن را ترویج می کند(که نگاه مرحوم آیت الله #معرفت رحمه الله در کتاب #التمهید است که خلاصه آن متن درسی حوزه در پایه ششم است). لذا ابتداءً چند متن در این زمینه تقدیم می شود و سپس صوت مربوط به نشست آن:

#اختلاف_قرائات نظر حضرت #امام_خمینی اعلی الله مقامه پیرامون اختلاف قرائات قرآن نظر بسیار دقیقی است که خواننده باید آن را چند بار به دقت بخواند تا ظرائف آن را دریابد. «قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدّين: بسيارى از قرّاء «مَلِك»، به فتح ميم و كسر لام، قرائت كرده اند. و براى هر يك از اين دو قرائت ترجيحاتى ادبى ذكر كرده اند. حتّى بعضى از بزرگان علماء -رحمه الله- رساله نوشته در ترجيح«مَلِك» بر «مالك» ... . آنچه به نظر نويسنده مى رسد آن است كه: «مالك» راجح بلكه متعيّن است؛ زيرا كه اين سوره مباركه و سوره مباركه «توحيد» مثل ساير سُوَرِ قرآنيّه نيست، بلكه اين دو سوره را چون مردم در نماز فرايض و نوافل مى خوانند، در هر عصرى از اعصار صدها میليون جمعيّت مسلمين از صدها میليون جمعيتهاى مسلمين شنيده اند و آنها از صدها میليون سابقيها، همين طور به تسامع، اين دو سوره شريفه به همين طور كه مى خوانند بى يك حرف پس و پيش و كم و زياد از ائمّه هدى و پيغمبر خدا -صلّى الله عليه و آله- ثابت است. و با اين كه اكثر قرّاء «مَلِك» خواندند و بسيارى از علماء ترجيح «مَلِك» داده اند، مع ذلك اين امور در اين امر ثابت ضرورى و متواتر قطعى ضررى نرسانده و كسى از آنها متابعت ننموده. و با اين كه علماء تبعيّت هر يك از قرّاء را جايز مى دانند، هيچ يك- الّا شاذّى كه اعتناء به قول او نيست- در مقابل اين ضرورت، «مَلِك» در نمازهاى خود قرائت ننموده اند. و اگر كسى هم «مَلِك» را قرائت كرده، مِن باب احتياط بوده و «مالك» را نيز گفته؛ چنانچه شيخ علّامه ما در علوم نقليّه، حاج شيخ عبد الكريم يزدى -قدّس سرّه- به خواهش يكى از علماء اعلام معاصر «مَلِك» را نيز مى گفتند. ولى اين احتياط بسيار ضعيفى است، بلكه به عقيده نويسنده مقطوع الخلاف است. و از اين بيان كه شد ضعف اين مطلب معلوم مى شود كه گفته اند در خطّ كوفى «ملك» و «مالك» به هم اشتباه شده(!) زيرا كه اين ادّعا را شايد در سُوَرى كه كثيرُ التّداول در اَلسِنه نيست بتوان گفت- آن هم على اشكال- ولى در مثل چنين سوره اى كه ثبوت آن از روى تسامع و قرائت است- چنانچه پر واضح است- ادعائى بس بى مغز و گفته اى بس بى اعتبار است. و اين كلام كه ذكر شد در «كُفُواً» نيز جارى است؛ زيرا كه قرائت با «واو» مفتوحه و «فاء» مضمومه- با آن كه فقط قرائت عاصم است- مع ذلك آن نيز به تسامع بالضّرورة ثابت است؛ و قرائات ديگر معارضه با اين ضرورت نكرده. گرچه بعضى به خيال خود احتياط مى كنند و مطابق قرائت اكثر كه با ضم «فاء» و «همزه» است قرائت مى كنند، ولى اين احتياط بى جايى است». #امام_خمینی ره #آداب_الصلاة، ص267 و 268 https://eitaa.com/ahya_samadeye98

