#فمینیسم 🌺 امواج فمینیستی 1️⃣ موج اول (1792/1850 تا 1920م)1️⃣ فمینیسم در موج اول، به­دلیل آغاز حرکت دسته­جمعی زنان برای تغییر شرایط خویش، «#جنبش» و به­دلیل هم­زمانی با رواج اصول لیبرالیستی و تفکیک آن از جریان فمینیستی­ِ پس از جنگ جهانی دوم «فمینیسم لیبرال اولیه» نامیده می­شود. 🔰 رویدادهای مهمی که در پیدایش این موج نقش داشتند، عبارتند از: 1️⃣ پشت کردن به مفاهیم #کلیسایی در مورد زن و تأکید بر #برابری عقلانی زنان با مردان در ادارۀ زندگی. 2️⃣ ظهور #سوسیالیسم تخیلی در اروپا به رهبری سن سیمون با هدف انتقاد از سرمایه­داری و لیبرالیسم، حمایت از کارگران و مالکیت جمعی و نوید جامعه­ای عاری از فقر، فساد و تبعیض. 3️⃣ پیدایش جنبش­های مردمی علیه حکومت­های دیکتاتوری، مانند #مبارزات_آزادی­بخش در اروپا، جنبش الغای برده­داری در آمریکا، جنبش سیاهان علیه نژادپرستی و جنبش ضدالکل. #زنان با مشارکت در این جنبش­ها، مانند #مردان به مطالبۀ حقوق خود برخاستند و به­تدریج مبارزات آنها در ایدئولوژی و سازماندهی از سایر جریان­ها جدا شد. اما تمرکز بیش از حد بر مسألۀ #حق_رأی سبب شد پیروزی فمینیسم در سال 1920م در این زمینه، به­منزلۀ وصول جنبش به اهداف خود و پایان فمینیسم تلقی شود. ادامه دارد👇👇👇 #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#فمینیسم #نقد_فمینیسم #موجها_و_گرایش_و_نظریه_پردازانِ_فمینیسم #تاریخ_غرب 👩‍🎤 #وضعيت_زنان در قرن هفدهم و هجدهم2️⃣ 👈 انقلاب صنعتي2️⃣ مسئله ديگر ترويج نظام #پولي بود. به جاي تبادل پاياپاي كالا در نظام پيشين، كارگران در ازاي كارشان پول دريافت مي‌كردند. عنصر پول سهم بسزايي در تحولات اين دوران داشت. مردم براي بقا به پول نيازمند و وابسته شدند و ارزش هر چيزي را پول تعيين مي‌كرد؛ بنابراين طبيعي است كه كار به دو بخش تقسيم شود: 1️⃣ كاري كه در ازاي آن پول دريافت مي‌شود (كار توليدي)؛ 2️⃣ كاري كه هر‌چند براي حفظ معيشت ضروري است، اما پول به‌دنبال ندارد (كار غيرتوليدي). نتيجه اين تحولات اين بود كه كار مردان، #توليدي و لذا ارزشمند و كار زنان #غيرتوليدي و لذا كم‌ارزش تلقي شد و رفته‌رفته در فهم عمومي، مردان با توليد و زنان با مصرف گره خوردند. تقسيم‌بندي ديگري نيز در اين بين شكل گرفت كه بعدها ابعاد عملي بيشتري يافت و آن تقسيم جامعه به دو حوزة #عمومي (عرصة توليدي) متشكل از مردان و حوزه #خصوصي (عرصة غيرتوليدي) متشكل از زنان و كودكان است. 🔰 انقلاب صنعتي به انقلابي در حيطه روابط دو جنس و کارکردهاي اجتماعي هریک از دو جنس انجاميد و با خلق تقسيمات دوگانه و متقابل توليد و مصرف، كار توليدي و كار غيرتوليدي و حوزة عمومي و خصوصي و اختصاص #مردان به طرف اول اين تقابلات و راندن زنان به طرف دوم ـ كه مسلماً در دنياي صنعت و سرمايه، بار ارزشي كمتري داشت ـ اولاً شكاف عميقي بين زن و مرد ايجاد كرد و ثانياً نقطة شروعي شد براي تبعيض‌ها و نابرابري‌هايي كه بعدها تنها با بهانة تفاوت جنسيتي صورت مي‌گرفت. 👈 اما موضوع به فاصلة دو جنس ختم نشد. در فرایند شكل‌گيري دو مفهوم #مرد_نان‌آور و #زن_خانه‌دار، زنان كاملاً از نظر اقتصادي وابسته به مردان شدند؛ لذا گهگاه براي فرار از اين وابستگي به مشاغل توليدي رو مي‌آوردند و اين امر از سوي مردان، نوعي تجاوز به حريم خودشان تلقي مي‌شد؛ لذا رقابت‌ها و تضادهايي بر سر فرصت‌هاي شغلي بين دو جنس در گرفت؛ به‌طوري‌كه مردان نه‌تنها زنان را به حيطة مشاغل جديد راه ندادند، بلكه بسياري از حرفه‌ها را كه از گذشته در تخصص زنان بود، از دستشان گرفتند. 👈 نتيجة ديگر اين رقابت‌ها كه نارضايتي عميق زنان را در‌پي‌داشت، فاصلة فاحش #دستمزد_زنان با دستمزد مردان بود؛ به‌گونه‌اي كه در قرن هجدهم، زنان پنجاه درصد مزد مردان را دريافت مي‌كردند. 