✔️علل ناخشنودى از حكومت امیرالمؤمنین على عليه السّلام
🔘موضع سرسخت على عليه السّلام در حكومت و كوشش درجهت اجراى كامل #عدالت در همۀ ابعاد، سبب ناخشنودى و مخالفت بسيارى از مسئولان حكومتهاى پيشين و حتى برخى از يارانش شد.
🔘 كنار نهادن روش شيخين در تقسيم #بيت_المال كه مردم سالها به آن خو گرفته بودند، اساس قرار دادن #مساوات در حقوق و رعايت استحقاق‌ها، برترى ندادن اشراف و عرب بر ديگران و ترك تسامح در برابر سران قبايل، آن‌طور كه رسم پادشاهان و سياست‌مداران است، كار آسانى نبود.
🍃حضرت علی (ع) مى‌فرمود:
✔️ تا پايان روزگار و تا زمانى كه ستاره‌اى در آسمان به‌سوى ستاره ديگر رود، اگر مال از آن من بود، آن را به‌طور مساوى تقسيم مى‌كردم؛ درحالى‌كه اين مال به خدا تعلق دارد و بايد برطبق فرمان وى مصرف شود.
✔️در انديشۀ امیرالمؤمنین عليه السّلام روغن چراغ بيت المال مسلمانان حتى نبايد براى لحظه‌اى صرف كار شخصى شود و نزديك‌ترين بستگان خليفه با اسيران آزادشدۀ ايرانى و آفريقايى كه تازه اسلام آورده‌اند، در حقوق و مزايا مساوى‌اند و #استحقاق و #قابليتها ملاك اصلى مسئوليت‌هاست.
♦️در يك نگاه دقيق به حوادث و جريانهايى كه در دوره حكومت كوتاه امام على عليه السّلام رخ داده است به‌درستى مى‌توان نتيجه گرفت كه در #انديشۀ_سياسى آن حضرت عليه السّلام هر انتقادگر حكومت، مخالف نيست و هر مخالف، دشمن و هر دشمن، كينه‌توز نمى‌باشد.
♦️#انتقاد، هرچند با انگيزۀ صحيح بيان نشود، ابزار رشد حكومت است و مخالفتها همواره ريشه در دشمنى ندارد و دشمنى نيز گاه از ناآگاهى است.
✔️حكومتى كه منتقد و مخالف و دشمن را به يك گونه بنگرد، پيشوايش الفباى سياست و حكومت‌دارى را نمى‌داند.
♦️حضرت على عليه السّلام با توجه كامل بدين حقايق، در برخورد با مخالفانش بدين شيوه‌ها رفتار مى‌كرد:
«پيشگيرى»، «تبيين مواضع و روشنگرى»، «گفتگو و مذاكره»، «پرهيز از به كار بستن شيوه‌هاى بحران‌آفرين و تشديدكنندۀ دشمنى»، «متمايز ساختن فريب‌خوردگان و كارگردانان پشت صحنه».
♦️ امروزه بى‌توجهى به سياست #پيشگيرى، از مهم‌ترين عوامل بروز مشكلات سياسى و اقتصادى دولتها و عامل بحرانى شدن روابط سياسى آنهاست.
♦️بحرانهاى اقتصادى، جنگ، گسترش فقر، اختلافات خانوادگى، نابسامانى‌هاى روانى و آشفتگى اوضاع فرهنگى، بيشتر زاييدۀ كم‌ارج دانستن «سياست پيشگيرى» است.
✔️حكومتى كه از اين سياست كمتر بهره گيرد پيوسته ناچار است گره اى كه به‌آسانى با دست گشوده مى‌شود، به‌دشوارى با شيوۀ ديگر بگشايد و استعدادها و نيروهاى ملتش را هدر دهد يا فرسوده سازد.
♦️پرهيز جدّى امیرالمؤمنین عليه السّلام از پذيرفتن زمامدارى، يكى به همين سبب بود كه موضع امام، موافقان، مخالفان و دشمنان در همان آغاز روشن شود و صفوف قدرت‌طلبان، هواپرستان و نفاق‌انديشان در فرصتى هرچه كوتاه‌تر شناخته گردد.
✔️پس از اين، #گفتگو و #مذاكره مؤثرترين وسيلۀ رفع اختلاف و بحران است.
اختلاف، عناصر مرموز يا ناآگاه هر دو جبهه را به شايعه‌پراكنى و گسترش بدبينى وامى‌دارد؛ تا جايى كه پس از مدتى گمان مى‌رود كه اختلاف ميان آن دو جناح، حل‌شدنى نيست.
♦️سپس دورى آنان از يكديگر كدورت را بيشتر و زمينۀ رفع اختلاف را آشفته‌تر مى‌سازد.
