eitaa logo
اساتید عزیز۱
@aakhmk
108 دنبال‌کننده
38 عکس
75 ویدیو
15 فایل
مشاهده در ایتا
پرسش‌ها
قوانین
داغ‌ترین‌ها
چندسکویی
پیوستن
اساتید عزیز۱
108 دنبال‌کننده
دانلود
مطالب قبلی
اساتید عزیز۱
✨بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم✨ ﷽🕊♥️ ‍🕊﷽ السلام علیکما یا امیرالمومنین و یا صاحب الزمان علیهما السلام سلام علیکم🌹💐 تندرو محمد امین به عنوان مکتب در میان شیعیان متأخر نخستین کسی بود که : باب نقد علم و مجتهدان را گشود و امامیه را به دو بخش اخباریان و مجتهدان (اصولیان ) تقسیم کرد. او در آغاز، خود در سلک مجتهدان بود و از مجتهدان بزرگی اجازه أخذ کرد، اما از روش آنان روی برتافت. گویا او به شدت تحت تاثیر افکار استادش میرزا محمد استرابادی بوده است محمدامین، تعالیم خود را در کتابی با عنوان (( الفوائد المدنیة )) تدوین کرد که از مهم‌ترین منابع اخباریان محسوب می‌گردد. از پیروان تندرو و متعصب مکتب اخباری در سده ۱۱ق، عبدالله بن صالح نویسنده (( منیة الممارسین )) است. شیخ یوسف آورده است که : وی به اهل بسیار ناسزا می‏‌گفت، در حالی که پدرش ملا صالح اهل اجتهاد بود ابو احمد جمال الدین محمد بن عبدالنبی، محدث استرابادی (م. ۱۲۳۲ق )، معروف به محمد اخباری از مجتهدان نامدار مانند : میرزا ابوالقاسم ، شیخ جعفر نجفی الغطاء، میر سیدعلی ، سید محمدباقر حجت الاسلام اصفهانی و محمدابراهیم به زشتی یاد می‏‌کرد و با آنان دشمنی آشکار داشت . بدین رو، قتلش توسط علمای بنام آن زمان ازجمله : سیدمحمد ، پسر میر سیدعلی طباطبایی و شیخ ، پسر شیخ جعفر الغطاء و سید عبدالله و نیز شیخ اسدالله امضا شد. اخباریان میانه ‏رو : شیخ یوسف (د ۱۱۸۶ق )، روشی میانه بین اخباریان و اصولیان برگزید. بحرانی، مدعی بود که در شیوه فقهی بر مسلک محمد تقی است که حد وسط میان اخباری‏ گری و اصولی‏ گری است. وحید از مخالفت با شیخ پرهیز نداشت و مردم را از خواندن جماعت با او نهی می‌‏کرد. ، به عنوان پیشوای اخباریان هرجا که مناسب می‌‏دید، آنان را از انتقادات تند و ناسزا، که موجب بروز شکاف میان شیعیان و نزاع میان علمای اصولی و اخباری می‌‏شد، برحذر می‌‏داشت. سید نعمت الله شوشتری (درگذشت ۱۱۱۲ق ) با اینکه اخباری بوده، در تأیید مجتهدان و هواداران ایشان و ارج نهادن به نظرات آنان تلاش بسیاری داشته است. برخی ملا محسن کاشانی (درگذشت ۱۰۹۱ق ) را نیز از اخباریان شمرده ‏اند. می‌‏گوید: « و حدیثم و از غیر آن بیگانه.» هر چند به ظاهر، مراد او در اینجا با است نه و علم اصول؛ اما فیض معتقد بوده که : مردم عادی(غیر معصوم)، و غیر قابل اعتماد است و نیست. در بعضی آثارش از جمله : الکلمات الکمنونه آشکارا بر مجتهدان تاخته و روش اصولی آنان را نقد کرده است. بررسی آرای او در برخی آثارش از جمله این کتاب، تردیدی در گرایشش به اخباری‌گری باقی نمی‌گذارد. او معتقد است که اصولیان با بازکردن باب اصولی، را بر مکلفان سخت کردند و در چیزهایی سخن گفتند که خداوند سخن نگفته و حکمت در آن بوده که مسکوت بمانند. محمدتقی (درگذشت ۱۰۷۰ق ) نیز از پیروان متعادل مکتب اخباری بوده، و چنان که گفته شده، آموزش‌های محمد امین را صریحاً تأیید می‌کرده است. ملا خلیل بن (درگذشت ۱۰۸۹ق ) که از معاصران : شیخ $حر_عاملی، محمدباقر و فیض کاشانی و از شاگردان : شیخ و بود و با اجتهاد کاملاً مخالفت ورزیده، آن را انکار می‌‏کرد. محمدطاهر (درگذشت ۱۰۹۸ق )، نیز از اخباریان میانه‌‏رو به شمار می‌‏آید. شیخ (درگذشت ۱۱۰۴ق ) در خاتمه کتاب معروفش، الشیعه، به اخباری بودن خود اشاره کرده است. الحمدلله‌رب‌العالمین🌹 @nashrekhobyhakashan لینگ گروه گل های مهدوی عجل الله تعالی فرجه https://eitaa.com/joinchat/1471611628Cc2ba09a45b
45 مشاهده
اساتید عزیز۱
✨بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم✨ ﷽🕊♥️ ‍🕊﷽ السلام علیکما یا امیرالمومنین و یا صاحب الزمان علیهما السلام سلام علیکم🌹💐 سابقه طریقه‌ای که امین بنیان نهاد، در سنت فقهی – کلامی امامیان بی‌سابقه نبود و او خود نیز سعی داشت تا خویش را دنباله رو شیوه و (ابن بابویه و شیخ صدوق) از قدمای اصحاب امامیه قلمداد نماید. این ادعا از سوی مخالفان او پذیرفته نشده است. بی‌تردید پیش از امین اخباریگری وجود داشت، اما این طریقه به گونه‌ای که امین استرابادی بنیان نهاد، ویژه خود اوست. مقابله با امین اِستَرآبادی سعی داشت که : در محافل امامیه، اجتهاد اصولیان را به عنوان یک خطر مطرح ساخته و با رجوع به اخبار، مذهب اخباری‌گری را احیا کند. درباره زمینه‌های ظهور امین استرابادی، این نکته مسلم است که : فضای فکر دینی عصر و نقش عالمانی همچون و روش اجتهادی ایشان در این باره مؤثر بوده است. در سراسر الفوائد، برخورد انتقادی امین اِستَرآبادی با روش اجتهادی محقق و‌ گاه به طور کلی اصولیان دیده می‌شود. در باب منابع ، امین استرابادی بر این اعتقاد است که : همه در کتاب و سنت بیان شده است. او با تکیه بر اینکه نخستین اصل است و نیز بر پایه حدیثی از (ع)، بر این نکته اصرار می‌ورزید که : هر امری که دو تن در آن کنند، حتماً برای آن اصلی در کتاب خدا وجود دارد، ولی مردمان بدان راه نمی‌برد. او قرآن را براساس و آراء شخصی باطل می‌شمارد و آن را تنها مخصوص علیهم السلام می‌داند که معصوم از خطا هستند و بدین ترتیب، بر آن است که : احکام نظری از آیات قرآنی که وجوه متعددی درباره آن محتمل است، جز برای معصومان اهل بیت(ع) که مخاطبان واقعی قرآن هستند، امکان پذیر نیست. نبوی امین درباره نیز معتقد است که : استنباط از آن، بدون تفحص از احوال سنت و و آن جایز نیست و این تفحص، تنها به واسطه رجوع به اهل بیت علیهم السلام ممکن خواهد بود. در واقع امین نظریه خویش درباره را بر دو پایه استوار کرده است: ۱ - کمال شریعت در کتاب و سنت است ۲ - اعتقاد به اینکه معرفت شریعت، رجوع به امام معصوم است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به شمار می‌رود. حدیث اِستَرآبادی به صحت جمیع احادیث و اصولاً صحت غالب احادیث امامی قائل است و معتقد است که : منابع کتب اربعه، اصولی است که اصحاب ائمه(ع) آن را مدون ساخته، به مضامین آن عمل می‌کردند. امین استرابادی همچنین چهارگانه حدیث به صحیح، حسن، موثق و ضعیف را -که متأخران بدان دست یازیده‌اند- باطل دانسته و با تکیه بر اینکه این روش نزد متقدمان امامیه معمول نبوده، آن را به شدت رد کرده است. امین اِستَرآبادی بر این باور است که : حکم شرعی بر اساس کسب و مقبول نیست، زیرا این مباحث موجب اختلافات اصولی و فقهی می‌شود و فائده انبیا و انزال کتب، نقض می‌گردد. او همچنین در رویکردی به علم ، اعتماد بر این دانش را که مبتنی بر منطق و حجج عقلی است، نیز نادرست می‌انگارد. الحمدلله‌رب‌العالمین🌹 @nashrekhobyhakashan لینگ گروه گل های مهدوی عجل الله تعالی فرجه https://eitaa.com/joinchat/1471611628Cc2ba09a45b
103 مشاهده