#اختلاف_قرائات نظر آیت الله #معرفت رحمه الله (قرآن پژوه معاصر و صاحب اثر ماندگار «#التمهید فی علوم القرآن») مطلب اول از ایشان: بزرگان فن قرائت برای تشخیص قرائت صحیح و جدا ساختن آن از قرائت غیر صحیح ، ضابطه ای مشخص کرده اند که در اینجا ذکر می گردد: 1) صحت سند قرائت . باید قرائت شناخته شده ، دارای سند صحیح تا یکی از صحابه باشد. 2) با رسم الخط مصحف توافق داشته باشد. 3) با قواعد ادبی عرب توافق داشته باشد. اما آنچه ما آن را ضابطه قبولی قرائت می دانیم، عبارت است از موافقت با قرائت جمهور مسلمین جدا از قرائت قراء. زیرا قرآن در دو مسیر طی طریق نموده است: 1) طریقه مردمی، که مسلمانان سینه به سینه از پدران و اجداد خود، از شخص شخیص پیامبر تلقی نموده و اخذ کرده اند و برای همیشه دست به دست داده تا به امروز برای ما رسانده اند. این قرائت مردمی، موافق با ثبت تمامی مصحف های موجود در تمامی قرون است و نمایانگر آن ، قرائت حفص است، زیرا حفص همان قرائت جمهور را قرائت کرده و علی علیه السلام نیز همان را قرائت کرده که توده عظیم مردمی از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیده اند.این مسیر ، مسیر تواتر است و قرآن به گونه تواتر به ما رسیده است. 2) مسیر قراء و قرائات ، که مسیر اجتهاد است (جز قرائت عاصم) و اجتهاد در نص قرآن روا نباشد و فاقد حجیت شرعی است. ادامه مطلب در پست بعدی ... https://eitaa.com/ahya_samadeye98

#اختلاف_قرائات نظر آیت الله #معرفت رحمه الله (قرآن پژوه معاصر و صاحب اثر ماندگار «التمهید فی علوم القرآن») مطلب دوم از ایشان(ادامه پست قبلی): پیروان مکتب تشیع بر این باورند که تنها دلیل اعتبار قرائت، قرائتی است که با قرائت شناخته شده نزد انبوه مسلمانان وفق دهد و آن جز یک قرائت بیش نیست، زیرا نص قرآنی یکی بیش نیست که از نزد خدای یکتا نازل گردیده است « ان القرءان واحد نزل من عند واحد» و تمامی این اختلافات در قرائت قرآن ناشی از اجتهاد قاریان است که خود را راویان آن نص گمان کرده اند. هرگونه اجتهادی در بدست آوردن نص قرآن بیهوده است، جز از طریق سماع و نقل متواتر که منحصراً در قرائت عاصم به روایت حفص این ویژگی ها وجود دارد. یگانه قرائتی که دارای سندی صحیح و با پشتوانه جمهور مسلمین استحکام یافته، قرائت حفص است. این قرائت در طی قرون پی در پی تا امروز همواره میان مسلمانان متداول بوده و هست و تداول آن به چند سبب بر می گردد: 1) قرائت حفص همان قرائت عامه مسلمانان است. زیرا حفص و استاد او عاصم شدیداً به آنچه که با قرائت عامه و روایت صحیح و متواتر میان مسلمانان موافق بود، پایبند بودند. این قرائت را عاصم از شیخ خود ابوعبدالرحمن سُلَمی و او از امام امیر المؤمنین علیه السلام اخذ کرده است و علی علیه السلام نیز به هیچ قرائتی جز آنچه با نص اصلی وحی که میان مسلمانان از پیامبر متواتر بوده قرائت نمی کرده است. این قرائت را عاصم به ربیب (پسر همسر) و شاگرد خود حفص آموخته است. از این رو در تمامی ادوار تاریخ مورد اعتماد مسلمانان قرار گرفت و این اعتماد عمومی صرفاً از این جهت بوده است که با نص اصلی و قرائت متداول توافق و تطابق داشته است. 2) عاصم در بین قراء، معروف به خصوصیات و خصلتهایی ممتاز بوده که شخصیتی قابل توجه به او بخشیده است. وی ضابطی بی نهایت استوار و در اخذ قرآن از دیگران، بسیار محتاط بوده است. لذا قرائت را از کسی غیر از ابوعبدالرحمن سلمی که از علی علیه السلام فرا گرفته بود، اخذ نمی کرد و آن را بر زرّ بن حبیش که قرائت را از ابن مسعود آموخته بود عرضه می کرد. 3) حفص که قرائت عاصم را در مناطق مختلف رواج داده به انضباط و استواری شایسته ای معروف بود و از این جهت همه مسلمانان علاقمند بودند تا قرائت عاصم را به خصوص از وی اخذ کنند. علاوه بر آن که حفص اعلم اصحاب عاصم نسبت به قرائت او بوده و در حفظ و ضبط قرائت عاصم بر ابوبکر بن عیاش(شعبه) [دیگر راوی معروف قرائت عاصم] پیشی گرفته بود. 4) اسناد حفص در نقل قرائت عاصم از علی علیه السلام ، اسنادی صحیح و عالی است که در دیگر قرائت ها نظیر ندارد. 5) بر خلاف سایر قراء سبعه که در قرائت اجتهاد می کردند، و حتی راویان آنها نیز در قرائت استاد خویش اجتهاداتی داشته و با او اختلافاتی دارند، قرائت حفص از عاصم تنها قرائتی است که متکی بر سماع بوده و از اجتهاد محفوظ است. چراکه عاصم تنها آنچه را از استادش شنیده که او هم از امیرالمؤمنین شنیده ، نقل کرده و حفص نیز در هیچ موردی با قرائت عاصم اختلاف ندارد و تنها به نقل قرائت استادش همت گماشته است. منبع: علوم قرآنی، بازنویس فارسی و خلاصه «التمهید فی علوم القرءان/ محمدهادی معرفت/ التمهید/ قم/ 1378/ چکیده و فشرده صفحات 217 تا 219 و 234 تا 241. https://eitaa.com/ahya_samadeye98