✔️بدين سبب عاقلانه‌ترين تدبير، مذاكره بدور از جنجال و تبليغ و خودمحورى است. در آن صورت اگر آنان جز رفع اختلاف منظور ديگرى نداشته باشند به تفاهم خواهند رسيد.
🔴اين شيوه‌اى است كه كه على عليه السّلام در سراسر دورۀ حكومتش بارها از آن سود جست. او خود در اين‌باره مى‌فرمايد:
✔️به خدا سوگند، هر روز كه جنگ را به تأخير مى‌اندازم، بدان سبب است كه اميد دارم گروهى از ايشان [در اثر شنيدن پيام من] به جمع ما بپيوندند و هدايت شوند و... اين براى من از كشتارشان در راه گمراهى بهتر است. (نهج البلاغه، خطبه 61، ص 48)
📓محمد نصیری، کتاب تحلیلی از تاریخ تشیع و امامان علیهم السلام، ص ۱۱۶.
@mola_amiralmomenin_as
#حدیث
امام حسين عليه السلام فرمودند:
كسى كه ما را تنها، بخاطر خدا دوست بدارد، ما و او مثل اين دو (اشاره به دو انگشت) مى آييم، و كسى كه ما را بخاطر دنيا هم دوست داشته باشد (باز مفيد است زيرا) هنگامى كه امام زمان عليه السلام #ظهور كند، #عدالت او شامل خوب و بد مى شود.
📓محاسن البرقى، ج 1، ص 134
📓بحارالانوار، ج 27، ص 90
@mola_amiralmomenin_as
✔️بازخوانى #مهدويت بر مبناى انسان‌شناسى روح (باطنی و فطری)
3️⃣آرمان‌شهر ظهور
♻️شرط تحقق #مدينه_فاضله در اكثر نظريات موجود، گسترش #عدالت است؛ اما غالباً از عدالت با تعريف «يك‌سانى در توزيع منابع دنيوى و مادى» ياد شده است.
ولى #مدينه _فاضله_شيعى با تمام نظريه‌ها و طرح‌هاى ديگر تفاوت ماهوى دارد و اين گونه نيست كه تنها نسخه‌اى پيشرفته‌تر از ديگر نسخه‌ها باشد.
حتى اگر گفته شود كه #ظهور در امتداد پيشرفت علم و تكنولوژى دوران پيش از خود است، با تغيير چشم‌گيرى كه در انسان‌هاى آن زمان از جهت #فطرى ايجاد مى‌شود، طبيعى است كه شكل و شمايل علوم هم دچار تغيير و تحول مى‌گردد.
اصولاً طبيعت و علوم حسى و طبيعى كه قبل از ظهور با نگاهى #جمادمحور و نفى ابعاد ملكوتى ديده مى‌شد، در دوران پس از ظهور، طبيعتى شكوفا در امتداد #شكوفايى_فطرت آدمى خواهد بود.
#ادامه_دارد
#اللهم_عجل_لولیک_الفرج
@mola_amiralmomenin_as
✔️بازخوانى #مهدويت بر مبناى انسان‌شناسى جنسیتی
3️⃣آرمان‌شهر ظهور
✅در تعريف #مدينه_فاضله هر مكتب نظرى دارد. اكثر اين مكاتب نسبت به بحث آرمان‌شهر جنسيتى ساكت هستند و در معدود نظريات موجود هم آرمان‌شهر سر از نظريات اشتراكى در مى‌آورد.
اين در حالى است كه مهم‌ترين شاخصه مدينه فاضله، #عدالت است. #عدالت هم به «وضع الاشياء فى ما وُضع له» يا «حد وسط و دورى از افراط و تفريط» تعريف شده است.
بنابراين اگر قرار باشد كه #هم‌زيستى و #هم‌گرايى انسان‌ها را بر مبناى #عدالت ايجاد كنيم، نمى‌توانيم نسبت به مسأله #جنسيت بى‌تفاوت باشيم و اگر اين گونه باشد، تحقق مدينه فاضله ممتنع خواهد شد؛ چراكه نمى‌توان عدالت را در جامعه‌اى كه نيمى از جمعيت آن جايگاه يا مرتبه‌اى مردانه دارند، به صورت فراگير اجرايى نمود.
اگر هم مانند نظريات روشنفكرى، مدعى تفكيك ارزشها از دانش‌ها - به معنى تفكيك دين و حقوق و قانون از واقعيات طبيعى - شويم، در نهايت به نسبيت‌گرايى فطريات و اخلاق و از جمله تعريف و تعيين مصاديق عدالت خواهيم رسيد. امرى كه بازتاب آن، ابهام در مدينه فاضله و آرمان‌شهر خواهد شد.
🔘بدين جهت است كه براى اثبات ضرورت ظهور منجى موعود بر وارونگى نقش‌ها، فساد و انحطاط اجتماعى و در يك كلمه، جاهليت اخلاقى و اجتماعى آخرالزمان تأكيد مى‌شود تا معلوم گردد كه شاخصه دوران #ظهور، تعريف درست نقش‌ها و احياى فطريات است.
✔️از اين رو در روايات #مهدوى ضمن آن‌كه بر جنبه مشترك انسان‌ها در تكامل عقل و اخلاق اشاره شده، جايگاه زن و مرد در آن دوران نيز به صورت مجزا توصيف شده است.
🔘به عنوان نمونه اين‌كه زنان در آن دوران، دانشمند خواهند شد يا امكان سفرهاى انفرادى طولانى با امنيت كامل براى آنان فراهم خواهد شد و....
🔘از همين منظر است كه مى‌توان ادعا كرد يكى از ضرورت‌ها يا دستاوردهاى رجعت مؤمنان خالص، تجربه يك زندگى خانوادگى واقعى است؛ زندگى‌اى كه بسترساز تكامل نهايى زن و مرد و فعليت حداكثرى تمام استعدادهاى انسانى آن‌ها باشد.
#ادامه_دارد
#اللهم_عجل_لولیک_الفرج
@mola_amiralmomenin_as
✔️بازخوانى #مهدويت بر مبناى انسان‌شناسى رشد
3️⃣آرمان‌شهر
رشد انسانى به جهت پيچيدگى‌ها و گستره‌هاى وجودى‌اش نيازمند سطوح مختلفى از #روابط_اجتماعى است.
از اين رو رشد جامع انسان با سير و سلوك فردى محقق نمى‌شود. از آنجا كه كيفيت رشد به وراثت، محيط اجتماعى و چگونگى تربيت وابسته است، بديهى است كه لازمه #زندگى_منتظرانه تلاش براى ايجاد محيط تربيتى مناسب است تا در اين محيط بسترهاى اجتماعى براى رشد فردى و اجتماعى فراهم گردد.
پس #آرمان‌شهر_انتظار و #آرمان‌شهر_ظهور، محيطى است كه در آن تمامى شرايط براى #رشد_جامع تك تك افراد بر مبناى #عدالت محقق مى‌شود.
بدين معنا كه هر كس به فراخور استعداد هاى عمومى و تخصصى‌اش امكان و فرصت كافى پيدا مى‌كند تا در مسير رشد تدريجى خود از آن استفاده كند.
بدين جهت در #آرمان‌شهر_مهدوى به جاى فردگرايى و خودبينى و خودخواهى آخرالزمانى، روحيه #ايثار و از خودگذشتگى موج مى‌زند؛ چراكه #ايثار به معنى اهتمام به رشد عمومى و اجماعى مؤمنان در مسير #كمال است و از يك سو به رشد اخلاقى ايثارگر منجر مى‌شود و از سوى ديگر به ارتقاى #ارزش‌هاى_اجتماعى يارى مى‌رساند.
4️⃣فلسفه تاريخ
از جهت مطالعات تاريخى، جوامع بشرى همواره به دو دسته #حق و #باطل تقسيم شده‌اند.
#جوامع_حق جوامعى هستند كه افراد آن، بر مبناى #روح‌الايمان حركت مى‌كنند و در مسير #رشد_ايمانى گام برمى‌دارند.
در مقابل #جوامع_باطل جوامعى هستند كه در آن‌ها نشانى از روح الايمان نيست و هدف افراد آن، رسيدن به منافع شخصى و #تكاثر_دنيوى است.
✔️مسير اين تقابل سرانجام به سوى جامعه #آخرالزمانى است.
#جامعه_آخرالزمانى جامعه‌اى است كه در آن، نهايت وارونگى در رشد رخ مى‌دهد و به دنبال آن، تمامى #گرايش‌هاى_فطرى به تعطيلى مى‌رسد و #سياه‌ترين دوران تاريخ بشر در #فراگيرترين گستره جغرافيايى محقق مى‌شود.
🔘نتيجه اين وارونگى، نابودى تدريجى بشر به دست خودش خواهد بود.
✔️دراين دوران، #جوامع_حق جوامعى هستند كه على‌رغم قرار گرفتن در #اقليت، با #استقامت بر حق به بالاترين مرتبه #رشد_كيفى مى‌رسند.
بنابراين دوره پيش از ظهور دوران اوج تقابل انسان‌هاى #رشديافته با انسان‌هاى #مسخ شده است و در اين كشمكش، #ضرورت_ظهور توجيه و تبيين مى‌شود.