👈 با افزايش تعداد كارخانه‌ها نياز به كارگرانِ بيشتر، فزوني گرفت و از سوي ديگر كارگر با دستمزد كمتر سود بيشتري را عايد سرمايه‌گذار مي‌كرد. براي اين منظور كارخانه‌داران، زنان را كه نسبت به مردان سر به راه‌تر و قابل كنترل‌تر بودند، با دستمزد كمتر براي كار در كارخانه‌ها پذيرفتند. 👈 طي اين جريان بود كه سيلي از #زنان_فقير، #دختران_مجرد و #زنان_بيوه و... در كارخانه‌ها مشغول به كار شدند. 👈 تأثير اين مسئله در شكل‌گيري جنبش زنان به‌اندازه‌اي جدي است كه بعضي از تحليلگران، آزادي زن را از عوارض انقلاب صنعتي مي‌دانند. 🔰 به قول ويل‌ دورانت، كساني كه ناآگاهانه براي خانه‌براندازي توطئه كردند، كارخانه‌داراني بودند كه براي جذب سود بيشتر، زنان را از خانه‌هایشان بيرون كشاندند. 📚 ر.ك: آندره ميشل؛ فمینیسم، جنبش اجتماعي زنان؛ ترجمة هما زنجانی‌زاده؛ ص 63. همچنین ويل دورانت؛ لذات فلسفه: پژوهشی در سرگذشت و سرنوشت بشر؛ ترجمة عباس زریاب؛ ص151. #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#فمینیسم #نقد_فمینیسم #موجها_و_گرایش_و_نظریه_پردازانِ_فمینیسم #تاریخ_غرب 👩‍🎤 #وضعيت_زنان در قرن هفدهم و هجدهم🔟 👈 روشنگري8️⃣ ب) ليبراليسم 🔰 انقلاب آمريكا و فرانسه2️⃣ اهميت انقلاب آمريكا و فرانسه از آن جهت است كه بدون آنها انديشه‌هاي #ليبراليسم بي‌آنكه در حيات سياسي جامعه تأثير قابل ملاحظه‌اي بگذارد، در مجامع علمي و كتب، سرگردان مي‌ماند؛ اما اين دو انقلاب، خصوصاً انقلاب فرانسه، ليبراليسم را از يك رؤيا به واقعيت بدل ساخت و كمك كرد تا گروه‌هاي مختلف تحت ستم، از جمله زنان و سياهان، فرياد عدالت‌خواهي سردهند. از سوي ديگر، زنان با شركت در گروه‌هاي انقلابي و شورش‌ها، فعاليت جمعي را بيش‌از‌پيش تجربه كردند و آگاهي‌هاي لازم براي تشكيل نهضت و جنبش را به دست آوردند. به همين دلايل، پس از وقوع انقلاب فرانسه، #فمينيسم خود را به‌مراتب بيش از هر زمان ديگر نشان مي‌دهد. پس از انتشار اعلامية حقوق بشر، اين اعلاميه با مخالفت زنان انقلابي فرانسه روبه‌رو شد. 👈 اولمپ دوگوژ از زنان انقلابي پاريس، با انتشار اعلامية حقوق بشر زنان در سال 1791 خواستار حقوق برابر زن و مرد در حوزة #قانون، #دولت و #آموزش شد. پارلمان فرانسه اعلامية حقوق بشر زنان را که در قالب لايحه به پارلمان ارائه شده بود، با اتفاق آرا #رد کرد. 👈 اقدامات خانم اولمپ دوگوژ و اثر مکتوب او در شمار اولين متون فمينيستي محسوب مي‌شود. 👈 در سال 1792 #مري_ولستون_كرافت انگليسي، بيانية معروف سيصد صفحه‌اي خود را تحت عنوان استيفاي حقوق زنان به رشته تحرير درآورد. گفته مي‌شود كرافت اين كتاب را در مقابل آراي انديشمندان معاصرش خصوصاً ژان ژاك روسو در مورد زنان نگاشته است. 👈 #روسو به‌رغم تأكيد بر حقوق طبيعي فرد و لزوم آزادي و برابري افراد، با صراحت اين حقوق را تنها براي مردان مي‌دانست. او معتقد بود از‌آنجا‌كه منشأ حقوق طبيعي براي انسان خردمندي اوست و چون در خردورزي زن ترديد است، نمي‌توان او را واجد اين حقوق دانست. 👈 روسو در كتاب معروف خود به نام اميل كه منشور بزرگ آموزش و پرورش زمان خويش محسوب مي‌شود، نوشت: «#زن_فقط_براي_مرد وجود دارد؛ يعني براي اين خلق شده است كه پسند او واقع شود و او را اطاعت نمايد. اين اقتضاي طبيعت است. وظايف زن و مرد يكي نيست... و آنهايي كه از مساوات زن و مرد طرف‌داري مي‌كنند، پرت مي‌گويند». در اين ميان ولستون كرافت از نگاه تحقيرآميز انديشمندان معاصر خصوصاً روسو نسبت به زنان شديداً انتقاد نمود و خواهان بسط اصول ليبراليسم به زنان شد. اثر ولستون کرافت بعدها در تاريخ فمينيسم جايگاه منحصر‌به‌فردي يافت؛ به‌طوري‌كه از آن با عناوين نخستين بيانية بزرگ فمينيستي به زبان انگليسي، نقطة آغاز انديشة فمينيستي و يا #انجيل_فمينيسم ياد مي‌شود و امروزه در بسياري از بررسي‌ها و مطالعات، تاريخ فمينيسم با نشر كتاب ولستون کرافت آغاز مي‌شود. 🔰 در سال 1793 پس از آنكه زنان، فعالانه در جنگ 1792 شركت كردند، سه سؤال زير را به نمايندگان فرانسه تقديم داشتند: 1️⃣ آيا گردهمايي زنان در پاريس مجاز است؟ 2️⃣ آيا زنان مي‌توانند از حقوق سياسي برخوردار بوده، نقش فعالي در امور دولتي ايفا كنند؟ 3️⃣ آيا زنان مي‌توانند در انجمن‌هاي سياسي و يا انجمن‌هاي مردمي گردهم آيند و مشاوره كنند؟ 👈 پاسخ مجلس فرانسه به هر سه #منفي بود و بعدها، ممنوعيت فعاليت سياسي زنان در قانون مدني تثبيت شد. بدين‌ترتيب، زنان كه با شركت مؤثرشان در انقلاب، خودشان را صاحب حق مي‌دانستند، با فرایند طرد و حذف از سوي جامعه مواجه شدند و گويي به اين نتيجه رسيدند كه تمام تلاش‌هايشان، نتيجه‌اي جز كسب آزادي و قدرت بيشتر براي #مردان نداشته است. از سوي ديگر مي‌ديدند دولتي كه با شعار #برابري_انسان‌ها و پايان ظلم بر همة انسان‌ها شكل گرفته بود و تمام هويتش را تضمين حقوق فردي و شهروندي تشكيل مي‌داد، فرد را به‌گونه‌اي تعريف كرده است كه تنها شامل مردان آن هم مردان سفيد‌پوست مي‌شود؛ #زنان، شهروند محسوب نمي‌شوند و حق دخالت در حكومت و سياست را ندارند. 👈 دولت ليبرال، زنان را به‌كلي از عرصة سياست خارج ساخت و با تفكيك عرصة عمومي (جامعه) از عرصة خصوصي (خانواده) بين مردان و زنان فاصلة بيشتري ايجاد كرد و زن را از حقوق شهروندي (مالكيت، ارث و حقوق سياسي) محروم نمود. تمام اين مسائل باعث احساس #نارضايتي و #مظلوميت در زنان شد و آنان را برانگيخت تا به اشكال جديدي از مبارزه براي استقلال و سازماندهي بيشتر روي آورند. #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#فمینیسم #نقد_فمینیسم #گرايش‌هاي_فمينيستی 6️⃣ فمینیسم روان‌کاوانه2️⃣🔞 🔰 فمینیستها مواجهه دوگانه و یا سه گانه با #روانکاوی دارند: 👈 مواجهه اول با فروید: طرد و رد و فحاشی است.(فروید معتقد است تمام روان پریشی های ما ریشه در #سرکوب_غرایز_جنسی دارد و این سرکوب در #زنان بیشتر از #مردان است. فمینیست ها این تبیین را #ذات_گرایانه می دانند. اگر تفاوت ها به امور بیولوژیک و روان شناختی -زیست شناختی(سایکو بیولوژیک) باز گردد در واقع برون رفت از وضعیت را دشوار فرض کرده اید.(80 درصد بیماران فروید زنان بوده اند). فمینیست ها می گویند این کار فروید تئوریزه کردن فرودستی زنانه است. 👈 مواجهه دوم با فروید زمانی بود که فمینیستها به سمت #لاکان چرخش کرند. لاکان گفت #بیولوژی اهمیتی کمتر از #فرهنگ دارد و #نظم_نمادین است که در فرایند #جامعه_پذیری این روان پریشی ها را رقم زده است. سرکوبی که توسط فرهنگ اتفاق می افتد از نظر لاکان از یک امر نمادینی ک سیطره فراتری دارد و همه افراد تحت آن سیطره و نظم قرار دارند. وی بستری را برای تفکر فمینیستی فراهم کرد تا یک چرخشی برای استفاده از ابزار روانکاوی ایجاد کرد. آنان تلاش کردند بگویند فرهنگ و نظم مادین امری سرکوبگرانه است و روان پریشی بیشتر زنان ناشی از آن است. 👈 برخی دیگر از روان کاوان فمینیست نیز پسا لاکانی طبقه بندی می شوند. ادامه دارد...👇👇👇 #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#فمینیسم #نقد_فمینیسم #گرايش‌هاي_فمينيستی 6️⃣ فمینیسم روان‌کاوانه9️⃣🔞 ❌ فمینیسم روانکاوانه و پدرسالاری1️⃣: پس از مخالفت‌های اولیه فمینیست‌ها خصوصاً فمینیست‌های لیبرال و رادیکال، با #روانکاوی، از دهة 80 به بعد این مکتب آثار عمیقی بر نظریات فمینیستی وارد کرد و باعث شد یکی از گرایشات مهم فمینیستی، با عنوان #فمینیسم_روانکاوی مطرح شود. مهم‌ترین ویژگی‌ این گرایش، #تنوع دیدگاه‌ درون نظریه‌ فمینیسم روانکاوی است. حوزه تأثیر این گرایش، محافل آکادمیک و دانشگاهی است و در عرصه اجتماعی نفوذ چندانی ندارد. #فمینیست‌های_روانکاو نیز مثل سایر نظریه پردازان معتقد به ستم جنسی، «#پدرسالاری» را نظامی گسترده برای چیرگی مردان بر زنان از طریق به انقیاد کشاندن آنها می‌دانستند لیکن در صدد توضیح این مطلب بودند که چرا مردان به طور جدی و مستمر این نظام را باز تولید می‌کنند و زنان نیز فعالانه در این روند مشارکت دارند. به اعتقاد آنان، صرف وجود منافع عینی مردان در نظام پدر سالار، برای تبیین حمایت مردان از این نظام کافی نیست؛ زیرا مردان همیشه مطمئن نیستند که پیامدهای مثبت پدرسالاری را به کف بیاورند، در عین حال اگر تصاحب و حفظ منافع تنها دلیل حفظ و تداوم این وضع باشد، باید زنان نیز برای تصاحب و حفظ منافع خود در مقابل فرهنگ سلطه‌ی مردانه، بایستند در حالی‌که زنان هیچ‌گاه چنین اقدامی نکرده‌اند. این گروه از فمینیست‌ها برای حل این تناقض به روانکاوی یعنی به ابعادی از #روان_انسانی چون حوزه‌ی #عواطف بشری، #آرزوها، هوس‌های نیمه تشخیص داده شده یا غیر تشخیص داده و حوزه‌ی روان‌رنجوری یا آسیب‌شناسی پناه برده‌اند. آنها با تأکید بر مسئولیت‌های زنان در قبال #مراقبت‌های اولیه و مفهوم همانند‌سازی با والدین در قالب الگوهای متفاوت و جامعه‌پذیری خاص کودکان، تأثیر آن را در شخصیت‌ و مناسبات اجتماعی بسیار حایز اهمیت دانسته و آن را مرتبط به نظریه‌ی سیاسی و اجتماعی فمینیستی می‌دانند؛ بدین ترتیب که زنان با وجود اینکه تحت ستم #نظام_مردسالار هستند؛ اما به طور فعالانه و ایجابی در تشکیل سوبژکتیویته و مناسبات اجتماعی حضور دارند و به جای این تحلیل که زنانگی بر اثر رشک بردن به آنچه منحصراً از آن مردان است، به وجود آمده است، بر این باورند که #زنانگی امری است که به شیوه‌ی خاص خود به نظم روان‌شناختی یاری می‌رساند. 📚 کریس بیسلی، چیستی فمینیسم،‌ ترجمه محمد رضا زمردی، انتشارات روشنگران و مطالعات زنان، 1385، صفحه 105‌ـ 106. روانکاوان فمینیست برای تحلیل روانکاوانه‌ی سلطه‌ی نظام «پدرسالار»، به دو عامل اساسی اشاره کرده‌اند: هراس از مرگ و دیگری محیط اجتماعی - عاطفی که شخصیت کودکان در آن شکل می‌گیرد. 📚 جورج ریتزر، نظریه‌ی جامعه شناسی در دوران معاصر، ترجمه محسن ثلاثی، نشر علمی، تهران، ص 486. فمینیست‌های روانکاو، عامل دوم را به اشکال مختلفی تبیین کرده‌اند که به برخی از آنها اشاره‌ی مختصری می‌کنیم. #ترس از #مرگ، یکی از احساسات فراگیر است که هر انسانی وحشت ناشی از آن را در درون خود حس کرده است. روانکاوان معتقدند که #زنان به خاطر زایش و پرورش و فرصت متولد کردن و حیات بخشیدن به یک انسان دیگر در یک پیوند وثیق با طبیعت، کمتر با مسئله‌ی مرگ و میرشان درگیر هستند، اما #مردان چون از این فرایند دورند #مرگ را به خود نزدیک‌تر می‌بینند، لذا برای غلبه بر وحشت ناشی از نزدیک بودن مرگ، روندی را در پیش می‌گیرند که طی آن با تسلط بر اموری که جنبه‌ی حیات و بقا در آنها قوی‌تر است، به آرامش دست یابند. از نظر فمینیست‌های روانکاو، همه‌ی آنچه مردان به عنوان علم، دین، فرهنگ و هنر در جامعه‌ی «#پدرسالار» به وجود آورده‌اند، ابزار اقناع روانی آنها بوده است و البته زنان به دلیل پیوندشان با طبیعت و مظهر حیات بودنشان، باید به عنوان «#دیگری» تحت سلطه‌ی مردان در آیند. ادامه دارد...👇👇👇 #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#فمینیسم #نقد_فمینیسم #گرايش‌هاي_فمينيستی 6️⃣ فمینیسم روان‌کاوانه0️⃣1️⃣🔞 ❌ فمینیسم روانکاوانه و پدرسالاری2️⃣: ...