🔰 #رجال 💠 علل مطلق‌نهادن عناوین مشترک، در اسناد روایات 👤 #استاد_سیدمحمدجواد_شبیری 🔻در مساله تمییز مشترکات، یک امر مهم آن است که بررسی شود چه عاملی سبب ذکر این #عنوان #مشترک شده است. به عنوان مثال وقتی #کلینی دو #استاد به نام «علی بن محمّد» دارد، وجه آنکه این عنوان را به صورت #مطلق بیان می‌کند، چیست؟ اگر تنها یک استاد با این نام داشت، وجهی برای #اطلاق بود، مثل محمّد بن یحیی که تنها استاد کلینی به این نام است، ولی وقتی دو استاد به این نام وجود دارد باید نکته‌ای برای اطلاق وجود داشته باشد. پاسخ آن است که برخی از عوامل برای اطلاق وجود دارد. بسته به آنکه این عامل چیست، روش حلّ این عنوان مشترک، متفاوت می‌شود... 📚درس خارج فقه، ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ ✅ ادامه این مطلب و مباحثه👇👇 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3580 #تمییز_مشترکات ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔸#اصول 💠 بررسی دلالت روایتی در باب نماز آیات بر تداخل اسباب و مسببات 👤#استاد_قائینی برای اثبات تداخل #اسباب و #مسببات می‌توان به #اطلاق مقامی روایت محمد بن مسلم در باب اسباب نماز #آیات تمسک کرد: حَمَّادٌ، عَنْ‌ حَرِيزٍ، عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ وَ مُحَمَّدِ بْنِ‌ مُسْلِمٍ‌، قَالَا: قُلْنَا لِأَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: هٰذِهِ‌ الرِّيَاحُ‌ وَ الظُّلَمُ‌ الَّتِي تَكُونُ‌ هَلْ‌ يُصَلّىٰ‌لَهَا؟ فَقَالَ‌: «كُلُّ‌ أَخَاوِيفِ‌ السَّمَاءِ‌ مِنْ‌ ظُلْمَةٍ‌ أَوْ رِيحٍ‌ أَوْ فَزَعٍ‌، فَصَلِّ‌ لَهُ‌ صَلَاةَ‌ الْكُسُوفِ‌ حَتّىٰ‌ يَسْكُنَ‌» توجه به این مطلب نیز لازم است که معمولا این آیات مثل باد و ظلمت همراه یکدیگر واقع می‌شوند خصوصا که اموری مثل صاعقه و ... به دفعات متعدد و نزدیک به یکدیگر اتفاق می‌افتند و متفاهم از این روایت این است که اگر این موارد اتفاق افتاد نماز بخوان نه نماز متعدد بخوان. بله روایت دلالت دارد که هر کدام از این موارد سبب #مستقل است اما اینکه برای هر #سبب باید نماز مستقلی به جا آورد خلاف #ظهور این روایت است؛ چون در آن فقط #امر به نماز شده است نه #تعدد نماز و اگر نماز متعدد #واجب بود باید تذکر داده می‌شد؛ چون از مواردی است که در معرض غفلت شدید است و لذا #اطلاق_مقامی روایت اقتضاء می‌کند که نماز واحد کافی است. 📚درس خارج اصول، ۲۶ شهریور ۱۴۰۳ ✅ادامه مطلب و مباحثه علمی 👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3561 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸 #اصول 💠 تعارض اطلاق کلامی و مقامی 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻شهید #صدر می‌فرماید: ظهور اطلاق #مقامی، سکوتی است، بنابراین نمی تواند با روایات #طهارت خمر #تعارض کند؛ چون #اطلاق آن روایات کلامی است. البته ما نمی توانیم این فرمایش را بپذیریم. در تعارض دو #ظهور، مناشئ ظهور باعث اظهر و ظاهر می شوند و اظهر را مقدم می کنند. ظهور روایات دال بر طهارت #خمر، با مقدمات حکمت است و این روایت عبدالله بن سنان هم که اطلاق مقامی تک دلیل بر نجاست خمر دارد، منشأش مقدمات حکمت است. پس صرف این که ظهور در این روایت سکوتی است اما در آن روایت لفظی است، مزیتی ندارد. اگر در مناشئ ظهور برتری بود، خوب است اما اینجا اظهری وجود ندارد. 