بدين معنا كه #ظهور تنها وقتى رخ مى‌دهد كه هجوم انسان‌نماهاى استحاله شده بر اندك مؤمنان #رشديافته صورت بگيرد.
🔘بدين جهت يكى از ضرورت‌هاى مهم #انتظارزيستى، طراحى نظام تربيتى جامع و روزآمد در #جبهه_حق است تا در اوج هجوم و طوفان‌هاى #آخرالزمانى، با #تربيت_جامع استعدادهاى گوناگون انسانى، ريزش #جبهه_حق به #حداقل مرتبه خود برسد و در برابر، رشديافتگى صحيح #منتظران، آن‌ها را آماده ورود به مرحله #زمينه‌سازى بنمايد.
#ادامه_دارد
#اللهم_عجل_لولیک_الفرج
@mola_amiralmomenin_as
#آيات_فضائل_اهل_البيت_عليهم_السلام
#آيۀ_مودّت
🍃پيام آيۀ مودّت
⁉️مودّتى كه در آيۀ شريفه به عنوان اجر و مزد رسالت مطرح شده يعنى چه؟
⁉️مفهوم دوست داشتن على عليه السلام و ائمّۀ هدى عليهم السلام چيست؟
✔️در پاسخ اين سؤال بايد گفت كه #دوستى و #مودّت دو رقم است:
١-دوستى كاذب و دروغين ٢-دوستى راستين و حقيقى
⁉️براى روشن‌تر شدن اين مسئله بايد ببينيم كه انگيزۀ مودّت و محبّت چيست؟
⁉️امیرالمومنین على (ص) را براى چه دوست داريم؟ به خاطر مالش؟ به خاطر كمالاتش؟ به خاطر علمش؟ بخاطر شجاعتش؟ بخاطر سخاوت و پارسائى‌اش؟ بخاطر ايثار و فداكارى‌اش؟ بخاطر جهاد و حمايتش از اسلام و پيامبر صلى الله عليه و آله ؟ يا به خاطر امور ديگر؟
⁉️اگر على(ع) را به خاطر ارزشهايى كه او معتقد بود دوست داريم،آيا پرتوى از آن ارزشها در ما نيز وجود دارد؟
❗️اگر وجود ندارد،چنين محبّت و مودّتى كاذب و دروغين است و اگر وجود دارد مودّت واقعى و حقيقى است!
✔️بايد با اين معيار و ملاك،خود را بسنجيم و نوع محبّت و مودّت خود را نسبت به آن بزرگواران تشخيص دهيم،تا اگر خدايى نكرده از نوع اوّل است،آن را تغيير دهيم و اگر ان‌شاءاللّه از نوع دوم است،آن را تكميل نموده و پرورش دهيم.
🔘يكى از ارزشهائى كه اميرالمؤمنين عليه السلام سخت بدان پايبند بود،تقدّم ضابطه بر رابطه مى‌باشد،كه نمونۀ آن داستان آهن تفتيده است؛ گرچه اين داستان را بارها شنيده‌ايد،ولى يك‌بار ديگر به آن توجّه كنيد: 👇
🔘امیرالمومنین على عليه السلام كه پس از مظلوميّت، پس از ساليانى سكوت و خانه‌نشينى به حكومت ظاهرى رسيده،اكنون زمامدار پرقدرت مسلمانان است.
برادرش عقيل-كه فردى عائله‌مند و فقير است از مدينه به‌سوى مركز حكومت،كوفه،حركت مى‌كند تا سهم بيشترى از بيت المال نصيبش گردد، حضرت براثر گرماى شهر كوفه سفرۀ شام را بر روى پشت بام مى‌اندازد؛امّا اين سفره مانند ساير سفره‌هاست و هيچ شباهتى با سفره‌هاى رنگين پادشاهان و اميران ندارد!
✔️بدين جهت،عقيل غذائى نمى‌خورد و به برادر خود مى‌گويد:
«اين غذاها با معدۀ من سازگار نيست! مشكل مرا حل كن تا به مدينه برگردم.»
🔘حضرت على عليه السلام فرمود: «برادر! بازار كوفه از اينجا پيداست.درون مغازه‌ها اشياى ارزشمند و قيمتى فراوانى وجود دارد. بيا هر دو به بازار برويم و مغازه‌اى را سرقت كنيم و شما هر چقدر مى‌خواهى بردار!»
عقيل گفت:«برادر جان! مگر ما دزد و سارق هستيم،كه دست به چنين كارى بزنيم؟!»
✔️على عليه السلام فرمود: «مگر پرداختن وجه اضافى به تو،از بيت المال دزدى نيست؟!»
على عليه السلام به برادرش پيشنهاد ديگرى مى‌دهد و مى‌فرمايد: «شنيدم قافله‌اى به‌سوى كوفه مى‌آيد.هر دو با شمشيرهاى برهنه در كمين كاروان مى‌مانيم و ناگهان بر آنان يورش مى‌بريم؛تو آنچه نياز دارى از كاروان بردار!»
عقيل گفت:«برادر جان! مگر ما راهزن هستيم،كه دست به چنين كارى بزنيم!؟»
✔️على عليه السلام فرمود: «پرداخت سهم بيشتر از بيت المال نيز نوعى دزدى و سرقت است،چرا مرا به آن مى‌خوانى؟!»
🔘سپس على عليه السلام آهن گداخته‌اى را نزديك دست برادر برد.عقيل كه ديد اين فرمانرواى آزاده حاضر نيست حتّى براى لحظه‌اى از خطّ #عدالت خارج شود، برخاست و رفت.
🔴در طول تاريخ عالم بشريّت كجا سراغ داريد كه برادرى قدرتمند و اختياردار خزانۀ كشور،براى حفظ #عدالت اين گونه با برادرش رفتار كند!
✔️🔴خدايا! به مسئولين ما توفيق ده كه همانند امير آزادگان،آزاده باشند و همواره «ضوابط»را بر«روابط»مقدّم بدارند.🤲
📗کتاب *آیات ولایت در قرآن*، نوشته آیت الله مکارم شیرازی،
#ادامه_دارد
#فضایل_امیرالمومنین
#فقط_به_عشق_علی
#علـے_ولی_الله
#مولا_جانم_علی
#اشهد_ان_علیا_ولی_الله
@mola_amiralmomenin_as
✔️بازخوانى #مهدويت بر مبناى مبحث اراده و اختیار
3️⃣آرمان‌شهر ظهور
آرمان‌شهر جامعه‌اى خواهد بود كه در آن هيچ‌گونه اراده‌اى معطوف به شر يا ظلم نشود و هيچ انگيزه‌اى براى تجاوزگرى وجود نداشته باشد.
بديهى است كه براى تحقق اين جامعه، خواست برخى از افراد كافى نخواهد بود؛ چراكه تحقق #بهشت_ظهور محصول اراده‌هاى #تركيبى است.
✅پس آرمان‌شهر در گام اول، نيازمند جمع شدن اراده انسان‌هاى كمال جو بر محور اراده انسان كامل است.
✅گام دوم براى ساختن اين آرمان‌شهر، حذف اراده‌هاى باطل و مزاحم است.
✔️شايد به نظر برسد كه اين مرحله بسيار سخت و دشوار است، ولى بايد به ياد داشت كه اگر مبانى اراده آدمى رشد يابد، احتمال معطوف شدن آن‌ها به سوى شر بسيار كم خواهد شد.
بنابراين بايد به ارتقاى مبانى معرفتى و ارزشى اراده‌ها اهتمام كرد تا با رشد عقلى، اخلاقى و علمى، زمينه براى #گرايش_جهانى به #عبوديت و #عدالت فراهم شود.
🍃اين تحول اراده‌ها علاوه بر ايجاد جامعه ايده‌آل انسانى، بر اراده تكوينى خداوند در عالم طبيعت هم اثر مى‌گذارد؛ چراكه طبيعت، مظهر و معبر رحمت و بركت و خيرات است و از طريق آن، بسترها براى ايجاد بهشت زمينى فراهم مى‌گردد.
🔰بنابراين، آرمان‌شهر از معبر اراده‌هاى جمعى انسان‌ها محقق مى‌شود و بر تمامى اراده‌هاى مثبت در جهان هستى اثر مى‌گذارد و در نهايت منجر به بهشتى ماندگار (تا امتداد رجعت) بر روى زمين شود.
4️⃣فلسفه تاريخ
بازخوانى تاريخ يكى از اصول #مهدى‌باورى و #مهدى‌زيستى در فرهنگ شيعى است.
در اين بازخوانى روشن مى‌شود كه پس از هبوط حضرت آدم عليه السلام تنها راه رسيدن به عاقبت خوش زمينى يعنى #بهشت_ظهور، ايمان آوردن و عمل به شريعت است؛ ولى هم‌چنان اين بهشت موعود محقق نشده است.
⁉️بدين جهت اين سؤال پيش مى‌آيد كه چه عامل يا عواملى باعث اين تأخير شده است؟
✔️در پاسخ به اين پرسش بايد گفت كه از ابتداى تاريخ، دو جريان حق و باطل در قالب اراده‌هاى اجتماعى شكل گرفته است.
اين اراده‌ها مستقيماً در جريان #ظهور نقش دارند و مقاطع اصلى تاريخ را رقم زده‌اند. براى فهم بهتر اين مطلب بايد كليدواژه‌هاى زير را از اين منظر بررسى كنيم:
#غيبت: نتيجۀ گرايش اكثريت اراده‌هاى انسانى به سوى باطل
#انتظار: چشم به راهى براى تحقق بهشت موعود زمينى
#آخرالزمان: افزايش گرايش اراده‌ها به جبهۀ باطل و بازتاب پيامدهاى منفى آن بر مُلك و ملكوت
#ظهور: درگيرى نهايى، بزرگ و پايانى اراده‌هاى خير و شر و پيروزى هميشگى اراده‌هاى حق بر اراده‌هاى باطل
✅مطابق اين تحليل، ابليس چون مى‌داند هيچ‌گاه حريف اراده معصوم نمى‌شود - چرا كه او نمود ارادۀ تكوينى و تشريعى خداوند است - سعى مى‌كند با منحرف‌سازى اراده‌هاى انسانى به مقابله با معصوم برود.
✔️بنابراين، #آخرالزمان در اين ديدگاه به معنى شديدترين هجوم تاريخى ابليس بر جبهه حق با كمك اراده‌هاى انسانى باطل، و #ظهور هم به معنى واكنش نهايى و به موقع #موعودِ_منجى براى نابودى اراده‌هاى ابليسى و آن‌گاه خود ابليس است.
#ادامه_دارد
#اللهم_عجل_لولیک_الفرج
@mola_amiralmomenin_as
#مهدويت_و_جهانی‌شدن
🔰گزاره‌هاى اعتقادى مباحث مهدوى
✔️باور #اهل_سنّت در بارۀ #مهدويّت در بسيارى از موارد با شيعيان مشترك است.
از منظر آنان منجى موعود #آخرالزمان از فرزندان پيامبر صلى الله عليه و آله و از نسل #حضرت_فاطمه_عليها_السلام است كه در آخر الزمان قيام، و #عدالت را بر جهان حاكم خواهد كرد.
با توجّه به احاديث فراوان اهل سنّت در اين موضوع، اين باور نيز همانند گزاره‌هاى ديگر دينى،چون موضوعى مسلّم نزد آنان پذيرفته شده است.
✔️با اين حال جايگاه اعتقادى اين موضوع در تفكر اهل سنّت، متفاوت با تفكر شيعى است؛ زيرا با توجّه به عدم اعتقاد قاطبۀ آنان به #امامت به منزلۀ منصبى الهى، موضوع #مهدويّت از مباحث اعتقادى ويژه محسوب نمى‌شود.
از منظر آنان امامت به معناى حكومت بر مردم و جامعه است و منصبى دنيوى محسوب مى‌شود.
عدالت‌ورزى زمامداران جامعه امرى شايسته است؛ ولى عدالت‌ورزى شرط لازم براى آنان نيست و اصولاً حاكمان و رهبران جامعه،در مقايسه با مردم عادى،ويژگى خاصى ندارند.
#ادامه_دارد
#مهدویت
#زندگی_منتظرانه
#جمعه_های_مهدوی
#جامعه_واحد_جهانی
@mola_amiralmomenin_as
امام باقر عليه السلام :
إنَّ أشَدَّ النّاسِ حَسرَةً يَومَ القِيامَةِ عَبدٌ وَصَفَ عَدلاً ثُمَّ خالَفَهُ إلى غَيرِهِ
حسرت مندترين مردم در روز قيامت ، بنده اى است كه سخن از #عدالت گويد و با ديگران خلاف آن عمل كند .
📚بحار الأنوار ، ج 78 ، ص 179 .
@mola_amiralmomenin_as
✔️فرق ایثار با استئثار
در قرآن کریم واژه #ایثار در قالب «یوثرون» به کار رفته است. ایثار به معنای مقدم داشتن دیگری بر خود است. در سوره انسان درباره اهل‌بیت(ع) آمده که آنان این گونه بودند. همچنین خداوند انصار را به این صفت در قرآن می‌ستاید.
اما #استئثار به معنای خود را بر دیگران مقدم داشتن است. در فرهنگ‌های عربی آمده است: استاثَر بالشیءِ علی غیرهِ: خَصَّ به نفسهُ و استبدَّ به؛ و الاستئثارُ: الانفرادُ بالشیءِ؛
استئثار به معنای اختصاصی کردن و انحصاری کردن و انفرادی کردن امری یا چیزی است. (لسان العرب، ج1، صص 70-71)
✔️امیرالمومنین علی(ع) بزرگترین آفت جامعه را بویژه در حوزه اقتصادی استئثار می‌داند که در اصطلاح امروزی به ویژه‌خواری و فزون‌خواهی و رانت معروف است.
از نظر آن حضرت(ع) استئثار خصوصا در هنگام قدرت و مالکیت انحصاری، خود را بیشتر نشان می‌دهد.
ایشان می‌فرماید: «مَن ملَک استاثرَ؛ هر که حاکم شود استیثار و استبداد کند. ( نهج البلاغه، حکمت 160).
همچنین آن حضرت(ع) درباره رفتار عثمان در زمامداری می‌فرماید:
«و انا جَامعُ لکُم امرهُ، استاثرَ فاساءَ الاثرهَ، و جزعتُم فاساتُم الجَزعَ؛ من پیشامد عثمان را با تعریفی برای شما می‌گویم: او خودکامگی و خودسری پیش گرفت تا آنجا که این امر در او قوی شد و از حد تجاوز کرد، شما هم به هراس آمدید و بی‌تابی کردید و کارتان از حد تجاوز کرد. (نهج البلاغه، کلام 30).
این انحصارگرایی و ویژه‌خواری از سوی خویشان و دوستان، درخواست می‌شود و زمامدار باید خیلی مواظب باشد در این دام نیفتد.
امام به مالک اشتر می‌نویسد: بپرهیز از امتیازخواهی و اینکه چیزی را به خود مخصوص داری که [بهره] همه مردم در آن یکسان است؛ و از تغافل در آنچه به تو مربوط است و برای همه روشن است، برحذر باش، زیرا به هر حال نسبت به آن در برابر مردم مسئول و پاسخگوهستی و بزودی پرده از روی کارهایت کنار می‌رود و داد ستمدیده از تو بستانند.(نهج البلاغه، نامه 53)
همچنین آن حضرت به مالک اشتر می‌نویسد: برای زمامدار، نزدیکان و خویشاوندانی است که اهل استیثار و برتری جستن و امتیازخواهی و دست‌درازی کردن و در داد و ستد، انصاف را کمتر به کار بستن هستند. پس ریشه ستم اینان را با بریدن اسباب آن، از بیخ برکن! و به هیچ یک از اطرافیان و وابستگانت زمینی را به بخشش وامگذار؛ و مبادا در تو طمع کنند که قراردادی به سود ایشان منعقد کنی که مایه زیان سایر مردم باشد، خواه در آبیاری و یا کاری که باید مشترک و با هم به انجام رسانند، به طوری که رنج و هزینه‌های آن را بر دیگران تحمیل کنند، که در این صورت سودش بر آنان است و عیب و ننگش برای تو در دنیا و آخرت.(همان)
اسلام با تعلیم و تزکیه بر آن است که دولتمردان صالح تربیت کند تا عدالت را مراعات کنند (حدید، آیه 25) و تا جایی در مکارم اخلاقی پیش روند که نه تنها در قالب #عدالت بلکه در قالب احسان و اکرام رفتار کنند و به جای اینکه خود را برتری دهند و ویژه خواری و انحصارگرایی و امتیازخواهی داشته باشند، دیگران را بر خود مقدم داشته و ایثارگر شوند.
@mola_amiralmomenin_as
#فلسفه‌‌بعثت‌انبياء_درقرآن_و_نهج‌البلاغه
♻️اقامه‌ى قسط و عدل
هدف اصلى از بعثت انبياء دعوت به توحيد و يكتاپرستى است، ولى از آنجا كه برپايى #قسط و #عدالت در جوامع بشرى، گذشته از ارزش ذاتى و والايى كه دارد، مقدمه متّصله براى عبوديت و بهترين زمينه دست‌يابى به آن است ، اين امر در قرآن كريم به عنوان يكى ديگر از اهداف بعثت انبياء در آيات چندى (الأعراف/29؛ هود/85) مورد اشاره قرار گرفته و از جمله مى‌فرمايد:
(لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَيِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْكِتٰابَ وَ الْمِيزٰانَ لِيَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ (حدید: 25)
يعنى: همانا فرستادگان خود را با نشانه‌هاى روشن و آشكار فرستاديم و كتاب و ميزان را با ايشان نازل كرديم تا مردم به اقامه قسط اقدام كنند.