اما تبیین دوم فمینیست‌های روانکاو با اندکی تفاوت میان آنها، توضیح می‌دهد که چگونگی #مراحل_اولیه_رشد_روانی تحت تأثیر رابطه با #مادر به بروز هویت مجزا، ویژگی‌های شخصیتی، کسب هویت جنسیتی و جهت‌گیری جنسی می‌انجامد. اینکه چگونه والد ‌بودن انحصاری زن، موجد هویت‌های جنسیتی و ویژگی‌های شخصیتی می‌شود، به تحلیل نیاز دارد؛ اما این امر #زنان را برای امور تغذیه و مراقبت آماده می‌کند و همین علایق را در #مردان از بین می‌برد. 📚 شهلا، اعزازی، مجموعه مقالات فمینیسم و دیدگاه‌ها، آیا هویت جنسیتی مردانه توجیهی است برای سلطه‌ی مردانه؟ آیریس ماریون یانگ، ترجمه فرخ قره‌داغی، تهران، انتشارات روشنگران و مطالعات زنان، 1385 ، ص 104. کودک همراه با #مادر از بدو تولد، در مدت زمان نسبتاً طولانی در حالی‌که در مراحل ابتدایی تکوین شخصیت قرار دارد، انواع #احساسات را البته به طور مبهم تجربه می‌کند و تا آخر عمر در ضمیر ناخودآگاهش می‌ماند و منجر به احساسات دوگانه‌ای نسبت به مادر می‌شود که از نظر فمینیست‌های روانکاو همین احساسات دوگانه منشأ سازگاری با روابط اجتماعی مبتنی بر #تقسیم_جنسیتی و #سلطه‌ی_مردانه می‌شود. ادامه دارد...👇👇👇 #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#فمینیسم #نقد_فمینیسم #گرايش‌هاي_فمينيستی 6️⃣ فمینیسم روان‌کاوانه1️⃣1️⃣🔞 🔰 بررسی نظریه فروید و تأثیر آن بر فمینیسم روانکاوانه7️⃣ ❌ نقد گذشته از نقد‌های کلان می‌توان گفت، اين نظريه‌ها به بحران «#مبنا» دچارند. از يک‌ سوی #مردان را موجوداتي #پرخاشگر، #رقابت‌پيشه و علاقه‌مند به تشکيل سلسله‌مراتب معرفي مي‌کنند و از سوي ديگر، جامعة #زنان را به‌ سمت تصاحب عرصه‌هاي مردانه با راهکارهاي مردانه سوق مي‌دهند.😏 به عبارت ديگر، معلوم نمي‌شود که مبناي ستمگري، تفاوت‌هاي ذاتي زن و مرد است يا ساختارها و اينکه آيا زنان بايد تفاوت‌هاي خود را با مردان ارج نهند يا آنکه بايد در جريان مذکر‌محوري که در برخي راهبردها پيشنهاد مي‌شود به دنيای #تک‌جنسي به‌گونه‌اي ديگر دامن بزنند. 📚 برای آگاهی بيشتر ر.ک: الیزابت بدانتر، زن و مرد، ترجمة سرور شیوا رضوی، ص 41ـ43؛ جین فریدمن، فمينيسم، ترجمة فيروزه مهاجر، ص 17ـ21. ادعاهای کلی نگر در مورد دوره ادیپی و دوره پیش از آن و غفلت از اینکه این مراحل- به زمان و مکان خاص -دوران جدید و جوامع غربی- اختصاص دارند و نیز مبنا قرار دادن شکل واحدی از خانواده- یعنی خانواده هسته ای- سفید پوست و متعلق به طبقات متوسط و سرمایه دار به عنوان الگوی تمام انواع خانواده- از انتقادات دیگری هستند که بر این نظریه وارد شده اند. 💠 https://fa.wikigender.ir/wiki/%D9%86%D8%A7%D9%86%D8%B3%DB%8C_%DA%86%D9%88%D8%AF%D8%B1%D9%88%D9%81 #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#فمینیسم #نقد_فمینیسم #گرايش‌هاي_فمينيستی 6️⃣ فمینیسم روان‌کاوانه2️⃣1️⃣🔞 🔰 نفوذ بایسته های روانکاوی دراندیشه های فمینیستی و ارتباط آن با زبان در دهه ۸۰ روانکاوی یکی از پر نفوذترین جریان هایی بود که توسط فمینیست ها هم در کشورهای غربی انگلیسی زبان و هم غیر انگلیسی زبان مورد ارزیابی مجدد واقع شد. فمینیسم های ملهم از #روانکاوی در کنار فمینیسم های رادیکال در علاقمندی به مساله تفاوت در رابطه با دو جنس سهیم هستند. دلمشغولی با تصوری از #زنان به منزله موجوداتی متفاوت با #مردان. 🔰 در بیان کلی نفوذ #روانکاوی دو گرایش عمده را ایجاد کرده است: 1️⃣ نخستین گرایش #فیمنیسم_فرویدی است که به اهمیت روانشناسی و شکل گیری ویژگی های شخصی به لحاظ جنسی)سوبژکتیوتیه(در قالبندی سلطه مردانه توجه می کند. از آن طریق که به تحلیل تاثیر مسئولیت مادری زنان می پردازد. فمینیسم فرویدی مرتبط است با گروه معینی از نویسندگان انگلیسی زبان به ویژه آنانی که اهل امریکایی شمالی هستند. 2️⃣ دومین گروه بندی متکی است بر آثار #ژاک_لاکان، که بر شکنندگی شدید هویت جنسی و پیوندهای آن با یادگیری زبان تاکید مهی کند. رهیافت های فمینیستی لاکانی معمولا مرتبطند با نویسندگان فرانسوی. می توان درون فمینسیم لاکانی دو خرده گروه را تمییز داد- یعنی کسانی که کمابیش تفسیر لاکان از روانکاوی را دنبال می کنند و آنانی که می توان آنها را پست لاکانی نامید. لاکان تکوین خود (به لحاظ جنسی) را با تعابیری زبان شناختی یا نمادین – فرهنگی توصیف می کند نه با تعابیری ملموس، سر راست و حتی زیست شناختی که گاهی فروید ترجیح می دهد. نفوذ لاکان حرکتی به سوی معنای نمادین – فرهنگی رمز گذاری شده در #زبان است. زبان به منزله ی نظام دلالت تلقی می شود که توسط تعیین آنچه قابل تشخیص و شناسایی است و چیزهایی که غیر قابل شناخت می باشد، به سازماندهی یا شکل دهی فرهنگ می پردازد. زبان به منزله شالوده، یا فشرده یا عصاره فرهنگ انگاشته میشود. هم جامعه و هم مردمی که جامعه را میسازند و به زبان وابسته اند، حول محور معیاری مردانه سازماندهی میشوند. شاخه خاصی از فمینیست های لاکانی فرانسوی تحت برنامه ای به عنوان »نوشتار زنانه « مطرح هستند. برنامه ای که متضمن تلاش در جهت زنانه نوشتن، یا نوشتن از موضع زنان (از موضع بدن جنس مونث) است. این گروه بندی از #فمینیست_های_لاکانی در جهان انگلیسی زبان عموما برچسب فمینیست های فرانسوی را به خود می گیرند. در همین راستا مکتب «#نوشتار_زنانه» در این نگارش که زنانگی را فقط می توان از نقطه نظر فرهنگ مذکر درک کرد، چون و چرا می کند و به نفع امکان دیگر استدلال می کنند. طبق رای لاکان هر شخص از رهگذر درونی سازی قواعد ارتباطی یا نظم نمادین جامعه به یه شخص بدل می شود و به فرهنگ بشری راه می یابد. افراد میتوانند به #زبان #نظم_نمادین صحبت کنند، اما این نظم به تعبیر روانکاوی به منزله #قانون_پدر تلقی می شود. در اندیشه لاکانی به ترسی از فروید، فرهنگ، مذکر است، نه این که صرفا تحت سلطه مردان باشد. زنانگی چیزی بیش از قطب منفی در رابطه با قواعد نمادینی نیست که افراد و لذا جامعه را تنظیم می کنند. سخن گفتن از زنانگی فقط بر حس مردانگی ممکن است. بیرون از نظم مذکر زبان، هیچ مونثی وجود ندارد. برنامه «#نوشتار_زنانه» تعبیر لاکانی بیرونی بودن زنانگی را می پذیرد، اما پیشنهاد پروراندن زبانی بدیل را مطرح می کند. شیوه ای از تفکر، که ممکن است از آن حالت بیرونی بودن استفاده کند. بنابراین #جنس_مونث صرفا به منزله فقدان یک کیفیت، بر ساخته نمی شود. (که نمی تواند چیزی به وجود آورد) بلکه به منزله ارایه کننده یک خلاقیت شورشگر فرهنگی، بر ساخته می شود. آنها این انگارش فرهنگی را که زنان را فقط در مقایسه با مردان می توان درک کرد رد می کنند. هرچند که فمینیسم رادیکال آغازگر این مانور است، برخلاف اکثر آثار فمینیست های رادیکال، رهیافت #فمینیسم_فرانسوی از مشخص کردن مضمون زنانگی امتناع می کند با این تلقی که اقدام مزبور به منزله تکرار احکام پدر سالارانه خواهد بود که به ما میگوید زنان چه هستند و چه باید باشند. نزد آنها زن مثالی از اصل فرهنگی و زبان شناختی حقارت زدایی است که با هنجار )نرینه( جور در نمی آید و از به رسمیت شناختن یا ارج گذاردن تفاوت با هنجار امتناع می ورزند. یعنی امتناع از شناسایی هرگونه تفاوت نه فقط تفاوت جنسی. 📚 بسیلی، کرس؛ 1389؛ در کمدی بر نظریه فمنیستی چیستی فمینیسم ، محمد رضا زمردی، تهران، روشنفکران و مطالعات زنان؛ ص181. ادامه دارد...👇👇👇 #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#زنان_خانه‌دار #کمک‌کردن_مرد_در_خانه 🔰 اندر مصائب زنان خانه‌دار/ مردان چگونه به بسط #فمینیسم کمک می‌کنند؟ ✍️ ابوالفضل اقبالی 📝 من در این پست عامدانه درباره واقعیت کار خانه و رسیدگی به فرزندان اغراق کرده‌ام. چون می‌خواستم نکته مهمی که دارم به آن اشاره می‌کنم بهتر شنیده و فهمیده شود. لطفا به این اغراق‌گویی من خرده نگیرید و جان کلام مرا دریابید. واقعا در یک پست اینستاگرامی نمی‌توان تمام ابعاد یک مساله را تبیین و واکاوی کرد. لذا این پست را کمی همدلانه‌تر مطالعه کنید. به عنوان کسی که بیش از 15 سال است که در عرصه مطالعات زنان و خانواده می‌خوانم و می‌نویسم، معتقدم که فمینیسم برای اغلب زنان به‌شدت جذاب است. بسیاری از ایده‌ها و مطالبات فمینیستی هم با تلقی عامیانه از دین نه تنها ناسازگار نیستند بلکه قابلیت مصادره شدن توسط اسلام ناب زنانه را هم دارند. رقبای فمینیسم هم که از فرط بی‌عرضگی قابلیت رقابت با آن را ندارند. خب چرا نباید فمینیسم در ایران پا بگیرد؟ 📌 یکی از رقبای جدی #فمینیسم در جامعه ایرانی، #خانواده به معنای نهادی آن است. اگرچه فمینیسم ایرانی هیچ‌گاه اراده‌ای صریح معطوف به حذف این رقیب از خودش بروز نداده است، اما بسته‌های پیشنهادی او به زنان ایرانی غالبا در بیرون از خانه توزیع می‌شوند! 📌 حالا باید ببینیم چرا #خانواده امروزی توانایی و مقاومت لازم برای باقی ماندن در کورس رقابت با فمینیسم را ندارد؟ وقتی صحبت از مفهوم خانواده می‌کنیم، مصداق تحقق یافته آن در جامعه امروز می‌شود یک زن و شوهر و نهایتا دو بچه که معمولا در یک آپارتمان و با امکانات کاملا معمولی زندگی می‌کنند.(منکر ذهنیتِ شهری خودم نیستم). هنوز در غالب این خانواده‌ها تقسیم کار سنتی هژمونی دارد و به صورت تیپیکال، مردان در بیرون از خانه مشغولند و زنان رسیدگی به امور خانه و فرزندان را برعهده دارند. 📌 کارهای خانه به‌شدت مستعد #روزمره‌گی و تبدیل شدن به #کلیشه هستند. روزمره‌گی نیز سوهان روح و اعصاب است و ارمغانی جز #کم‌حوصلگی و #فرسایش_روح_و_جسم ندارد. رسیدگی به فرزندان نیز کلکسیونی از مسائل و چالش‌های ناتمام است و فقط کافی‌ست بچه‌ها پسر و کمی تُخس باشند! آنگاه کلافگی و عصبانیت هم به حس‌های قبلی افزوده می‌شود. لذا برای اغلب زنان خانه‌دار، تجربه خانه‌داری همراه با مشقت و مصائب فراوان است. 📌تداوم حضور و نقش‌آفرینی زنان در جایگاه مادر/همسر/خانه‌دار نیازمند انگیزه و انرژی #مضاعف است که در خانواده هسته‌ای امروز، تنها و تنها توسط مرد/شوهر تامین می‌گردد. تمام تجربه‌های ناخوش ذکر شده با حمایت، احترام، بذل توجه، شکرگذاری و در یک کلام حضور موثر و مطلوب مرد در کنار همسرش به راحتی از بین رفته و فراموش می‌شود. انتظارِ بازگشتن چنین شوهری به خانه تنها روزنه‌ی امید زنان خانه‌دار است. 📌 اما واقعیت زندگی‌های مشترک امروز گواه آن است که این تنها روزنه‌ی امید زنان خانه‌دار نیز در اغلب موارد با بی‌تدبیری مردان، کور و مسدود می‌شود. مردانی که به اقتضای شغل خود زمان زیادی از شبانه‌روز را در خانه نیستند و در زمان اندک حضور خود در خانه نیز به دلایلی چون خستگی، تماس‌ها و پیگیری‌های کاری در منزل، اشتغالات فضای مجازی، پیگیری اخبار و سریال‌های تلویزیونی، فقدان مهارت‌های ارتباط کلامی و... حضور مطلوب و موثری ندارند. 📌 گرانبارتر آنکه به دلایل متعددی چون نظام تغذیه نامتناسب و فست‌فودی، آلودگی هوا، فقدان مهارت‌های زناشویی در هر دوطرف، انواع استرس‌ها و اضطراب‌های ناشی از مسائل اقتصادی و اجتماعی و مواردی از این دست، خانه‌های امروز فاقد اتاق خواب با کیفیت هستند و این مساله تاثیر بسزایی در ایجاد نارضایتی از زندگی مشترک برای دو طرف دارد. اما برای زنان به دلیل همراه بودن با تجربه‌های ناخوشایند گفته شده، این نارضایتی عمیق‌تر است. واضح است که وقتی خانه جذاب نیست، مطلوبیت خانواده نیز با چالش جدی روبرو می‌گردد. وقتی هم که #خانواده فاقد #مطلوبیت و #ارزش باشد، رقبای خانواده ظهور قدرتمندتری در مناسبات زندگی زنان پیدا خواهند کرد. به راستی که مردان در میدان منازعه‌ی فمینیسم و خانواده در ایران نقشی خطیر و رسالتی تاریخی دارند و اساسا ابتکار عمل در این میدان در دست #مردان است. https://t.me/eqbali62 #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 🧕 🍃👨‍👩‍👧‍👦🌸 @woman_family 🌸🍃🧔🌸🍃👨‍👩‍👧‍👦 ✨🌸🍃🧕🌸🍃🧔🌸👨‍👩‍👧‍👦

اساسا ابتکار عمل در این میدان در دست #مردان است.👏👏👏

#فمینیسم #نقد_فمینیسم 3️⃣ نقد پیامد‌هاي فمينيسم2️⃣2️⃣ 🔰 بحران در خانواده5️⃣ صرف‌نظر از آسيب‌هايي كه حق‌محوري فمينيستي بر نظام #خانواده وارد مي‌آورد، بعضي از حقوقي كه در مبارزات فمينيستي پیگیری شده است (از جمله حق برابري نقش‌ها و مسئوليت‌هاي زن و مرد در عرصة خانواده و حق آزادي جنسي زنان)، زندگي خانوادگي را به چالش كشيده است؛ چه ‌اينکه پیگیری حق برابري نقش‌ها و مسئوليت‌هاي زن و مرد در عرصة خانواده، در‌حالي‌كه حقیقتاً تفاوت‌هاي بين دو جنس وجود دارد و هر جنس بنا‌بر #طبيعت و سرشت خود به سوي گروهي از #نقش‌ها و #مسئوليت‌ها، گرايش بيشتري دارد، مشكلات جديدي براي خانواده و حتي خود زنان پديد آورد. مطالعه نشان مي‌دهد: در خانواده‌هايي كه #مردان، انجام كارهاي منزل را بر عهده دارند، در مقايسه با خانواده‌هايي كه اين رويه در آنها وجود ندارد و به نوعي همچنان نگرش سنتي حاكم است، احتمال وقوع طلاق بيشتر است. در خانواده‌هايي كه مردان، بيش از پنجاه درصد درآمد خانواده را تأمين مي‌کنند، نسبت به خانواده‌هايي كه مردان آن فاقد چنين درآمدي هستند، احتمال وقوع #طلاق، بسيار پايين است و هنگامي كه قسمت عمدة درآمد خانواده، توسط زن تأمين مي‌‌شود، احتمال سوء استفادة شوهر از وي نيز بيشتر است. #برابري زن و مرد در تأمين مخارج زندگي و سهم اقتصادي زنان در بودجة خانواده، قدرت چانه‌زني زنان در خانواده را به‌طور چشمگيري افزايش داده است و سبب شده زنان به پذيرش نقش‌هاي سازگار با جنسیتشان چندان تمايلي نشان ندهند و انتظار داشته باشند مردان نيز در مسئوليت‌هاي خانه‌داري و پرورش كودكان به‌اندازة زنان سهيم شوند؛ بنابراين بالا رفتن قدرت اقتصادي زنان همراه با نارضايتي آنان از تقسيم وظايف و مسئوليت‌ها در خانواده، زمينه‌اي براي اختلافات خانوادگي فراهم مي‌كند. 📚 اليزابت فاكس؛ «زنان و آينده خانواده: آزادی رفتار جنسی و تأثیر آن بر خانواده»؛ ترجمة اصغر افتخاری و محمد تراهی؛ کتاب زنان، ص 240. مانوئل كاستلز؛ عصر اطلاعات: اقتصاد، جامعه و فرهنگ؛ ترجمة حسن چاوشیان؛ ج 2، ص 215. ادامه دارد👇👇👇 #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی https://eitaa.com/joinchat/2018574369C2399355813 👩‍🎤 🍂👩‍🎤🥀 @woman_family 🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤 ✨🥀🍂👩‍🎤🥀🍂👩‍🎤🥀

#پهلوی #زن #نقش_زنان_در_تحولات_اجتماعی_و_سیاسی 🔻هنگامی که برای کشف حقایق صفحات تاریخ را ورق میزنیم با این واقعیت تلخ روبرو میشویم که تاثیر زنان درتاریخ مغفول مانده به گونه ای که انگار در جریانهای بزرگ و سرنوشت ساز فاقد هرگونه ونقش و وظیفه ای بوده است‼️ تا قبل از دوران قاجاريه از #حركت_جمعى زنان و نقش آنها در تحولات اجتماعى ـ سياسى اطلاع درستى در دست نيست. 👈 اما بر اساس شواهد و مدارك تاريخى دوره #قاجار آغاز حركت جمعى زنان بوده است دوره‏اى كه زنان به علل نارضايتى‏هاى سياسى ـ اجتماعى ناشى از ضعف دولت در برابر دول استعمارگر خارجى و حكومت استبدادى داخلى به دنبال مردان و به هدايت و تشويق و تأييد آنها به نهضتهاى اجتماعى پيوستند و به طور مؤثرى در اين راه كوشيدند. آنها در اين راه، از هدف هاى #مردان پشتيبانى مى‏كردند و خواسته‏هاى مشخص نداشتند. (مانند نهضت تنباكو و نهضت مشروطيت) ادامه دارد... #موقوفه_مجازی_زن_خانواده_و_سبک_زندگی Mohsenzade.com/zm Womanfamily.ir Womenfamily.ir لینک کانال در ایتاء: @woman_family صفحه آپارات: https://www.aparat.com/woman_family