📚 درس خارج اصول، ۷ آذر ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3730 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔰#اصول 💠 معانی موضوع در بحث موضوع علم اصول 👤#استاد_مروی چند #معنا در #موضوع علم هست؛ معنای اول: گاهی علمای علم #منطق و #فلاسفه موضوع را #اطلاق می‌کنند بر جوهر در مقابل عرض، معلوم است این معنا اینجا #مقصود نیست، معنا ندارد بگوییم موضوع هر علمی جوهر است. لذا می‌بینید در بعضی از علوم موضوع، مقسم واقع می‌شود بین جوهر و عرض، در الهیات به معنی الاعم می‌گویند موضوعش وجود بما هو وجود است و وجود بر دو قسم است #جوهر و #عرض، لذا روشن است که موضوع به معنای جوهر نیست.... 📚درس خارج اصول، ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3588 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸 #اصول 💠 تفاوت عدم الدلیل دلیل العدم با اطلاق مقامی 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻 در بحث عدم الدلیل دلیل العدم _البته لو کان لبان هم همینطور است_ باید نگاه کنید که این مسأله مبتلی به بوده یا خیر؟ دواعی بر نقل آن کم بوده یا زیاد؟ اما در #اطلاق مقامی اصلا به میزان محل ابتلاء و #دواعی بر نقل، کاری نداریم. از طرف دیگر در اطلاق، به مقام بیان و مقدمات #حکمت نیاز داریم اما در عدم الدلیل دلیل العدم کاری به مقام بیان نداریم. پس این ها دو قاعده متفاوت هستند ولو ممکن است بتوان در یک مثال مانند امر به #معروف و نهی از #منکر هر دو را ادعا کرد. توضیح قاعده عدم الدلیل دلیل العدم: اگر مسأله مبتلی به بین مردم باشد و دواعی بر #إخفاء نباشد، اگر شارع چیزی بیان نکرد، معلوم می شود که چیزی نبوده است. اما اگر مسأله مبتلی به نباشد یا مبتلی به باشد اما دواعی بر إخفاء قوی باشد، این #قاعده جاری نمی شود. 📚 درس خارج اصول، ۵ آذر ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3719 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰#اصول 💠 بررسی قاعده حذف عموم مفید عموم است و تطبیق آن بر حدیث رفع 👤#استاد_گنجی بعضی گفتند حذف #متعلق، دلیل بر #عموم است و اگر فرمود #خمر حرام است، یعنی #شرب و #بیع خمر حرام است. اما این سخن نادرست است که حذف متعلق دلیل بر عموم است، چون #عموم و #اطلاق صفت #مستعمل فیه است و باید ابتدا مستعمل فیه پیدا شود و بعد بگوییم حالا که در #جامع استعمال کرد، پس جامع #مراد است.... 📚درس خارج اصول، ۲۱مهر ۱۴۰۳ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3616 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸#اصول 💠 بررسی دلالت روایتی در باب نماز آیات بر تداخل اسباب و مسببات 👤#استاد_قائینی برای اثبات تداخل #اسباب و #مسببات می‌توان به #اطلاق مقامی روایت محمد بن مسلم در باب اسباب نماز #آیات تمسک کرد: حَمَّادٌ، عَنْ‌ حَرِيزٍ، عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ وَ مُحَمَّدِ بْنِ‌ مُسْلِمٍ‌، قَالَا: قُلْنَا لِأَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: هٰذِهِ‌ الرِّيَاحُ‌ وَ الظُّلَمُ‌ الَّتِي تَكُونُ‌ هَلْ‌ يُصَلّىٰ‌ لَهَا؟ فَقَالَ‌: «كُلُّ‌ أَخَاوِيفِ‌ السَّمَاءِ‌ مِنْ‌ ظُلْمَةٍ‌ أَوْ رِيحٍ‌ أَوْ فَزَعٍ‌، فَصَلِّ‌ لَهُ‌ صَلَاةَ‌ الْكُسُوفِ‌ حَتّىٰ‌ يَسْكُنَ‌» توجه به این مطلب نیز لازم است که معمولا این آیات مثل باد و ظلمت همراه یکدیگر واقع می‌شوند خصوصا که اموری مثل صاعقه و ... به دفعات متعدد و نزدیک به یکدیگر اتفاق می‌افتند و متفاهم از این روایت این است که اگر این موارد اتفاق افتاد #نماز بخوان نه نماز #متعدد بخوان. بله #روایت دلالت دارد که هر کدام از این موارد سبب #مستقل است اما اینکه برای هر #سبب باید نماز مستقلی به جا آورد خلاف #ظهور این روایت است؛ چون در آن فقط #امر به نماز شده است نه #تعدد نماز و اگر نماز متعدد #واجب بود باید تذکر داده می‌شد؛ چون از مواردی است که در معرض غفلت شدید است و لذا #اطلاق_مقامی روایت اقتضاء می‌کند که نماز واحد کافی است. 📚درس خارج اصول، ۲۶ شهریور ۱۴۰۳ ✅ادامه مطلب و مباحثه علمی 👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3561 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸#فقه 💠بررسی حمل عقد بر مطلق عهد در «اوفوا بالعقود» 👤#استاد_لاریجانی ممکن است گفته شود «#عقد در آیه‌ی «#اوفوا بالعقود» منحصر در معنای #مرکب از #ایجاب و #قبول نیست بلکه #عقد اعم از #عهد است و «اوفوا بالعقود» به معنای «اوفوا بالعهود» است لذا #اطلاق شامل #ایقاع که قبول در آن #شرط نیست نیز می‌شود زیرا آن یک عهد است. لذا در مواردی که در #اعتبار قصد #قربت در یک ایقاع شک شود می‌توان این احتمال را با تمسک به اطلاق «اوفوا بالعقود» دفع کرد. جواب این بیان این است که به دو جهت نمی‌توان عقد را به عهد حمل کرد: جهت اول: عقد به معنای #گره خوردن #مشدد است... 📚درس خارج فقه، ۱۰ آذر ۱۳۹۸ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3838 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

#اصول 💠 بررسی دلالت روایت محمد بن مسلم بر تداخل اسباب و مسببات 👤#استاد_قائینی برای اثبات #تداخل #اسباب و #مسببات میتوان به #اطلاق مقامی روایت محمد بن مسلم در باب سجدۀ #عزیمت تمسک کرد أحْمَدُ بْن مُحَمَّد عَن الْحَسن بن مَحْبُوب عَن الْعلاءِ بن رَزِين عَن مُحَمَّدِ بْن مُسلم عَن أبِي جَعْفَر قَالَ: َسألْتُه عَن الرجُل يُعلِّم السورةَ مِن الْعزائِم فَتُعادُ عَلَيْهِ مِرارا فِي الْمَقْعدِ الْوَاحِدِ قَالَ عَلَيْهِ أن يَسجُدَ كلَّمَا َسمِعهَا وَ عَلَى الَّذِي يعلِّمُه أيْضا أن يَسجُدَ. (تهذیب الاحکام، ج ۲،ص ۲۹۳) توضیح اینکه؛ به قرینۀ «فَتُعادُ عَلَيْهِ مِراراً» و «أن يَسجُدَ كلَّمَا سمِعهَا» مفروض در صدر روایت جایی است که #متعلم قرآن را می‌خواند و معلم گوش فرا می‌دهد؛ و در ذیل روایت فقره «وَ عَلَى الَّذِي يُعلِّمُه أيْضا ًأن يسجُد» مربوط به متعلم است و نفرمود که متعلمی که #قرائت می‌کند نیز #سجده کند و لذا ممکن است حالتی که معلم قرائت می‌کند و متعلم #سماع می‌کند مراد باشد و از آنجایی که سماع متعلم معمولا با قرائت و تکرار او همراه است (بر خلاف سماع معلم که با قرائت او همراه نیست) عدم تذکر این مطلب که متعلم باید هم برای خواندن و هم برای شنیدن سجده کند به اطلاق #مقامی دلالت دارد که لازم نیست برای هر بار خواندن و هر بار شنیدن #سجده جداگانه انجام بدهد. 