امام على عليه السلام نيز گرچه به صراحت در #نهج‌البلاغه از اين امر به عنوان هدف بعثت انبياء ياد نكرده است، اما با توجه به نسبت عبوديت و عدالت، علاوه بر آن‌كه خداوند را به صفت قسط و عدل مى‌ستايد و دادگرى عادل مى‌داند كه در هرآن‌چه حكم رانده، دادگرى كرده است
(وَ عَدَلَ فِي كُلِّ مَا قَضَى (نهج‌البلاغه/ خطبه 191)،
از خاتم الأنبياء (ص) به عنوان جلوه‌ى عدالت یاد كرده است كه سيره‌ى او ميانه روى در كار و شريعت او راه حق را نمودار، و سخنش جداكننده حق از باطل و داورى او عدالت است،
(سِيرَتُهُ الْقَصْدُ وَ سُنَّتُهُ الرُّشْدُ وَ كَلَامُهُ الْفَصْلُ وَ حُكْمُهُ الْعَدْل (نهج‌البلاغه/ خطبه 94)
حق را با برهان آشكار كرد و طغيان را فرونشاند و شوكت گمراهان را درهم كوبيد و زدود
(الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَ الْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ وَ الْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ وَ الدَّافِعِ جَيْشَاتِ الْأَبَاطِيلِ وَ الدَّامِغِ صَوْلَاتِ الْأَضَالِيل)(نهج‌البلاغه/ خطبه 72)
و چون به #هدايت مردمان برانگيخته شد، به #عدالت برخاست و زمينه برپايى مردمان به #قسط را فراهم ساخت.
#ادامه_دارد
📚کتاب «ارتباط نهج البلاغه با قرآن»؛ نوشته دکتر مجید معارف
#عید_مبعث
@mola_amiralmomenin_as
🇮🇷انتظار و انقلاب اسلامي ايران
پيروزي انقلاب اسلامي ايران، ثمره نگرش و فهم انقلابي، و مجاهدانه و اصلاح طلبانه از #انتظار است.
دکتر حميد عنايت، يکي از پيشگامان ارائه اين مطلب است که در مواردي مختلف، به آن اشاره کرده و عقيده به #غيبت را، يکي از عوامل پيروزي انقلاب اسلامي دانسته است:
«... دو نظريّه تاريخي [در ميان شيعه ] وجود دارد که به طور بالقوه، زمينه ساز فرضيه انقلاب [ايران] مي تواند باشد:
اوّل عقيده به «غيبت» است؛ بر اين اساس که امام دوازدهم، حضرت مهدي (عج)، در سال 893 م غايب شد و در نهايت جهت ايجاد #عدالت، در دنيا ظهور خواهد یافت.
به طور اصولي، شيعه متوجّه شده است که بين اين دو تاريخ، عدالت واقعي در دنيا وجود ندارد که به طور بالقوّه، نظريه اي انقلابي است.
پرفسور حامد الگار ريشه انقلاب اسلامي را به موضوع امامت از ديدگاه شيعه و مسأله غيبت امام زمان (عج) و پيامدهاي سياسي آن متصل مي داند:
«... اگر تنها جانشين شرعي پيامبر و تنها دارنده اختيارات و اقتدارات شرعي بعد از پيامبر، در عرصه ظاهري جهان، حضوري نداشته باشد؛ لاجرم هر قدرت دنيوي که ادعاي صلاحيّت و اداره امور را داشته باشد، في حدّ نفسه، نامشروع خواهد بود؛ الاّ اين که بتواند به نحو روشن و غير قابل ترديد، نشان دهد که اقتدارات مزبور را، به نيابت از جانب امام غايب اِعمال مي کند.
اين عقيده بسيار مهم، سبب گرديده تا مسلمانان شيعه، در خلال بخش اعظم تاريخ شان، در برابر سلطه و اقتدار سياسي بالفعل موجود، موضع ردّ و نفي داشته باشند...
شيعه همواره مخالف نظريّه همسازي و مصالحه با نظام سياسي موجود بوده است. اين مخالفت و معارضه، گاهي نظري بوده و در واقع پيامدهاي عملي آن در مورد ايران تا زمان تحقّق انقلاب اسلامي ايران - که کاري است نهايي و يا منطقي تئوري سياسي شيعه است - هيچ گاه تام و تمام تجلّي نيافته بوده است».
گفتني است که باورها و ديدگاه هاي علما و مردم - به خصوص بعد از وقايع مشروطيت - به تدريج به اين سمت پيش مي رفت که سکوت، گوشه نشيني و بي تفاوتي نسبت به مسائل سياسي و اجتماعي، امري نادرست و غيرقابل پذيرش است و با فلسفه اصلي غيبت، ناسازگار مي باشد.
🇮🇷اين روند، در انقلاب اسلامي سال ايران از پانزدهم خرداد تا دوازدهم بهمن، به نقطه عطف و شکوفايي خودرسيد و نقش مهمّي در جريانات وقايع سياسي به جاي گذاشت.
#جمعه_های_مهدوی
#زندگی_منتظرانه
#اللهم_عجل_لولیک_الفرج
@mola_amiralmomenin_as