طبیعی است که تمام مباحث فوق مباحثی علمی و تاریخی در حوزه قرآن شناسی است لذا مکلفین برای قرائت نماز خود لازم است به نظر #مرجع_تقلید خود مراجعه کنند و چنانچه ایشان #اختلاف_قرائات را در نماز و ... بی اشکال می دانند، می توانند چنین کنند؛ البته واجب نیست که مَلِک و کُفؤا بخوانند و با قرائت قاطبه مسلمین مخالفت کنند ولی طبق نظر مرجع خود می توانند چنین کنند. جالب است بدانید که طبق آمار مرکز طبع و نشر قرآن کریم جمهوری اسلامی(زیر نظر مقام معظم رهبری) در حال حاضر 97 درصد دنیای اسلام همین قرائت مستند به نبی اکرم ص را قرائت می کنند[که معروف شده به قرائت حفص از عاصم، به جهت اینکه چند قاعده تجویدی او در آن اعمال شده نظیر یک مورد اماله و یک مورد اشمام و قرائت صاد به سین در برخی کلمات و ... که هیچیک هم در رسم قرآنی تأثیر داده نشده] و تنها سه درصد مسلمین در هند و برخی کشورهای آفریقایی به اختلاف قرائت، قرآن می خوانند. لذا قرائت قاطبه مسلمین منطبق است بر همین مصاحفی که در دست همگان است. https://eitaa.com/ahya_samadeye98

نظر مشهور در میان اهل سنت آن است که می گویند: قرآن به هفت وجه نازل شده! یعنی منشأ اختلاف قرائات شخص رسول خدا صلی الله علیه و آله هستند که قرآن را خود به هفت وجه خوانده اند! همین مطلب از امام صادق علیه السلام پرسیده شد و اینطور پاسخ شنیدند: عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع: «إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ»! فَقَالَ: «كَذَبُوا أَعْدَاءُ اللَّهِ وَ لَكِنَّهُ نَزَلَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ عِنْدِ الْوَاحِد». اصول الکافی، ج2، ص613 ———————————————————— ملا محسن #فیض_کاشانی رحمة الله علیه در کتاب شریف #الوافی، ج9، ص1775 و 1776 در بیان و شرح این حدیث می نویسند: «فُسِّرَ السَّبعَةُ الأحرُفُ هنا بِسَبعِ لُغاتٍ مِن لُغاتِ العَرَبِ لا القراءاتِ السَّبعِ». قال ابن الأثير في نهايته: « ... » انتهی؛ سپس در نقد این تفسیر نادرست از این روایت شریف می نویسد: «و أنتَ خَبيرٌ بِأنَّ قولَه علیه السلام: «نُزِّلَ عَلى حَرفٍ واحِدٍ مِن عِندِ الواحدِ» لا يُلائِمُ هذَا التَّفسيرِ، بَل إنَّما يُناسِبُ اختلافَ القِراءَةِ ...». لذا این حدیث در صدد رد کردن این نگاه نادرست اهل سنت است که گفتند: خود خدای متعال عامل اختلاف در قرائت قرآن است! https://eitaa.com/ahya_samadeye98

اصول الکافی، 2، 630 از امام باقر علیه السلام در این کتاب شریف(معتبرترین کتاب حدیث شیعه) آمده است که قرآنی که نبی اکرم صلی الله علیه و آله بر مردم خواندند یکی بیش نبوده و اختلاف قرائات از ناحیه تعدادی قاری ایجاد شده است: الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ وَاحِدٌ نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ وَ لَكِنَّ الِاخْتِلَافَ يَجِيءُ مِنْ قِبَلِ الرُّوَاةِ. ———————————————————— به هرحال در مورد اختلاف قرائات و زمینه های تاریخی ایجاد آن گفتنی زیاد است که اگر عزیزان فرصت و حوصله داشتند 4 ساعت و نیم #صوت #اختلاف_قرائات را #بادقت شنونده باشند👇

#جزوه ای هم گردآوری شده که صرفاً بیان نظرات برخی بزرگان در این رابطه است و لزوماً بیانگر نظر ارائه دهنده در صوت های فوق نیست ولی به هرحال بعضاً به این نظر نزدیک است و خواندن این نظرات و اطلاع از نظرات این بزرگان خالی از لطف نیست👇 #اختلاف_قرائات #صوت #جزوه #کارگاه #قرائات #راسل

#ذکر #دعا #توسل یکی از رفقا بعد از کلاس، قدری نگران بودند از اینکه با این همه اختلاف نظر بین علمای بزرگوار چه باید کرد؟ هم در خود #مغنی و #جواهر اختلافات هست و بیان شده(گاه در خود کتاب درسی و گاه در شروح و حواشی) و هم در مسائل بعضاً اساسی مثل #قرآن_کریم [مثل همین بحث #اختلاف_قرائات] که نگاه های متکثری در مسأله هست. به همه دوستان خوب خود، توصیه یکی از اساتید عزیزم را عرض می کنم که یکی از اذکار بسیار مفید بالاخص برای طلبه پایه 3 به بعد که به صورت جدی وارد نقد و نظر و اختلاف انظار و دیدگاه ها می شود همین ذکر شریفی است که در اذکار مخصوص بعد نماز صبح در #مفاتیح_الجنان آمده؛ تلاش کنیم در ابتدای کلاس های درس، در ابتدای مطالعات و مباحثات، در قنوت نمازها و ... بر این ذکر شریف مداومت کنیم:

#ذکر #دعا #توسل اللهمَّ صَلِّ علی محمّدٍ و آلِ محمّد وَ اهدِنی لِمَا اختُلِفَ فیهِ مِنَ الحقِّ بِاِذنِکَ اِنَّکَ تَهدِی مَن تَشاءُ اِلَی صراطٍ مُستَقیمٍ بر مؤانسان با قرآن پوشیده نیست که این ذکر شریف اقتباسی است از آیه 213 سوره بقره که آیه ای بسیار مهم و راهبردی است و در تفسیر گرانسنگ #المیزان مباحث بسیار مهم #سیاسی_اجتماعی قرآن ذیل این آیه شریفه آمده است. لذا برای فهم بهتر این #ذکر و ارزش والای آن بسیار مطلوب است که تفسیر این آیه شریفه هم ملاحظه شود. وفقنا الله لمرضاته و هدانا الی صراطه ...

آیت الله علامه جوادی آملی حفظه الله در دیدار وزیر آموزش و پرورش: باید به دنبال تربیت باشیم؛ نه اینکه تعلیم را گسترش دهیم/ در کار تعلیم و تربیت موفق نبوده ایم - خبرگزاری حوزه http://www.hawzahnews.com/news/865625/%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A8%D9%87-%D8%AF%D9%86%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%AA%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D8%A8%D8%A7%D8%B4%DB%8C%D9%85-%D9%86%D9%87-%D8%A7%DB%8C%D9%86%DA%A9%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%85-%D8%B1%D8%A7-%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%D9%87%DB%8C%D9%85-%D8%AF%D8%B1