📚درس خارج اصول، ۲۸ شهریور ۱۴۰۳ ✅✅ادامه مطلب و مباحثه علمی 👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3561 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸 #اصول 💠 پاسخ به اشکال مرحوم صاحب معالم مبنی بر کثرت استعمال امر در ندب 👤 #استاد_سیدمحمدجواد_شبیری 🔻 مرحوم صاحب #معالم اشکال کردند که هر چند صیغۀ #امر وضعاً برای #وجوب قرار داده شده، ولی کثرت #استعمال آن در #ندب در روایات معصومان، مانع حمل بر وجوب می‌شود. به عقیدۀ ما این مطلب، تنها در صورتی مطرح می‌شود که دلالت صیغۀ امر بر وجوب را #وضعی بدانیم. ولی اگر #دلالت صیغۀ امر بر وجوب را بالاطلاق بدانیم، وجوب، مستفاد از خود لفظ نیست تا کثرت استعمال لفظ در ندب مشکل‌ساز شود. بنابر مسلک #اطلاق، وجوب، مستفاد از سکوت متکلم است نه از خود لفظ. بدین ترتیب در موارد کثیری که صیغۀ امر در مورد #استحباب به کار رفته، جزء دیگر دالّ که سکوت است، از بین رفته است؛ لذا اگر در جایی سکوت برقرار بود، دلالت بر وجوب نیز سامان می‌یابد و بین این دو مطلب منافاتی وجود ندارد. به بیان دیگر، بنابر مسلک اطلاق، آنچه مقتضی ظهور در وجوب بوده، صیغۀ امر به علاوۀ سکوت متکلم بوده است. در مواردی که .... 📚 درس خارج اصول، ۶ آبان ۱۴۰۳ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/5556 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" @mobahathah_ir

🔰 #فقه 💠 نفرین و دعا به اشخاص در قنوت نماز 👤 #استاد_شهیدی صاحب #عروه فرموده: «يجوز في القنوت الدُّعاء على العدو بغير ظلم و تسميته، كما يجوز الدُّعاء لشخص خاص مع ذكر اسمه.» #نفرین بر #دشمن جایز است اما در حدی که ظلم به #عدو تلقی نشود. می توانید از دشمن نام ببرید همچنان که دعا برای یک شخصی با ذکر اسمش مانعی ندارد. قید «بغیر ظلم» به دلیل صحیحه #هشام بن سالم است که در آن نقل شده: «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ الْعَبْدَ لَيَكُونُ مَظْلُوماً فَمَا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَكُونَ ظَالِماً». یعنی انسان #مظلوم گاهی آن‌قدر به #ظالم نفرین می‌‌کند که خودش ظالم می‌‌شود یعنی نفرین هم حد دارد و در حد مجاز می‌‌توان نفرین کرد نه بیشتر. البته این روایت #اطلاق ندارد و فی‌الجمله می‌‌فهماند که انسان مظلوم در نفرینش به ظالم ممکن است که مصداق ظالم بشود. مراد یا عدو دینی است که نفرین بر او جایز است یا عدو دنیوی که ظالم به انسان باشد. اما اگر یک عدو دنیوی ظالم به ما نباشد حق نفرین به او را نداریم زیرا .... 📚 درس خارج فقه، ۹ آبان ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 https://mobahasah.ir/t/5676 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰#اصول 💠سه بیان برای احراز ملاک حکم از هیئت خطاب 👤#استاد_گنجی برای احراز #ملاک نسبت به خطابات راههای مختلفی بیان شده است. یکی از آنها #هیئت خطاب است که سه بیان برای آن مطرح است: ۱- حکم شامل #عاجز است و احکام همان طور که بین عالم و جاهل مشترک است، همچنین بین عاجز و قادر نیز #مشترک است. این بیان مشروط به قبول #اطلاق هیئت است. ۲- هیئات که وجوب و حکم را می‌رسانند، به قدرت مقید هستند و #قدرت شرط #فعلیت حکم هستند اما با این حال، وقتی که شک در قدرت باشد، می‌توان ملاک را احراز کرد با دو مقدمه. قبول این بیان نیز متوقف بر دو نکته است. ۳- به اطلاق خطاب تمسک می‌کنیم به لحاظ #مدلول التزامی‌اش نه مدلول مطابقی‌اش. این بیان هم عرفا دلالت لفظی نیست..... 📚درس خارج اصول،۲۳ فروردین۱۴۰۴ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 https://mobahasah.ir/t/5633 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir