🔰#اصول 💠 شبهه لغویت حجیت قول لغوی 👤#استاد_گنجی در بحث #حجیت قول #لغوی شبهه‌ای را مرحوم #کاظمینی مطرح کرده و #منتقی الاصول هم تعقیب کرده و پذیرفته است. شبهه این است: بحث از حجیت قول لغوی معنا ندارد. چون نهایتا با قول لغوی اثبات می‌شود که موضوع له فلان لفظ یا مستعمل فیه آن چیست. از طرفی موضوع حجیت #ظهور عرفی است و این دو با هم #ملازمه ندارند..... 📚درس خارج اصول، ۱۹ مهر ۱۴۰۲ 🔗 ادامه مطلب و مباحثه، در این لینک ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰 #اصول 💠 حجیت ظهور، قطعی یا اعتباری؟ 👤 #استاد_شهیدی مرحوم شیخ #انصاری فرموده‌اند: #دلالت ظهور بر مراد #متکلم به شرط این که #احراز شود که متکلم نصب #قرینه بر خلاف #ظهور نکرده است، قطعی است. مرحوم #روحانی نیز فرموده‌اند: اگر احراز شود که #مولی وقتی گفت «جئنی بأسد» نصب قرینه نکرد که مراد از اسد، رجل شجاع است قطع پیدا می‌شود به این که مراد از «اسد» همان معنای ظاهر آن یعنی حیوان مفترس است . این بیان تمام نیست....... 📚 خارج اصول، ۲۰ دی ۱۴۰۲ ✅ ادامه این مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3245 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸#اصول 💠 بررسی دلالت روایت زراره بر عدم تداخل اسباب و مسببات 👤#استاد_قائینی برای اثبات عدم تداخل #اسباب و #مسببات به برخی روایات تمسک شده است از جمله روایت قاسم بن عروه در باب سجود #تلاوت: لاتقرا فی المکتوبة بشیء من العزائم فإنّ السجود زیادة فی المکتوبة. نحوۀ استدلال به این صورت است که امام علیه السلام فرموده اند: در نماز سورهایی که #سجده واجب دارند نخوان و آن را به این #تعلیل کرده اند که سجده #واجب قرآن موجب زیاده در نماز است. اگر عدم تداخل #اسباب مرتکز در اذهان #عرف نبود این تعلیل ناتمام می‌بود؛ چون سجده واجب قرآن با سجده #فریضه تداخل می‌کرد و زیاده ای اتفاق نمی افتاد. این تعلیل نشان از #مرتکز بودن سببیت اسباب متعدد برای #مسببات متعدد است و اینکه #ظهور قضایا در تعدد مسببات به تعدد اسباب است. اما به نظر ما این روایت به دو وجه چنین دلالتی ندارد؛ اول اینکه ممکن است وجه تعدد سجده فوریت سجده تلاوت باشد. دوم اینکه از این روایت استفاده نمی‌شود که سبب عدم تداخل ظهور قضایا در عدم #تداخل است، ممکن است وجه دیگری در میان باشد. 📚درس خارج اصول، ۲۸ شهریور ۱۴۰۳ ✅✅ادامه مطلب و مباحثه علمی 👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3561 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔰#فقه 💠معنای حرمت قِران بین سورتین در نماز 👤#استاد_گنجی در مورد #حرمت سه #احتمال بیان شده: الف- حرمت #تکلیفی، یعنی #جمع بین #سورتین دارای #مفسده و مبغوضیت است و شارع مقدس به دلیل همین مفسده، از جمع بین سورتین #نهی تحریمی کرده باشد. به نظر می‌رسد این معنا فی نفسه #بعید است. عرف از لاتجمع بین السورتین، مفسده و #بغض عند المولی را متوجه نمی‌شوند. خصوصا که این نهی در #اجزاء و #شرایط است و مرحوم #آخوند فرمود #ظهور #اوامر و #نواهی متعلق به اجزاء ‌و شرایط، از وجوب و حرمت تکلیفی زائل شده بلکه در حال بیان جزئیت و شرطیت است.... 📚درس خارج فقه، ۸ آبان ۱۴۰۳ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3657 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸#اصول 💠 بررسی دلالت روایتی در باب نماز آیات بر تداخل اسباب و مسببات 👤#استاد_قائینی برای اثبات تداخل #اسباب و #مسببات می‌توان به #اطلاق مقامی روایت محمد بن مسلم در باب اسباب نماز #آیات تمسک کرد: حَمَّادٌ، عَنْ‌ حَرِيزٍ، عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ وَ مُحَمَّدِ بْنِ‌ مُسْلِمٍ‌، قَالَا: قُلْنَا لِأَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: هٰذِهِ‌ الرِّيَاحُ‌ وَ الظُّلَمُ‌ الَّتِي تَكُونُ‌ هَلْ‌ يُصَلّىٰ‌لَهَا؟ فَقَالَ‌: «كُلُّ‌ أَخَاوِيفِ‌ السَّمَاءِ‌ مِنْ‌ ظُلْمَةٍ‌ أَوْ رِيحٍ‌ أَوْ فَزَعٍ‌، فَصَلِّ‌ لَهُ‌ صَلَاةَ‌ الْكُسُوفِ‌ حَتّىٰ‌ يَسْكُنَ‌» توجه به این مطلب نیز لازم است که معمولا این آیات مثل باد و ظلمت همراه یکدیگر واقع می‌شوند خصوصا که اموری مثل صاعقه و ... به دفعات متعدد و نزدیک به یکدیگر اتفاق می‌افتند و متفاهم از این روایت این است که اگر این موارد اتفاق افتاد نماز بخوان نه نماز متعدد بخوان. بله روایت دلالت دارد که هر کدام از این موارد سبب #مستقل است اما اینکه برای هر #سبب باید نماز مستقلی به جا آورد خلاف #ظهور این روایت است؛ چون در آن فقط #امر به نماز شده است نه #تعدد نماز و اگر نماز متعدد #واجب بود باید تذکر داده می‌شد؛ چون از مواردی است که در معرض غفلت شدید است و لذا #اطلاق_مقامی روایت اقتضاء می‌کند که نماز واحد کافی است. 📚درس خارج اصول، ۲۶ شهریور ۱۴۰۳ ✅ادامه مطلب و مباحثه علمی 👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3561 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔰 #فقه 💠 بررسی ظهور امر در روایت مشتمل بر مستحبات 👤 #استاد_شهیدی یکی از روایاتی که می تواند به عنوان دلیل برای #وجوب هر دو #سلام در نماز (السلام علینا ... و السلام علیکم ...) از طرف قائلین مطرح شود، #موثقه ابی بصیر است. آقای #خویی در اشکال به این استدلال فرموده اند: «اشتمالها علی کثیر من المستحبات یستوجب ضعف الظهور بالوجوب». ممکن است که به آقای خویی #نقض شود که ایشان در #صحیحه #حماد با اینکه مشتمل بر کثیری از #مستحبات است #ظهور در #وجوب را می پذیرند. ممکن است که ایشان پاسخ دهند... 📚 درس خارج فقه، ۷ مهر ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3694 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔰#فقه 💠عدم حرمت قِران بین سورتین و نکته اصولی آن 👤#استاد_گنجی در #اصول بحث شده که امر #ظاهر در #وجوب و #نهی ظاهر در #حرمت است ولی این #ظهور خیلی مستحکم نیست. لذا مثل مرحوم صاحب #معالم گفته در شریعت مقدس آنچنان امر در #استحباب و نهی در #کراهت #استعمال شده که ظهوری برای امر در وجوب و نهی در حرمت باقی نمانده. اما به نظر ما امر در وجوب و نهی در حرمت ظهور دارد ولی ظهورش چندان قوی نیست. مرحوم شیخ الشریعة اصفهانی نیز در رساله #لاضرر گفته این ظهور اضعف الظهورات است..... 📚درس خارج فقه، ۷ آبان ۱۴۰۳ ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3659 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸#اصول 💠تبین اصل عملی بودن اصالة‌الظهور 👤#استاد_قائینی مرحوم #آخوند تمسک به اصالة الظهور برای اثبات #تخصص را صحیح نمیداند؛ به این بیان که اصل #ظهور در جایی جاری است که اثر عملی بر آن مترتب باشد اما در جایی که #اصل ظهور اثر عملی ندارد جاری نیست. در مثل «لاتکرم زیدا» عدم وجوب اکرام زید روشن است لکن ممکن است این عدم وجوب اکرام به جهت خروج تخصصی از «اکرم کل عالم» باشد یا خروج تخصیصی؛ و نمیتوان با جریان #اصل عموم در «اکرم کل عالم» خروج تخصصی زید را از #عموم اثبات نمود؛ زیرا بعد اینکه یقینا خاص وجوب اکرام ندارد در جریان این اصل عموم ثمرۀ عملی وجود ندارد و بنای عقلاء بر جریان اصل ظهور در جایی است که در مقام عمل اثر داشته باشد. و این یعنی... 📚درس خارج اصول، ۴ آذر ۱۴۰۳ ✅ادامه مطلب و مباحثه👇👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3691 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔸 #اصول 💠 تعارض اطلاق کلامی و مقامی 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻شهید #صدر می‌فرماید: ظهور اطلاق #مقامی، سکوتی است، بنابراین نمی تواند با روایات #طهارت خمر #تعارض کند؛ چون #اطلاق آن روایات کلامی است. البته ما نمی توانیم این فرمایش را بپذیریم. در تعارض دو #ظهور، مناشئ ظهور باعث اظهر و ظاهر می شوند و اظهر را مقدم می کنند. ظهور روایات دال بر طهارت #خمر، با مقدمات حکمت است و این روایت عبدالله بن سنان هم که اطلاق مقامی تک دلیل بر نجاست خمر دارد، منشأش مقدمات حکمت است. پس صرف این که ظهور در این روایت سکوتی است اما در آن روایت لفظی است، مزیتی ندارد. اگر در مناشئ ظهور برتری بود، خوب است اما اینجا اظهری وجود ندارد. 📚 درس خارج اصول، ۷ آذر ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3730 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir

🔰 #فقه 💠 قرینه نبودن روایت ظاهر در جامع مبغوضیت بر روایات ظاهر در حرمت 👤 #استاد_شهیدی یک آقایی در مورد #استعمال آلات #لهو بحث کرده، در روایتی گفته شده: «مَنْ‏ ضَرَبَ‏ فِي بَيْتِهِ بَرْبَطاً أَرْبَعِينَ‏ صَبَاحاً سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَيْطَاناً لَا يُبْقِي عُضْواً مِنْ أَعْضَائِهِ إِلَّا قَعَدَ عَلَيْهِ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ نَزَعَ اللَّهُ مِنْهُ الْحَيَاءَ فَلَمْ يُبَالِ‏ بِمَا قَالَ وَ لَا مَا قِيلَ لَهُ». #سیاق این روایت، سیاق #حرام نیست؛ زیرا اینکه #چهل روز #تار بزنی بعد از آن چهل روز تازه #شیطان کاری می‌کند #نفاق در دلت دیده می‌‌شود، ‌اگر حرام است از ابتدا باید بفرمایند که نزنید. ایشان در ادامه گفته‌اند که پس کل روایات نهی از استعمال آلات لهو را حمل بر #کراهت می‌‌کنیم. ✓اما این مطلب صحیح نیست. این‌که یک روایت #ظهور در نفی #حرمت دارد، و نهایتا #جامع را می‌‌گوید، باعث نمی‌شود که از روایاتی که مستقلا #ظهور در حرمت دارد، رفع ید کنیم. 📚 درس خارج فقه، ۲۰ شهریور ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3890 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸#اصول 💠 بررسی دلالت روایتی در باب نماز آیات بر تداخل اسباب و مسببات 👤#استاد_قائینی برای اثبات تداخل #اسباب و #مسببات می‌توان به #اطلاق مقامی روایت محمد بن مسلم در باب اسباب نماز #آیات تمسک کرد: حَمَّادٌ، عَنْ‌ حَرِيزٍ، عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ وَ مُحَمَّدِ بْنِ‌ مُسْلِمٍ‌، قَالَا: قُلْنَا لِأَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: هٰذِهِ‌ الرِّيَاحُ‌ وَ الظُّلَمُ‌ الَّتِي تَكُونُ‌ هَلْ‌ يُصَلّىٰ‌ لَهَا؟ فَقَالَ‌: «كُلُّ‌ أَخَاوِيفِ‌ السَّمَاءِ‌ مِنْ‌ ظُلْمَةٍ‌ أَوْ رِيحٍ‌ أَوْ فَزَعٍ‌، فَصَلِّ‌ لَهُ‌ صَلَاةَ‌ الْكُسُوفِ‌ حَتّىٰ‌ يَسْكُنَ‌» توجه به این مطلب نیز لازم است که معمولا این آیات مثل باد و ظلمت همراه یکدیگر واقع می‌شوند خصوصا که اموری مثل صاعقه و ... به دفعات متعدد و نزدیک به یکدیگر اتفاق می‌افتند و متفاهم از این روایت این است که اگر این موارد اتفاق افتاد #نماز بخوان نه نماز #متعدد بخوان. بله #روایت دلالت دارد که هر کدام از این موارد سبب #مستقل است اما اینکه برای هر #سبب باید نماز مستقلی به جا آورد خلاف #ظهور این روایت است؛ چون در آن فقط #امر به نماز شده است نه #تعدد نماز و اگر نماز متعدد #واجب بود باید تذکر داده می‌شد؛ چون از مواردی است که در معرض غفلت شدید است و لذا #اطلاق_مقامی روایت اقتضاء می‌کند که نماز واحد کافی است. 📚درس خارج اصول، ۲۶ شهریور ۱۴۰۳ ✅ادامه مطلب و مباحثه علمی 👇 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3561 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir

🔸 #اصول 💠 موضوع له" ال" جنس و عهد نیست 👤 #استاد_حسینی_نسب 🔻ما #اشتراک لفظی را نپذیرفتیم چون موضوع له از #تبادر حاقی به دست می آید در حالی که #عهد ذکری را از #سیاق می فهمیم یا مثلا #جنس، از الف و لام به ذهن نمی آید بلکه مثلا در روایت #استصحاب، با تعلیلی که وجود دارد جنس بودن به ذهن می آید. پس این معانی برای ظرف #استعمال هستند و از جمله فهمیده می شوند و چیزی که برای ظرف استعمال است نباید در موضوع له بیاید چرا که موضوع له باید از #حاق لفظ به ذهن بیاید. مثلا اگر می گوییم موضوع له دفتر این #طبیعت است، یعنی وقتی دفتر را شنیدم، این طبیعت به ذهنم می آید در حالی که وقتی ألف و لام را می شنویم، نه #عهد و نه #جنس و نه #استغراق، هیچکدام به ذهن نمی آید. لذا ما تعریف حقیقی را نپذیرفتیم و گفتیم حداکثر چیزی که الف و لام می دهد، آن است که پس از این کلمه محلی به الف و لام، صفت معرفه می آید که دال بر تعریف لفظی است و همچنین اهتمام در مدخول خود را هم نشان می دهد. علاوه بر آن که حتی اگر کسی اشتراک لفظی را بپذیرد، ما گفتیم که اصل بر جنس بودن را نمی توان قبول کرد چون اگر بپذیریم که استعمال مفرد محلی به الف و لام در جنس زیاد است، نمی توانیم ندرت طرف مقابل را بپذیریم تا کثرت در یک طرف و ندرت طرف مقابل بشود و #ظهور بسازد. 📚 درس خارج فقه،۳ بهمن ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه👇🏼 🌐http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=3850 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔 @mobahathah_ir