#معنویت_و_اخلاق #حجاب #جهاد_تبیین ✅ موضع‌ اخیر رهبری‌پیرامون کشف‌حجاب 🔶 رهبر حکیم انقلاب در دیدار نیمه فروردین ۱۴۰۲ هشت نکته اساسی در مورد #حجاب بیان کردند که همراه پی نوشت تحلیلی تقدیم می شود: 1⃣ مساله کشف حجاب قطعا حل خواهد شد. 🔶 پ.ن: این #مهمترین نکته امیدبخش بیانات امام خامنه‌ای در حوزه فرهنگ و حجاب بود. 2⃣ کشف حجاب حرام شرعی است. 🔶 پ.ن: حجاب حکم الهی است و قابل عقب نشینی نیست. 3⃣ کشف حجاب حرام سیاسی است. 🔶 سیاسیون و مسئولان سابق و کنونی ساختار سیاسی کشور به تناسب توان، موظفند در برابر هجوم به حکم الهی حجاب اقدام کنند. 4⃣ حجاب، امری قانونی است. 🔶 پ.ن حتی کسانی که اعتقاد دینی به حجاب ندارند، موظف به رعایت حجاب در محیطهای عمومی هستند. 5⃣ پشت پرده کشف حجاب دستگاه‌های جاسوسی هستند. 🔶 پ.ن:کوتاهی دستگاه‌های امنیتی در برخورد و افشای دستهای پشت پرده جریان ضد حجاب قابل قبول نیست 6⃣ خیلی از کشف حجاب کنندگان، اگر بدانند دستگاههای جاسوسی پشت سیاست مبارزه با حجاب هستند، قطعا این کار را نمی کنند. 🔶 پ.ن: ابتکار و هم افزایی متقابل دستگاه های فرهنگی، اطلاع‌رسانی و امنیتی برای آگاهی بخشی در افکار عمومی بخش‌هایی از جامعه واقعا ضغیف است. 7⃣ دشمن با نقشه و برنامه وارد کار شده است مسئولین هم باید برنامه داشته باشند و دارند.کارهای بی قاعده نباید انجام گیرد. 🔶 پ.ن: اگر برنامه نظام برای مبارزه با کشف حجاب قوی‌تر و سریع‌تر از برنامه دشمن نباشد، کارهای هزینه ساز، شتابزده و نمایشی موجب می شود پازل برنامه دشمن تکمیل شود. 8⃣ جزو اولین کارهای امام در هفته‌های اول انقلاب،بیان قاطع و الزامی حجاب بود. 🔶 پ.ن: برخی از معممین و کت شلواری هایی که در دو جناح سر سفره انقلاب به مراتب علمی و اجتماعی و اقتصادی رسیدند باید در دفاع و تبیین حکم الهی حجاب وارد میدان شوند نه اینکه عافیت طلبانه سکوت کنند یا خائنانه راه دیاثت و شهوت را برگزینند و در حمله دشمن به حجاب، همدست شیطان شوند. #منبع: نشریه عبرتهای عاشورا 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #استقلال_و_آزادی #اقتصاد #رسانه ✅ تقلب و تحریف در مناظره به روش اشرافیت لیبرال 🔶 نحوه مناظره موسی غنی‌نژاد و نوع تحلیل‌های نشریات زنجیره‌ای درباره دو مناظره اخیر وی، مصداق کامل عوام‌فریبی، فرار به جلو به جای پاسخگویی و پروپاگاندای رسانه‌ای است. 🔸غنی‌نژاد در هر دو مناظره، به جای پاسخگویی درباره آورده (خسارت‌) های مدیریت اشرافی لیبرال که از دوستان وی بوده اند، ژست انتقادی گرفته و به تخطئه جمهوری اسلامی پرداخت. 🔶 در کنار این رویکرد مغالطه‌ای (فرار به جلو)، اقدام نشریات زنجیره‌ای نیز در نوع خود جالب بود؛ به این نحو که فارغ از محتوای مناظرات سعی کردند با تیترهای القایی، غنی‌نژاد و لیبرالیسم را پیروز مناظره جا بزنند آنها پس از مناظره اول، تیتر زدند: ❌ مناظره علم و شعار (آفتاب یزد) ❌ جدال علم و ایدئولوژی (روزنامه سازندگی) ❌ شکست اسناد (تیتر هم‌میهن، علیه پروفسور درخشان) 🔸آنها پس از مناظره اخیر نیز با انتخاب تیتر و عکس‌های درشت، سعی کردند غنی‌نژاد و لیبرالیسم را پیروز مناظره جا بزنند: ❌ سازندگی: «در ستایش آزادی». مناظره غنی‌نژاد اقتصاددان با علیزاده که سخنانش بوی پوپولیسم می‌دهد، نشان از برتری لیبرال‌هاست. ❌ هم‌میهن: پیروزی آکادمی، پیروزی استاد. ❌ آفتاب یزد: جدل منطق و پریشانی. 🔶 در این میان روزنامه هم‌میهن متعلق به غلامحسین کرباسچی- که دوستان و هم‌حزبی‌هایش متولی چهار دولت به مدت ۳۲ سال بوده‌اند- با القای پیروزی غنی‌نژاد، او را "سخنگوی عقل" معرفی کرد. 🔶 غنی‌نژاد در حالی در مناظرات اخیر به "اقتصاد دستوری" حمله کرده که نزدیک‌ترین رفقای وی، سکاندار اقتصاد بوده‌اند. 🔸غنی‌نژاد، به نوشته روزنامه هم‌میهن سوابق چپ داشته و بعدا لیبرال شده است. او که قبلا در گفت‌وگویی، ضمن انتقاد از ملی شدن صنعت نفت در مقابل استعمار انگلیس و آمریکا، گفته بود: "بهتر بود شرکت نفت ایران و انگلیس باقی می‌ماند و ایران با مذاکره سهم مناسبی از درآمد نفتی را به دست می‌آورد... ملی شدن صنعت نفت، منجر به انزوای ایران در دنیا شد". 🔶 اجمالا اینکه، منطق آقای غنی‌نژاد در کنار بانیان کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ (سازمان سیاه و MI6 و مزدورانش نظیر فضل‌الله زاهدی) و رویکرد برچسب زنانه گروهک‌های تروریست قرار می‌گیرد. 🔸 #منبع: روزنامه کیهان 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #اقتصاد #تاریخ_معاصر #انقلاب_اسلامی #رژیم_صهیونیستی #رسانه ✅ تطهیر پهلوی چیست و چه باید کرد؟ 🔰 مروری بر جریانات مختلف رسانه‌ای در حوزه تاریخ پهلوی 🔶 نقد جریان تطهیر پهلوی و ارائه راهبردهای مقابله با این پروژه 🔸 #منبع: نشریه دیده بان اندیشه 🆔 @tahlil_shjr

#اقتصاد #روابط_خارجی #بریکس ✅ تاملی در ماهیت گروه بریکس و روابط آن با جمهوری اسلامی (فرصتها و چالشها) 🔶 در حال حاضر دو طیف رقیب در ساختار اقتصاد سیاسی بین الملل شکل گرفته و به تدریج در حال تکوین هستند. اولین طیف شامل کشورهای توسعه یافته به رهبری ایالات متحده آمریکا در قالب سازوکارهایی مانند کواد و آکوس با غلظت بالای سیاسی هستند. 🔶 دومین طیف شامل اقتصادهای نوظهور با سردمداری چین است که در قالب ابتکاراتی مانند گروه بریکس و پروژه کمربندی راه به منسه ظهور رسیده‌اند. در طیف دوم غلظت تمایلات اقتصادی بیش از انگیزه‌های سیاسی امنیتی است در عین حال هیچ کدام از دو جناح ساختار سازمانی تعریف شده‌ای ندارند. اعضای گروه بریکس قصد دارند از رهگذر توانایی‌های اقتصادی خویش در مقابل کشورهای توسعه یافته قد علم کرده و نوعی بازدارندگی موثر و کم هزینه در مقابل آنان ایجاد کنند. از این رهیافت به عنوان موازنه نرم یاد می‌شود. 🔸 #منبع: مطالعات سیاسی (گروه سیاست خارجی) 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #اقتصاد #تحریم #پیشرفت #صادرات ✅ راه روشن 🔰 استناد فرمایش رهبری براساس آمارهای بین‌المللی و داخلی 🔶 رهبر معظم انقلاب در دیدار با رئیس جمهور و اعضای هیئت دولت: "...تعداد قابل توجّهی از شاخصهای اقتصاد کلان، رشد را نشان میدهد، پیشرفت را نشان میدهد، تغییرات مثبت را نشان می‌دهد..." (۱۴۰۲/۰۶/۰۸) 🔸 #منبع: اندیشکده راهبردی سعداء 🆔 @tahlil_shjr

#انقلاب_اسلامی #الگوی_سوم_زن #سبک_زندگی #زن #هویت ✅ الگوی سوم و امکان‌های نظری آن 🔶 واژه «الگوی سوم» که چند سالی‌ست به ادبیات کنشگران و اندیشمندان مطالعات جنسیت راه پیدا کرده است، بیش از آنکه یک مفهوم جدید در عِداد سایر مفاهیم این حوزه علمی باشد، یک رهیافت نظری به انسان، جامعه و حکمرانی است که امکان‌ها و ظرفیت‌های مهمی را در این سه عرصه در اختیار اندیشمندان و صاحب‌نظران قرار می‌دهد. در ادامه به تبیینی اجمالی از آنچه که به عنوان رهیافت نظری الگوی سوم یاد می‌کنیم، خواهیم پرداخت. الف) الگوی سوم به‌مثابه شیوه زیستن 🔶 اگر کتاب «طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن» را عصاره‌گیری کنیم به گزاره «بندگیِ مجاهدانه» خواهیم رسید. این گزاره لب کلام الگوی سوم در ساحتِ حیات فردی است. در این مقام هیچ ردپایی از جنسیت وجود ندارد و مخاطب این گزاره «انسان» است. اگرچه در مسیر تحقق آن جنسیت حضور جدی و پررنگی دارد. انسانِ مومنِ مجاهد در حیات فردی خود «مسئولانه» و مبتنی بر تکلیف الهی زیست می‌کند و در سه عرصه فردی، خانوادگی و اجتماعی به «تعالی» می‌اندیشد. در این میان کیفیتِ سلوک زنانه با تمام تکثرهای آن است که «الگوی سوم زن» را محقق می‌کند. ناگفته نماند که این الگو ظرفیت‌های تحولی ویژه‌ای را برای زیست خانوادگی مردان و اهتمام ویژه آنان به نقش‌های همسری و پدری در اختیار آنان قرار می‌دهد. ب) الگوی سوم به‌مثابه طرحی برای جامعه 🔶 انقلاب اسلامی برای تمهید حرکت به سمت تمدن توحیدی، طرحِ اجتماعیِ «زوجیت‌پایه» دارد که براساس آن، اراده و استعداد زن و مرد در امتزاج با یکدیگر در خدمت خلق سازه‌های اجتماعی متناسب و سازگار با حرکت تمدنی انقلاب اسلامی قرار می‌گیرند. الگوی سوم در این مقام کاملا جنسیتی و ناظر به امکان‌ها و ظرفیت‌های زن و مرد است. اگر انقلاب اسلامی در ساحت قبلی از «الگوی سومِ انسان» بحث می‌کند در این ساحت درباره «الگوی سومِ جامعه» سخن می‌گوید. جامعه‌ای که در آن برخلاف جوامع سنتی و مدرن (به معنای تمدنی‌شان) اراده‌ورزی زنان در تکوین امر اجتماعی در طول اراده مردان نیست بلکه در عرض آن است و هر دو ذیل اراده الهی قرار دارند. لذا می‌توان و باید گفت که ره‌آورد الگوی سوم برای جامعه و تاریخ «عدالت جنسیتی» است. ج) الگوی سوم به‌مثابه راهبرد حکمرانی 🔶 آنگاه که نظام اسلامی و ساختارهای حکمرانی آن مخاطب الگوی سوم قرار می‌گیرند، دو عنصر «بسترسازی» و «روایت» در این میان حضور پررنگی پیدا می‌کنند. ایجاد زمینه برای تزریق نیروهای زنانه در مسیر جامعه‌پردازی و تاریخ‌سازی باید راهبرد اساسی حکمرانی براساس ایده الگوی سوم باشد که این مهم از رهگذر طراحی «الگوی مشارکت اجتماعی زنانه» رخ خواهد داد. اینجا محل تلاقی «ذهنیت» و «عینیت» یا «ایده» و «واقعیت» است که برخلاف تجربه حکمرانیِ مدرن ما در 4 دهه اخیر که مقهور واقعیت بود، باید به سازوکار تفوقِ ایده بر واقعیت بیاندیشیم. به موازات آن نیز روایتِ زن مسلمان ایرانی حاضر در میدان در این صحنه درگیری و نزاع بر سر «تصویر زن» برای حکمرانی باید یک راهبرد کلان و محوری باشد. 🔸 #منبع: اندیشکده زوج 🆔 @tahlil_shjr

#روابط_خارجی #مسائل_سیاسی #فوتبال #فلسطین #جنگ_رسانه_ای ✅ به فلسطین گل بزنیم یا نزنیم؟! شادی بکنیم یا نه؟! 🔶 بازی اول ایران در جام‌ملت‌ها امروز با فلسطین است. قرعه ما در جام‌جهانی بسیار خاص بود و با سه کشور انگلوساکسون همگروه شدیم که انگلیس و امریکا مشخصاً بازی ما را فراتر از فوتبال می‌بردند. حالا قرعه اول ما در جام ملت‌ها نیز با فلسطین است که باز مسئله سیاسی پیوند ایران با فلسطین و داستان این روز‌های نسل‌کشی آمریکا و انگلیس در فلسطین، آن را فراتر از فوتبال برده است. 🔶 سال‌ها پیش برخی در زمان مسابقه ایران با فلسطین نوشته بودند که نباید به فلسطینی‌ها زیاد گل بزنیم! شاید به این دلیل که تصور می‌کردند این نوعی رأفت اسلامی با کشوری مظلوم و ستمدیده و بدون امکانات است. حالا در بازی امشب دو کشور محور مقاومت اسلامی مقابل هم قرار می‌گیرند. باید چه کنیم و تیم ملی ایران چه تفاوتی با جام‌جهانی و بازی با انگلیس کرده است؟ 🔶 قبل از هرچیز باید بگویم که عنوان یادداشت، مستعد سوءتفاهم است، چون فوتبال پیش‌بینی‌پذیر نیست و ممکن است ایران یک یا چند گل هم از فلسطین دریافت کند! اما در فوتبال اگر تیمی که روی کاغذ قوی‌تر است، به تیم ضعیف‌تر گل‌های بیشتری بزند، یعنی به آن تیم ضعیف‌تر احترام بیشتری گذاشته است! زیرا به‌معنای آن است که تیم قوی، بازی خود یعنی بازی اصلی و همیشگی خود را انجام داده و ضعیف‌شمردن تیم مقابل موجب نشده که از یک بازی حرفه‌ای عدول کند و تیم مقابل را شایسته بازی خوب و کامل نداند. 🔶 تیم‌های ضعیف نیز اگرچه از حیث نتیجه‌گیری دنبال پیروزی هستند ولی اگر تیم قوی در یک بازی کامل ظاهر شود، اهمیت خود را بهتر احساس می‌کنند و در نهایت رضایت بیشتری دارند. بنابراین به‌رغم تأثیر بسیار شدید مسائل سیاسی روی فوتبال که سابقه‌ای به قدمت تاریخ فوتبال دارد، باید مستقل از اینکه «دو قهرمان مقاومت» مقابل هم قرار گرفته‌اند، بازی حرفه‌ای انجام شود، حتی اگر ایران با گل‌های زیاد فلسطین را شکست دهد؛ و این دقیقاً یعنی دو تیم به یکدیگر و به ملت‌های یکدیگر احترام گذاشته‌اند. 🔶 اما تیم ایران در این بازی آن‌طور که از برخی حرف‌های دیروز و پریروز بازیکنان و مربیان می‌توان فهمید، یک تفاوت اساسی هم با زمان بازی با انگلیس کرده است. این‌طور که خود بازیکنان می‌گویند از مسائل حاشیه‌ای زمان بازی با انگلیس بسیار متأثر بوده‌اند. در آن زمان رسانه‌های فارسی‌زبان لندنی، هم در گزارش‌های خود و هم از زبان دیگران برای بازیکنان خط‌ونشان می‌کشیدند که اگر گل بزنید یا هنگام گل شادی کنید، چنین و چنان می‌شود. با این تصور که کار حکومت ایران تمام است و باید فکر آینده خود در نظام تازه باشید! 🔶 شادی‌نکردن بازیکنان در دو گلی که در بازی انگلیس زدند، اگرچه به‌خاطر دریافت گل‌های بیشتر قبل از آن، به‌طورطبیعی و بر اساس رفتار همیشگی بازیکنان فوتبال در همه بازی‌ها که بعد از خوردن گل‌های زیاد برای گلی که می‌زنند، شادی نمی‌کنند، می‌توانست حتی طبیعی جلوه داده شود، اما مشخصاً تحت‌تأثیر همان تهدید‌ها بود. 🔶 حتی شادی در دو گلی که در بازی بعدی با ولز و بدون گل خورده زده شد، از آنجاکه دردقیقه پایانی بود، می‌توان گفت کاملاً هیجان بازی غلبه کرد و همگان ناخودآگاه آن تهدید‌ها و آن قرار‌ها (!) را فراموش کردند، هرچند گفته می‌شد که بازیکنان از مسائل بازی انگلیس درس گرفته‌اند و دنبال آن حاشیه‌ها نیستند و زمزمه نصف‌ونیمه سرود ملی در بازی با ولز برخلاف بازی با انگلیس را هم گواه این دورشدن از حاشیه‌ها می‌آوردند، اما معلوم بود که تیم زیر بار فشار روانی دشمنان ملت است که نه‌ تنها می‌گفتند شادی نکنید، بلکه می‌گفتند دنبال گل‌زدن و پیروزی هم نباشید! 🔶 اکنون، اما دیده و شنیده نشده است که کسی از فوتبالیست‌های تیم ملی ایران بخواهد برای همدردی با نسل‌کشی فلسطینیان، به تیم فلسطین گل نزنند یا اگر زدند، خوشحالی نکنند. این تفاوتی مهم در رفتارشناسی مردم ایران با دشمنان ملت و بدخواهان مردم است. تیم ملی گویا اکنون پشتوانه خیل مردم را به‌جای فشار اقلیت روان‌پریش خارج‌نشین یا داخلی‌های دنباله‌رو آنان برگزیده است، و ندای «می‌بریم و قهرمان می‌شویم و شادی می‌کنیم»، یکسره از تیم ملی شنیده می‌شود. این است «تیم ملی مردم ایران»! 🔸 #منبع: روزنامه جوان 🆔 @tahlil_shjr

#عدالت_و_مبارزه_با_فساد #سبک_زندگی #انقلاب_اسلامی #امام_علی(ع) #حکومت_اسلامی ✅ مقایسه حکومت جمهوری اسلامی با حکومت حضرت علی (ع) 🔰 نمونه‌­ای از هجمه­‌ها علیه انقلاب و جمهوری اسلامی ایران؛ مقایسه حکومت جمهوری اسلامی با حکومت حضرت علی (ع) 🔶 ابن عباس، پسر عموی حضرت علی (ع) بیت المال را کلاً با طایفه اش اختلاس کرد و حضرت نتوانست با او برخورد کند. حضرت در طول چهار سال حکومتش، با بخشی از ناکارآمدی ها توانست برخورد کند و با بخشی نتوانست برخورد کند. جمهوری اسلامی هم توانست با برخی از مفسدین برخورد کند و با بخشی نیز نتوانسته برخورد کند. لذا توانسته های جمهوری اسلامی را نمی توان با بخشی از توانسته های حضرت مقایسه کرد. 🔶 در بخشی از بیانات امیر مومنان در نهج البلاغه می خوانیم که ایشان در ۱۸ جا می­گویند: «می­خواستم انجام دهم؛ اما نتوانستم». عملکرد شخص حضرت علی (ع) برای ما الگوست اما حکومت ایشان در برخی موارد، ضعف داشته است. کارگزاران، ضعف داشتند. با مطالعه ی نامه­ ی مولا به کمیل بن زیاد (با آن همه فضایل) متوجه می­شویم که حتی او نیز اشکالاتی داشته و مردم در پاره ای از موارد از عملکردش ناراضی بودند. 🔶 در دوران امیرالمومنین، هشتاد مرتبه جنگ رخ داد یا هشتاد بار درخواست جنگ کردند. عملکرد شخصی حضرت علی (ع) و عملکرد حکومت، دو بحث جدا هستند. نامه ای که حضرت علی (ع) به زیاد بن ابیه می­ دهد، مضمونش این است که این شخص در حق مردم یک عمر بدی کرده است. ابوموسی اشعری را می­خواهد جابجا کند، نمی­گذارند جابجا شود تا زمانی که مردم از حکومت علی (ع) شناخت درستی نداشته باشند، دچار توقع غلط می­شوند. 🔶 آنچه باید الگو باشد، عملکرد شخصی حضرت است؛ اما باید گفت که امام علی با آنکه امام معصوم بودند، هر کاری که می­خواستند را نمی­توانستند انجام بدهند. جریان تحریف، آن زمان هم وجود داشته است. باید دقت داشته باشیم که عده ای دارند با حکومت ۱۴۰۰ سال پیش علوی، حکومت علوی امروز را سر می­برند. امام خمینی (ره) می­فرمایند: «جمهوری اسلامی آرزوی دیرینه اولیا و انبیا الهی است. همه انبیا و اولیا زحمت کشیدند تا این امانت، در دست ما قرار بگیرد» پس باید توجه کنیم که پسرفتی نداریم. 🔶 ناظر به آرمان­ها، اگر ما در جایی به آنچه مطلوبمان بود نرسیدیم، به دلیل «نبود کارگزار در تراز انقلاب اسلامی» است. کارگزاری که در این تراز باشد، نداشتیم. 🔶 امیرالمومنین (ع) سه دسته کارگزار داشتند: دسته­‌ی اول امثال مالک اشتر می باشند که حضرت امیر می­فرماید: «مَثَل مالک به من، مَثَل من است به پیغمبر.» دسته­‌ی دوم، امثال کمیل بن زیاد نخعی و دسته­‌ی سوم امثال زیاد بن ابیه بودند. هر سه دسته نیز اهل علم بوده و از عالم ترین ها در زمانه ی خودشان محسوب می­شدند. اما در دسته­‌ی اول، کسانی که مثل مالک بودند، هم تقوا داشتند و هم توان مدیریت. امثال کمیل، علم و تقوا داشتند اما توان مدیریت نداشتند. امثال زیاد بن ابیه، علم و مدیریت داشتند اما تقوا نداشتند. اکنون کارگزاران جمهوری اسامی ایران هم مانند این سه دسته هستند؛ ما از دو دسته­ ی آخر ضربه می­خوریم. چرا؟ چون مدیری که در تراز انقلاب اسلامی باشد، تربیت نکردیم. 🔶 حضرت آقا در دیدار با روحانیون تبلیغی تیپ 81 امام صادق می­فرمایند: «اگر دیدید نیروی شما از درب اتاق شما داخل آمد و دیدید که همه چیز سرجای خودش است اما یک دکمه ی پیراهنش باز است یا یک سوراخ پوتینش بند نیست، بدانید بر روی این آدم نمی­توانید حساب باز کنید چون این فرد در لحظه‌­ی حساس کم می­آورد. ما مدیر در این تراز می­خواهیم. اگر امیرالمومنین (ع) به کمیل نامه می­زند و چیزی حدود یک و نیم صفحه­ ی نهج البلاغه را در بر می­گیرد، برای این است که ما تراز جمهوری اسلامی را گم نکنیم، ما در تراز جمهوری اسلامی خودمان را تربیت کرده­ ایم که حالا به شرایطش منتقد هستیم؟ 🔸️#منبع: جزوه هندسه انقلاب اسلامی، بر اساس گفتاری از حجت الاسلام والمسلمین مطلبی پور؛ معاون رشد و کادرسازی سازمان بسیج دانشجویی و مدیر موسسه جوانان میقات انقلاب اسلامی 🆔 @tahlil_shjr

#معنویت #سبک_زندگی #امام_علی(ع) #انقلاب_اسلامی #امام_خمینی ✅ چگونه آرام بگیرم؟ 🔰 کلاس درسی برای مسئولین از امیرالمومنین علی (علیه السلام) 🔶 امیرالمومنین فرموده: وقتی یک مسئول، مشکل مردم را می­بیند و می­تواند آن را حل کند، نباید آرام بگیرد. آن موقع اگر در آرامش به خواب برود، از ما نیست! امام علی (ع) خودش این گونه بود... 🔸 #منبع: جزوه کارگزار علی (ع)، گفتاری پیرامون دولت و دولتمردی در مقیاس امیرالمومنین به روایت آقای استاد حسن رحیم پور ازغدی 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #مشارکت_حداکثری #مردمسالاری_دینی #روشنگری ✅ چرا باید رای بدهیم؟ 🔶 این سؤال، یکی از مهمترین مباحثی است که در هفته های پیش از انتخابات مطرح می شود. بی تردید، شرکت کردن در انتخابات، رفتاری دموکراتیک است و کسی نمی­تواند ما را مجبور کند که رأی بدهیم یا رأی ندهیم اما می­توانیم درباره تصمیم خود فکر کنیم و آن را به بحث بگذاریم. 🔶 رأی دادن حقّ ماست! شرکت در انتخابات، «حقّ» بزرگ و مهمی است. همین امروز مردم بسیاری در جهان، برای داشتن حقّ رأی می­ جنگند و عده بسیاری در این راه کشته می­شوند. امروز در برخی کشورها (مثل برخی کشورهای عربی) زنان، حقّ رأی ندارند و مردم برای احقاق این حق تلاش می­کنند و در مواردی، هزینه­ ای سنگین می­ پردازند. 🔶 تصور کنید بگویند مردم ایران دیگر حقّ رأی ندارند. آیا این خبر شما را ناراحت نخواهد کرد؟ آیا دلتان نمی خواهد برای تغییر دادن شرایط کاری کنید؟ 🔶 حالا این حق در کشور ما وجود دارد؛ حقی که برای داشتن آن، زحمت بسیاری کشیده شده است. امروز زنان و مردان، مستقل از زبان و رنگ و قومیت، حق دارند که رأی خود را در صندوق بیندازند. از این حق، استفاده کنیم. رأی ندادن تأثیری ندارد! چه می­ شود اگر به نظر ما، هیچ کدام از نامزدها مناسب نباشند؟ 🔶 برخی از مردم فکر می­کنند که شرکت نکردن در انتخابات، یعنی رأی دادن به هیچ کدام از گزینه­‌های موجود. آن­ها فکر می­کنند که رأی ندادن به معنای اعتراض به فهرست نامزدهای انتخاباتی است و دوست دارند صدای اعتراضشان شنیده شود. 🔶 بررسی­‌های تاریخی نشان می­ دهد که صدای معترضان خاموش، شنیده نمی­ شود. انتخابات زیادی در طول تاریخ و در کشورهای گوناگون وجود دارد که در آن ها اکثر مردم رأی ندادند. به عنوان مثال، می­ شود به معروف ترین نمونه آن یعنی انتخابات سال ۱۹۹۶ آمریکا اشاره کرد. در انتخابات سال ۱۹۹۶ ایالات متحده، نزدیک به ۴۹ درصد از واجدین شرایط، در انتخابات شرکت کردند. ۲/۴۹ درصد از این افراد به بیل کلینتون رأی دادند. به بیان دیگر، تنها ۲۴ درصد از واجدین شرایط آمریکایی، رئیس جمهور کشورشان را انتخاب کردند. 🔶 آیا فریاد سکوتِ مردمی که به پای صندوق های رأی نرفته بودند شنیده شد؟ آیا رأی مخالف ۷۶ درصد جمعیت آمریکا، از ورود کلینتون به کاخ سفید جلوگیری کرد؟ آیا بیل کلینتون کمتر از اوباما رئیس جمهور بود؟ در انتخابات سال ۲۰۰۸ همین کشور، میزان مشارکت به بالاترین حد خود در طول چهار دهه رسید؛ انتخاباتی که اولین رئیس جمهور «سیاه پوست آمریکا» را به «کاخ سفید» رساند. سیاست مداران آمریکایی به وضوح این پیام را شنیدند. حتی یک مثال از یک کشور در یک دوره وجود ندارد که رأی ندادن، بر یک چیز تأثیری مثبت گذاشته باشد. 🔶 هر برگه رأی اهمیت دارد! ممکن نیست که تمام نامزدهای انتخابات مثل هم باشند و پیروزی هر کدام از آن ها بر زندگی ما اثر نگذارد. حتی تفکرات رئیس جمهور کشور دیگر هم بر زندگی ما اثر دارد. 🔶 اما ممکن است با خود بگویید که یک رأی کمتر یا بیشتر، تفاوتی ایجاد نخواهد کرد. از نظر ریاضی تفاوت بار یک برگ رأی برابر با «۰,۰۰۰۰۰۰۰۲۵» درصد، یعنی تقریباً نزدیک به صفر است. پس یک رای چه اهمیتی دارد؟ 🔶 موضوع این­جاست که شرکت در انتخابات، یک فرایند آماری است و نه یک تصمیم فردی. چرا درست وقتی که شما قصد سفر دارید، ترافیک سنگین می­ شود؟ چرا وقتی تصمیم می­ گیرید که برای عید، فرش منزلتان را به قالی­شویی بدهید، قیمت افزایش پیدا می­ کند؟ 🔶 جواب خیلی ساده است؛ چون دیگران نیز مثل شما می­ خواهند برای تعطیلات به مسافرت بروند و برای عید، فرش بشویند. تصمیم جمعی تک تک افراد باعث می­شود که تغییری در سطح کلان رخ بدهد. 🔶 گاهی می­ گوییم: «در تعطیلات، همه به سفر خواهند رفت. من هم دلم می­ خواهد سفر کنم، اما به خاطر شلوغی جاده­ ها این کار را نمی­ کنم». ممکن است خیلی­ های دیگر نیز به همین موضوع فکر کنند. به این ترتیب، رفتار آماری و جمعی باعث کاهش تعداد سفرها خواهد شد. شرکت ما در انتخابات یک تصمیم فردی نیست، بلکه واکنشی است جمعی که برآیند آن، تأثیر مهمی خواهد داشت. به زبان ساده تر: «یک رأی مهم است، چون من تنها کسی نیستم که می­ گوید یک رأی مهم نیست». 🔸 #منبع: برشی از کتاب انتخابات؛ تکرار یا تغییر؛ آقای سید محمدحسین راجی 🆔 @tahlil_shjr

#سیاستهای_کلی_نظام #انتخابات #قانون_اساسی #رسانه #روشنگری ✅ چرا شورای نگهبان در کشور وجود دارد؟ 🔶 شورای نگهبان، نمایندگان مجلس را مشخص نمی­کند، بلکه صلاحیت کاندیداها را برای شرکت در انتخابات تأیید می­کند. نهادی مانند شورای نگهبان - که وظیفه تأیید صلاحیت و نظارت بر انتخابات را دارد - در تمام کشورهایی که دارای انتخابات هستند، وجود دارد... 🔶 اساس سیستم نظارت بر انتخابات در دیگر کشورها، بر پایه نظارت استصوابی است؛ نظارتی که می­تواند با وجود رأی قاطع مردم به نمایندگان، بنا به ملاحظاتی، با صادر نکردن اعتبارنامه برای نماینده منتخب و یا ابطال نمایندگی وی و حتی ابطال انتخابات، به تصمیم گیری در انتخابات بپردازد... 🔸 #منبع: برشی از کتاب "انتخابات؛ تکرار یا تغییر؟"؛ آقای سید محمدحسین راجی، آقای سید محمدرضا خاتمی، آفای محسن فوجی 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #جمهوری_اسلامی #مردمسالاری_دینی #دموکراسی ✅ دموکراسی در ایران اسلامی 🔰 قسمت اول 🔶 دموکراسی را چطور با ولایت فقیه جمع می­کنند؟ این سؤال هیچ وقت تا قبل از انقلاب در دوره جدید مطرح نبوده؛ حتی در دوران مدرن نیز مطرح نبوده چه برسد به پست مدرن. این اولین بار است که دارد در تاریخ سیاسی بشر در عصرهای جدید مطرح می­گردد چون دوران قبل که انتخابات و صندوق آراء نبوده، از وقتی هم که این موضوع در دنیا مطرح شده، حکومت دینی، ولایت فقیه، حکومت شرع و این حرف­ ها در هیچ جا مطرح نشده. بنابراین این تجربه جمهوری اسلامی در تاریخ بشر، اولین تجربه است که هم مشروعیت را با ضوابط الهی مطرح کند و هم بگوید تمام حاکمان را باید مردم انتخاب کنند؛ یعنی از رهبر که مردم با انتخابات دو مرحله­ ای انتخابش می­کنند، تا کل قوه مجریه و وزارتخانه­ ها، تا شورای شهر و روستا، شهردارها و مدیریت­ های شهر و روستا، تا قانون­گذاران و مجلس. کل مسئولین را از بالا تا پایین، مردم باید انتخاب کنند اما در عین حال حکومت دینی می­باشد و ولایت فقیه هم هست. ولایت فقیه منتخب مردم از طریق خبرگان. نه ولایت هر فقیهی بلکه اولاً؛ فقیهی که واجد شرایط باشد، صرف فقه دانستن کافی نیست. دوماً؛ نه هر فقیه واجدالشرایطی، بلکه فقیه واجد شرایطی که مردم قبولش داشته باشند. الآن در اغلب دموکراسی­ های دنیا انتخابات دومرحله ای است یعنی مردم، پارلمان تعیین می­کنند، و پارلمان، شخص اول کشور را که نخست وزیر است تعیین می­کند؛ یا گاهی رئیس جمهور را. دموکراسی­ هایی که مستقیم شخص اول کشور را با رأی­ گیری انتخاب می­کنند، اکنون در جهان در اقلیت هستند. اکثراً انتخابات دومرحله‌­ای است؛ مثل انتخاب رهبر در کشور ما که مردم، خبرگان را انتخاب میکنند و خبرگان رهبر را. همچنین در اغلب کشورها از جمله همین پاکستان و هند تا ترکیه و اروپا. رئیس جمهورمان را نیز به سبک آن جمهوری­ها، انتخابات و دموکراسی­ های ریاستی انتخاب می­کنیم؛ یعنی ما عملاً در کشور دو نوع دموکراسی داریم چون در دنیا دموکراسی یا ریاستی است یا پارلمانی. 🔶 پارلمانی مثل خبرگان ما می­شود. ریاستی مثل رئیس جمهور می­شود. الآن عملاً هر دوی این­ها را داریم انجام می­دهیم؛ یعنی ولایت فقیه را به روش دموکراسی پارلمانی و رئیس جمهور به روش دموکراسی ریاستی برمی­ گزینیم. بنابراین تقریباً از تمام روش های رایج دموکراسی در دنیا، در جمهوری اسلامی و در قانون اساسی استفاده شده و همه آن آمده است؛ از انتخابات شوراها بگیرید تا روش های دیگر. خب معنی­اش این است که ما انتخاب حاکمان به دست مردم و نظارت مردم بر حاکمان، و ادواری بودن انتخاب آنها و نظارت نمایندگان‌شان بر آنها را پذیرفتیم. این­ها را شما با مبانی مشروعیتی که خودتان تعریف می­کنید به عنوان دموکراسی و جمهوری قبول دارید؟ ما همین ها را بر اساس مبانی مشروعیت اسامی قبول داریم. چون ما هم امر به معروف و نهی از منکر داریم، هم رضاً عامّه و رضاً الناس داریم. ما مفهوم بیعت را داریم، مفهوم همه این­ها عملاً این است که حاکمان باید مرضیّ مردم باشند و مردم باید حاکمان را سر کار بیاورند. پس این مفهوم اگر به تعریف غربی دموکراتیک است، به تعریف شیعی، در عصر غیبت اسلامی هم هست. 🔶 مردم سالاری دینی در جمهوری اسلامی مردم سالاری دینی و جمهوری اسلامی (یعنی شیعه و فقه شیعه) می­گوید در عصر غیبت، ما نصب خاص نداریم. هیچ شخص خاصی از طرف خدا تعیین نشده است اما نصب عام داریم. یعنی چه؟ یعنی ضوابط حاکم را تعیین کردیم اما این که چه شخصی یا چه اشخاصی مصداق این ضوابط هستند و صلاحیت این را دارند که طبق ضوابط الهی به مجلس و دولت بروند و یا رئیس جمهور، شهردار و یا حتی رهبر بشوند، تشخیص آن با مردم و با مؤمنین است. اما از چه طریق؟ 🔸 #منبع: برشی از جزوه دموکراسی در روز روشن، گفتاری از آقای استاد رحیم‌پور ازغدی با محوریت مردم سالاری دینی، حق و تکلیف در انتخابات 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #جمهوری_اسلامی #مردمسالاری_دینی #دموکراسی ✅ دموکراسی در ایران اسلامی 🔰 قسمت دوم 🔶 از طریق انتخاب دو مرحله ای؛ یعنی برای این که عوام بازی، عوام زدگی و جنگ قدرت نشود و مسئله لوث نشود، مردم به متخصص رأی بدهند و متخصص، شخص اول را که از او شناخت دارد تعیین کند ولی مردم حق دارند هم مستقیم و هم غیر مستقیم (از طریق نمایندگان­شان) سؤال کنند. حتی مطابق با فقه شیعه می­ توان از رهبر سؤال کرد و وی را امر به معروف و نهی از منکر کرد. این فرق شیعه با غیر شیعه و تفاوت تفکر اسلامی با تفکر غیر دینی است؛ به شرطی که توهین نکنی و ضوابط را رعایت کنی، آن وقت هر سؤالی داری می­توانی مکتوب و شفاهی بپرسی. 🔶 چرا امام (ره) مدام با مردم صحبت می­کرد؟ چرا رهبری هر هفته با مردم صحبت می­کند و مرتب راجع به همه چیز توضیح می­دهد؟ چون مردم می­گویند: آقا انتخابات اینطوری شد، به این دلیل شد، آنها این را گفتند، ما این کار را کردیم و... این­ها توضیحاتی است که در واقع دارد جواب شما را می­دهد «سر قضیه هسته­ ای این طوری شد»، «بعد اینطوری شد»، «ما این کار را کردیم»، یعنی چه؟ یعنی مردم، شما حق دارید که سؤال کنید من هم وظیفه دارم که جواب بدهم و توضیح می­دهم که چه تصمیمی گرفتیم و چرا؟ اصلاً مردم­سالاری واقعی این است. در لیبرال دموکراسی که این کارها را نمی­کنند بلکه عوام فریبی می­کنند و شستشوی مغزی می­دهند. جواب هم نمی­دهند. مردم برایشان ابزار هستند و کاره ای نیستند. در نظام­ های استبداد و سلطنت و قبیله ای هم که اصلاً مردم آدم نیستند! یعنی در 90 درصد کشورهای جهان (چه به اصطلاح مسلمان و چه غیر مسلمان) اصلاً مردم آدم حساب نمی­شوند. یک مشت آدم فاشیست فاسد که کل خانواده­شان مشکل دارند، در حال حکومت هستند. اغلب کشورهای مسلمان حکومت­ هایشان نه دموکراتیک است نه اسلامی؛ دیکتاتور المانی اند یعنی دیکتاتور سکولارند و جالب است همه حکومت ها را همین غرب سر کار آورده و از آن­ها حمایت می­کند. تمام حکومت ها در کشورهای منطقه و کشورهای مسلمان نه دموکراتیک هستند و نه اسلامی اند. طبیعتاً مردم سالاری اسلامی نیستند؛ همه آنها هم دیکتاتوری اند، هم سکولار و المانی اند. همه این­ها را همین غربی که شعار دموکراسی می­دهد، در صد سال گذشته به شکل کودتا، سلطنتی، خانوادگی و... سر کار آورد و تا همین الآن هم از آن­ها حمایت می­کند. 🔶 تفاوت مردم سالاری دینی و غیردینی در عین حال در مقایسه با بسیاری از روش­ های حکومت، انتخابات، روش اسلام ستیزی است بخصوص در عصر غیبت که نصب خاص نداریم و نصب عام داریم. این روش به شرطی که در چارچوب ارزش های الهی و شریعت باشد و به این شرط که رعایت بشود، مصداق «اوفوا بالعقود» است و باز بهترین شرایط است. ضمن این که در پشت پرده اکثریت و یا اقلیت اینها، عملاً تابع یک اقلیت دیگری به نام الیگارشی اند که نباید بگذاریم در جمهوری اسلامی سر کار بیایند. این که می­گویند نفوذ، یکی اش همین نفوذ در زمان انتخابات در حاکمیت هاست. چون نمایندگان برای این که رأی بیاورند، پول می­خواهند، تریبون می­خواهند بعد می­گوید تو چقدر پول داری؟ همین الآن اگر یک نماینده بخواهد تبلیغات کند، حداقل 70 میلیون تومان باید خرج کند! خب حالا یک آدم معمولی 70 میلیون و 100 میلیون را از کجا بیاورید یا دارد که بخواهد تبلیغات کند؟ یا باید یک جوری از طریق حکومتی­ ها در اموال عمومی و بیت­المال دست بیندازی! یا دستت در جیب سرمای ه­دار باشد که فردا هم باید جواب او را بدهی، بدهکار می­شوی یا مردم را باید تیغ بزنی و کلاه مردم معمولی را برداری! یا باید بروی از وجوهات شرعی برداری که آن هم امام (ره) اجازه نمی داد که راجع به اشخاص، پول وجوه خرج بشود. 🔶 راه حل چیست؟ باید یک مکانیزمی طراحی شود که نه تصرف در بیت المال بشود، نه سرمایه دار نماینده مجلس بشود و نه دزدی بشود. تهیه این مکانیزم، کاری است که به عقل، تجربه، اجتهاد، فکر و برنامه ریزی نیاز دارد که فرق دموکراسی اسلامی و غیراسلامی همین جاست. الآن باز انتخابات است باید مراقب باشی چقدر خرج می­کنی و این پول را از کجا می­ آوری؟ اصلاً این پول را برای چه اینطوری خرج می­کنی؟ یک فکری باید برای این تبلیغات درست اسلامی کرد. اینها تفاوت­ های مردمسالاری دینی و غیر دینی است. خود ما یک مقدار و در بعضی جاها به مفاسد دموکراسی غربی آلوده شدیم، باید آن­ها را اصلاح کنیم. 🔸 #منبع: برشی از جزوه دموکراسی در روز روشن، گفتاری از آقای استاد رحیم‌پور ازغدی با محوریت مردم سالاری دینی، حق و تکلیف در انتخابات 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #دموکراسی #مشارکت_حداکثری #مردمسالاری_دینی ✅ چند شبهه انتخاباتی! 🔰 قسمت اول 🔶 شبهاتی راجع به اصل انتخابات در جمهوری اسلامی مطرح می­شود؛ یکی اینکه، شما بالاخره اسلامی هستید یا مردمی؟ چطور می­شود هم مردمی باشید هم اسلامی؟ اگر این را بفهمند که خود مردم وقتی مسلمانند و به یک نظام اسلامی رأی دادند، یعنی خودشان با رأیشان، اموالشان، جان­شان، شعارشان و انتخابشان حمایت کردند، پس شبهه باید برطرف شود. در فرهنگ اسلامی و شیعی و فرهنگ انقلاب ما، "دینی بودن "قطب مقابل" مردمی بودن" نیست. خود دین، مردمی­ترین نهاد است و اتفاقاً مردم، دینی­ترین نهاد هستند. مردم، جمهوری اسلامی را نگه داشتند و اگر دست برخی مسئولین بود که تا حالا جمهوری اسلامی ده بار سقوط کرده بود! پشت تمام این دعواها و فتنه­های داخلی، برخی مسئولین هستند؛ یا مسئولین سابق یا مسئولین لاحق! از اول انقلاب و در قضیه بازرگان، بنی صدر، منتظری و همینطور تا الان ادامه دارد. 🔶 هرچه مصیبت و درگیری و مشکل پیش می آید، زیر سر مسئولین است و باز مردم به داد می­رسند. در 9 دی، 22 بهمن، روز قدس، انتخابات و... مردم آمدند و هر چه تلاش می­کنند جمهوری اسلامی را سرنگون کنند نمی­شود چون مردم نمی­گذارند! دینی ترین نهاد در این جامعه مردم هستند. مردمی­ترین نهاد در این جامعه، دین است. پس چطور نمی­فهمید مردم­سالاری دینی چیست؟ 🔶 بعد سؤال می­کنند که اسلام چه کم داشت که انتخابات و پارلمان و قانون اساسی اضافه شد؟ اسلام چیزی کم ندارد. مگر اسلام راجع به تک تک روش­ ها، مصادیق و موضوعات در همه زمانها نظر داده و آیا باید نظر بدهد؟ خدای متعال و قرآن و سنت، هدف­ها و ارزش­ها و احکام کلی را تعیین می­کند و جهت را به شما می­گوید اما برای جزئیات آن، عقل و تجربه داده شده و نیز اخلاق و روش یاد داده شده که خودت تلاش کنی و به مقصود برسی. مگر خداوند گفته است بیعت قبیله­ای که الان بگوید صندوق آراء! این­ها را خداوند نگفته، همان قدر که بیعت قبیله ای می­تواند اسلامی باشد، به همان اندازه نیز می­تواند غیر اسلامی باشد؛ یعنی هم می­توانی با حسین(ع) بیعت بکنی هم با یزید؟ مردم، هر دو را انجام دادند و اتفاقاً بیشتر بیعت با یزید و معاویه کردند تا اهل بیت(ع). 🔶 خب نتیجه بیشتر همان بیعت­ها خلاف اسلام شد! حال شما می­گویید به چه اعتماد کنیم؟ به رأی ملت؟ مگر مردم همه چیز را می­دانند و میفهمند؟ خب همان مردمی که آن زمان بیعت می­کردند (یک اقلیتی با حسین و یک اکثریتی با یزید) چطور آن زمان مشکلی نبود ولی الان از طریق صندوق رأی این کار را می­کنند، این بدعت است؟ اگر میگفتند هرکسی را بدون توجه به احکام شرع رأی دادند، این بدعت بود. یعنی به یک عرق­خور و فاسدالاخلاق یا یک آدم بی­سواد بی­تشخیص و یا به یک آدمی که صلاحیت علمی و عملی ندارد، بگویند بیا مملکت را به دست بگیر. با چنین کسی نه حق بیعت دارید و نه حق دارید به او رأی بدهید. از این جهت فرقی نمی­کند. 🔶 انواع دعوت به خود در انتخابات یک سؤال دیگر که مطرح می­باشد این است که در بحث تبلیغات نامزدها در انتخابات، ذات آن دعوت به خود می­باشد. فلانی دارد می­گوید من می­خواهم بیایم رئیس شوم! پس چطور دموکراسی را با اسلام جمع می­کنید؟ مگر اسلام نمی­گوید که ریاست طلبی، جاه­ طلبی، من خوبم و او بد است، من از همه بهترم و... جزو رذیلت­ های اخلاقی می­باشد؟ مگر انبیاء (ع) نیامدند که با این منم منم ها مبارزه کنند؟ مگر قرآن نمیفرماید: «استعلاء علی الارض»؛ علامت بی دینی، دنبال برتری و برتری­ طلبی بر روی زمین است در حالی که در انتخابات، کاندیداها باید خودشان را جلو بیندازند و حتی رقیبشان را عقب بیندازند تا بشوند رئیس! از طرف دموکرات­ها این اِشکال به مردم­سالاری دینی گرفته می­شود و می­گویند: بیخود ادای دموکراسی در نیاورید! شما اصلاً معتقدید که رقابت انتخاباتی، فعل غیر اخلاقی است! چرا ادا در می­آورید؟ 🔶 باید گفت که این­ها پوشش است و شما واقعاً دموکرات نیستید، دموکراسی و رأی مردم را زینتی می­دانید! از این طرف، یک عده از دین­داران مثل اخباریون شیعه و وهابی­ های سنّی، موافق با دموکرات­ها می­گویند: راست میگویند! اسلام به کتمان خود دعوت می­کند. گمنام باش. برو لابلای مردم مخفی شو. هرچه تو را نشناسند بهتر است! جمع این دو چطور می باشد؟ 🔸 #منبع: برشی از جزوه دموکراسی در روز روشن، گفتاری از آقای استاد رحیم‌پور ازغدی با محوریت مردم سالاری دینی، حق و تکلیف در انتخابات 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #دموکراسی #مشارکت_حداکثری #مردمسالاری_دینی ✅ چند شبهه انتخاباتی! 🔰 قسمت دوم 🔶 جواب این است که عرضه کردن خود، شهرت، ریاست، محبوبیت و عوام فریبی است و روش آن هم نامشروع می­شود؛ یعنی تهمت به دیگران، دروغ گفتن، وعده دروغ، عوام فریبی و منم منم گفتن و اینکه شخص به خودش به عنوان هدف نگاه کند، جزو رذیلت­های اخلاقی است. اما یک عنوان شرعی دیگری به نام مسئولیت پذیری داریم که اگر یک کار یا یک خلأئی در جامعه اسلامی به وجود آمد، به عنوان واجب کفایی است که هرکسی در خودش این توان را می بیند (به شرط آنکه واقعاً این توان را داشته باشد) باید خودش را عرضه کند. در جامعه اسلامی اگر برخی شغل­ ها نباشد در حالیکه جامعه به آن احتیاج داشته باشد، بر همه واجب است که به دنبال آن رفته و آن را یاد بگیرند. 🔶 مثلاً بگویند شهر، پزشک ندارد، بر تک تک افراد واجب می­شود بروند پزشک شوند تا به حد کفایت برسد. می­ گویند این شهر موسیقی درست و حسابی کم دارد (با توجه به اینکه وقتی موسیقی درست و مجاز نباشد، بچه­ ها سراغ موسیقی­ های باطل می روند نه این که ترک موسیقی کنند) لذا واجب کفایی می­شود که موسیقی صحیح را تأمین کنی که این خود یک شیوه تربیتی است که خلأها پر شود و دیگر کسی به سمت موسیقی فاسد و مفسد نرود. می­ گوید اگر جنابعالی برای وکالت، برای ریاست جمهوری این توان را واقعاً داری و خودت را اعلم می­دانی، وارد میدان شو. روایت داریم (خطاب به همه نامزدها در تمامی انتخابات­ ها): اگر فردی وارد شود و خودش را برای یک ریاستی عرضه کند، در حالیکه کسانی از او متخصص تر و آگاه ترند، او جهنمی است! 🔶 این روایت را باید به آنها نشان دهیم. هرکس خودش را جلو می­اندازد که برود مجلس یا رئیس جمهور شود یا شورای شهر شود، در حالی که می­ داند شایسته ترین فرد نیست و فلانی و فلانی از او صالح تر، عالم تر، باتقواتر و باعرضه ترند (مثلا اگر کسی خودش را برترین هم بداند نمی­ گوید برای این مقام شایسته نیست بلکه می­ گوید شایسته است ولی از او شایسته تر هستند) روایت می­گوید: اگر خودت را عرضه کنی «خائن هستی!» این عین روایت است. بعد در یک روایت دیگر دیدم که فرمود «فمن خائن الله و رسوله و المؤمنین» به خدا، پیامبر، جامعه دینی و به کل امت خیانت کرده است. آن کسی که نامزد می­شود برای یک کاری که می­داند از همه شایسته تر نیست؛ و کسی از او شایسته تر هست و می­تواند بیاید انتخابات و آمده، باز او برود با او رقابت کند، این حرام است. انتخابات اسلامی این است. 🔶 دموکراسی دینی با دموکراسی غربی، فرق­ه ای زیادی دارد از جمله اینکه اگر خودت را صالح ترین شخص نمی­دانی ولی آن کسی که صالح ترین است نمی­ آید، واجب کفایی بر خودت می­بینی که بروی و اگر نروی و خودت را عرضه نکنی، فعل حرام انجام دادی! چون واجب کفایی است که بروی. بعد که می­روی در روش آن هم تأثیر دارد. اگر یک کسی واقعاً برای تکلیف آمده، هرگز در انتخابات و در تبلیغات، دروغ و عوام فریبی، وعده الکی و تهمت زدن و این کارها را نمی­کند، پس روش او هم فرق می­کند. روش دموکراسی اسلامی با دموکراسی غربی فرق می­کند. تبلیغات انتخابات در مردم سالاری دینی باید کاملاً تحت نظارت باشد، انتخابات طبقاتی و سرمایه داری نشود، خرید رأی نشود. دعوت به خود هم دو جور است؛ یکی دعوت به خود برای خودپرستی که این حرام است. یکی دعوت به خود برای این که من می­توانم به شما خدمت کنم، شما من را بگذارید مسئول فلان فدراسیون ورزشی چرا که من می­توانم مشکل فساد در آن فدراسیون را حل کنم. آن وقت وظیفه شرعی ات هست بروی و باید خودت را به مردم معرفی کنی. حضرت علی (ع) که اوج خضوع اخلاقی را دارند، در عین حال یک تعابیری راجع به خودشان دارند که اگر یک آدم کج فهمی نگاه کند، فکر می­کند که ایشان چقدر خودمحور هستند! 🔶 تعابیری از ایشان با این مضمون که: حقیقت از من می­ آید، حقیقت به من برمی­گردد، من فلانم، من کوهی هستم که پرنده‌­ها به قله­‌های آن نمی رسند. من کوهی هستم که تمام آب و طراوت و سیلاب از آن می­ آید. من اینم، من آنم و... اما مولای ما که اسوه اخلاق می­ باشد پس این «من من ها» چیست که می­ گویند؟ جواب این است که ما دو تا «من» داریم. یک وقتی می­گویم "من" که من بشوم رئیس شما و بیایم از شما سواری بگیرم. یک وقت می­گویم "من" که راه نجات شما و راه خدمت به شما دست من است. اینها تفاوت­ های آن است. 🔸 #منبع: برشی از جزوه دموکراسی در روز روشن، گفتاری از آقای استاد رحیم‌پور ازغدی با محوریت مردم سالاری دینی، حق و تکلیف در انتخابات 🆔 @tahlil_shjr

#استقلال #رژیم_صهیونیستی #روشنگری #فلسطین #تاریخ_معاصر ✅ قصه پر غصه تشکیل دولت اسرائیل 🔶 واللهِ و باللهِ ما در برابر این قضیه مسئولیم؛ اگر می‌خواهیم به خودمان ارزش بدهیم، اگر می‌خواهیم قیمت پیدا کنیم، اگر می‌خواهیم در نزد خدا و پیغمبر خدا محترم باشیم، در نزد ملل جهان محترم باشیم، باید این اصل را زنده کنیم. اگر پیغمبر اسلام زنده می‌بود، امروز چه می‌کرد؟ درباره چه مسأله‌ای می‌اندیشید؟ واللهِ و باللهِ قسم می‌خورم که پیغمبر اکرم در قبر مقدسش امروز از یهود می‏‌لرزد. این یک مسأله‌ دودوتا چهارتاست. اگر کسی نگوید، گناه کرده است. من اگر نگویم واللهِ مرتکب گناه شده‌ام، و هر خطیب و واعظی اگر نگوید مرتکب گناه شده است. واللهِ و باللهِ ما در برابر این قضیه مسئولیم. به خدا قسم مسُولیت داریم. به خدا قسم ما غافل هستیم. واللهِ قضیه‌‏ای که دل پیغمبر اکرم را امروز خون کرده است، این قضیه است. 🔶 یهودی‌های دنیا بعد از اینکه از ملت‌های غیرمسلمان زجر و شکنجه و آزار می‌بینند (در روسیه، آلمان و بسیاری از نقاط دنیا)، بزرگانشان می‏‌نشینند می‌گویند تا وقتی که ما در اطراف دنیا متفرّق هستیم، در هر جا اقلیتی هستیم، سرنوشت ما همین است. ما باید مرکزی را انتخاب کنیم و همه‌مان آنجا جمع شویم، اتباع مذهب یهود آنجا جمع شوند. اول هم جایی را که فکر نمی‌کنند، فلسطین است؛ جاهای دیگر را فکر می‌کنند. بعد، جنگ بین الملل اول پیش می‌آید. (البته من خلاصه‌اش را عرض می‌کنم. می‌توانید کتاب‌هایی را که در این زمینه نوشته شده است بخوانید.) متفقین با عثمانی‌ها می‏‌جنگند. اعراب ساده لوح که از حکومت عثمانی به ستوه آمده بودند تحریک متفقین را پذیرفتند. از داخل، علیه حکومت عثمانی جنگیدند به وعده اینکه به خود آنها در مقابل عثمانی‌ها استقلال بدهند. 🔶 انگلیس‌ها به این‌ها قول قطعی دادند که ما به شما استقلال می‌دهیم به شرط اینکه به نفع ما با عثمانی‌ها بجنگید. این بی‌چاره‌ها جنگیدند. در خلالی که این بدبخت‌های نادان ناآگاه داشتند با دولتِ تاحدودی اسلامی خودشان می‏‌جنگیدند، انگلستان قول و قرار خودش را با حزب صهیونیسم که تازه تشکیل شده بود محکم کرد که فلسطین را به شما می‌دهیم در قلب کشورهای اسلامی. 🔶 جامعه ملل به وجود می‌آید و تصویب می‌کند که در دنیا ملت‌هایی هستند که چون رشد ندارند، ما باید برایشان سرپرست معین کنیم تا اینها را اداره کنند. در واقع می‌خواستند ارثیه عثمانی‌ها را تقسیم کنند. قسمتی از آن‌ها را دادند به فرانسه، قسمتی را دادند به انگلستان و… از جمله جاهایی که انگلستان گرفت فلسطین بود. گفت من قیم و سرپرست شما هستم؛ رسماً شد کفیل. بعد به صهیونیست‌ها وعده داد که من اینجا را به شما می‌‏سپارم. «صهیونیست‌ها» یعنی یهودیانی که ده‌ها قرن بود که در گوشه‌های دیگر دنیا زندگی می‌کردند و از نژادهای دیگر بودند. من خودم فکر می‌کردم که یهودیان موجود، همه از نسل اسرائیلند. حالا می‌بینم تاریخ تشکیک می‌کند، می‌گوید این حرف دروغ است. 🔸 #منبع: متن سخنان استاد مطهری در کتاب حماسه حسینی 🆔 @tahlil_shjr

#آزادی #انتخابات #روشنگری #رشد_اجتماعی ✅ آزادشان بگذارید تا فکر کنند... 🔶 بسیاری از مسائل اجتماعی [اینگونه] است که اگر سرپرست‌های اجتماع افراد بشر را هدایت و سرپرستی نکنند گمراه می‌شوند، اگر هم بخواهند ولو با حسن نیت (تا چه رسد به این که سوء نیت داشته باشند) به بهانه این که مردم قابل و لایق نیستند و خودشان نمی‌فهمند و لیاقت ندارند آزادی را از آنها بگیرند این مردم تا ابد بی‌‏لیاقت باقی می‏‌مانند. 🔶 مثلا انتخابی مانند انتخاب وکیل مجلس می‌خواهد صورت بگیرد. ممکن است شما که در فوق این جمعیت قرار گرفته‌اید حسن نیت هم داشته باشید و واقعا تشخیص شما این باشد که خوب است این ملت فلان فرد را انتخاب کند، و فرض می‌کنیم واقعا هم آن فرد شایسته‌تر است. 🔶 اما اگر شما بخواهید این را به مردم تحمیل کنید و بگویید شما نمی‌فهمید و باید حتما فلان شخص را انتخاب کنید، این‌ها تا دامنه قیامت مردمی نخواهند شد که این رشد اجتماعی را پیدا کنند. 🔶 باید آزادشان گذاشت تا فکر کنند، تلاش کنند، آن که می‌خواهد وکیل شود تبلیغات کند، آن کسی هم که می‌خواهد انتخاب کند مدتی مردّد باشد که او را انتخاب کنم یا دیگری را، او فلان خوبی را دارد، دیگری فلان بدی را دارد. یک دفعه انتخاب کند، به اشتباه خودش پی ببرد، باز دفعه دوم و سوم تا تجربیاتش کامل شود و بعد آن ملت به صورت ملتی‏ در‌بیاید که رشد اجتماعی دارد. 🔶 والّا اگر به بهانه این که این ملت رشد ندارد و باید به او تحمیل کرد، آزادی را برای همیشه از او بگیرند، این ملت تا ابد غیر رشید باقی می‌ماند. رشدش به این است که آزادش بگذاریم ولو در آن آزادی ابتدا اشتباه هم بکند. صد بار هم اگر اشتباه کند باز باید آزاد باشد. 🔸 #منبع: کتاب آینده انقلاب اسلامی ایران، ص ۳۱۷؛ اثر استاد شهید مرتضی مطهری 🆔 @tahlil_shjr

#عدالت #معنویت #اسلام_ناب #محرم ✅ آنچه که مهمتر از امام حسین است! 🔶 یک نگاهی وجود دارد که می‌گوید مذهبی بودن، مذهبی‌نمایی، زیارت و عزاداری هدف است و اینکه چه کسی هستی و چه عقاید و اخلاقی داری، مهم نیست. زمان سیدالشهداء (ع) با حسین هستی یا با یزید؟ یا اصلا بی‌طرفی؟ 🔶 این‌ها مهم نیست! مسائل سیاسی، اجتماعی و اقتصاد، خیلی اهمیتی ندارد. همین که در جمع حضور پیدا کنی و دَمِ یا حسین (ع) بگیری، همین خودش هدف است! این حرف، غلط است. خود امام حسین (ع) هم هدف نبوده است! امام حسین (ع)، خود، فدای هدف شده است. 🔶 آن چه چیزی هست که از حسین (ع) هم بزرگتر است و موجب می گردد که نه تنها با حسین (ع) بلکه با تمام فرزندان پیامبر آن‌طور برخورد بشود که همگی شهید و تکه تکه شوند؟ آن چیست که از حسین مهم‌تر است؟ آن، خود اسلام است. توحید و عدالت. و حسین (ع) هم دارد فدای آن می‌شود. 🔸 #منبع: برشی از جزوه حجتی برای تاریخ 🆔 @tahlil_shjr

#امام_حسین(ع) #اسلام_ناب #تاریخ_صدر_اسلام #روشنگری ✅ ظهور دو اسلام متفاوت 🔶 در میان شهدای کربلا، چندین شهید سنی وجود دارند؛ یعنی کسانی که شیعه عقیدتی و کلامی امام حسین (ع) نبودند. دو تن از شهدای کربلا با خوارج بودند که قبلاً با امیرالمؤمنین (ع) جنگیده بودند. افرادی از جبهه مخالف نیز وجود داشتند که به این طرف میدان آمدند و شهید شدند. آن روز، بیش از ۳۰ نفر از سربازان یزید، با سخنان امام حسین (ع) منقلب شدند و به این طرف جبهه آمدند. 🔶 آنهایی که در کربلا شهید شدند، بیش از صد و خورده‌ای نفر بودند؛ یعنی علاوه بر آن ۷۲ نفر، ۳۰ نفر از سربازان حکومتی یزید به طرف امام حسین (ع) آمدند و جبهه‌شان را عوض کردند، جنگیدند و شهید شدند. از این طرف نیز کسانی همچون شمر و شبث ‌بن‌ ربیع بودند که ۲۰ سال پیش در جبهه امیرالمؤمنین (ع) قرار داشتند اما در طول این سالها، عوض شدند و فاسد گردیدند. این ها جزو عوامل معاویه شده، سپس فرمانده سپاه یزید شدند و سر مبارک امام حسین (ع) را از تن جدا کردند! 🔶 از این‌جا به بعد، تاریخ، دو مسیر داشت؛ آن طرف، اسلام دیکتاتوری، اسلام غارتگری، اسلام باندبازی، فامیل‌بازی، اسلام غارت بیت‌المال، اسلام ذلت و سازش با کفر، اسلام جهل و خرافات. این طرف هم اسلام توحید و عدالت، اسلام ناب که -نه به آن طرف و نه به این طرف- اجازه نمی‌دهد آن را تحریف کنند. اسلامی که گاز و مایع نیست و به هر شکلی در نمی آید و هر قرائتی را نمی توان به آن نسبت داد. در واقع نمی توانید هر کاری را که می‌خواهید انجام دهید و یک اسم اسلامی هم روی آن بگذارید. 🔸 #منبع: برشی از جزوه حجتی برای تاریخ 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #مردمسالاری_دینی #امنیت #جمهوری_اسلامی_ایران ✅ انتخابات، جمهوریّت و اسلامیّت 🔶 هر دو کلمه‌ی «جمهوری» و «اسلامی» وابسته‌ی به انتخابات است. «جمهوری» یعنی مردم‌سالاری، یعنی حاکمیّت کشور به دست مردم. خب مردم چه جوری در حاکمیّت دخالت کنند؟ هیچ راهی بجز انتخابات وجود ندارد. بعضی‌ها در مورد لزوم انتخابات اشکال‌تراشی میکنند، [مردم را] دلسرد میکنند، توجّه نمیکنند که اگر انتخابات در کشور نباشد، یا دیکتاتوری است یا هرج‌ومرج و ناامنی است. آن چیزی که جلوی بُروز دیکتاتوری را در کشور میگیرد انتخابات است؛ آن چیزی که جلوی هرج‌ومرج و اغتشاش و ناامنی را میگیرد انتخابات است. انتخابات آن مسیر صحیحی است که مردم میتوانند به وسیله‌ی آن و از آن مسیر، حاکمیّت ملّی را، مردم‌سالاری را، جمهوریّت را در کشور تأمین کنند. این، مسئله‌ی جمهوریّت. انتخابات میتواند ولیّ‌فقیه در کشور انتخاب بکند و به وجود بیاورد، یعنی اسلامیّت را تأمین کند. انتخابات میتواند نمایندگانی را در مجلس شورای اسلامی مستقر کند که طبق مقرّرات اسلامی و معارف اسلامی، برای مدیریّت کشور قوانین تدوین کنند. پس بنابراین، هم جمهوریّت و هم اسلامیّت، متّکی به انتخابات است. بنابراین، در نظام جمهوری اسلامی، انتخابات ضروری است. 🔶 در این انتخابات، قهراً آن چهار نقطه‌ای که گفتیم مهم است. اوّل، مشارکت؛ مشارکت یعنی حضور پُرشور مردم در انتخابات. اگر حضور پُرشور مردم در انتخابات باشد، این وحدت ملّی را نشان میدهد، این انگیزه‌ی ملّت ایران را برای حضور در صحنه نشان میدهد؛ انگیزه‌ی ملّت ایران و وحدت ملّی، قدرت ملّی به وجود می‌آورد؛ قدرت ملّی موجب امنیّت کشور میشود؛ وقتی کشور امنیّت پیدا کرد، آن‌وقت علم در آن کشور پیشرفت میکند، اقتصاد در آن کشور به شکوفایی میرسد، مشکلات گوناگون فرهنگی و اقتصادی و سیاسی در کشور قابل حل میشود؛ مشارکت یک چنین معجزه‌ای میکند. انتخابات در کشور تحوّل ایجاد میکند. بعضی‌ها اسم تحوّل را می‌آورند، اظهار طرف‌داری از تحوّل میکنند، امّا عملاً آن چیزی که مقدّمه‌ی حتمی تحوّل است، مورد بی‌اعتنائی‌شان قرار میگیرد؛ یعنی انتخابات. با انتخابات میشود در کشور تحوّل ایجاد کرد. صاحبان دیدگاه‌های گوناگون سیاسی و اقتصادی و فرهنگی میخواهند تحوّل ایجاد کنند به نفع دیدگاه سیاسی یا فرهنگی یا اقتصادی خودشان؛ خیلی خب، راهش چیست؟ راهش این است که با انتخابات ــ حالا چه انتخابات مجلس، چه انتخابات مجلس خبرگان، چه انتخابات ریاست جمهوری، چه انتخابات شوراها ــ کسانی را که با آن فکر سیاسی آنها و جهت‌گیری سیاسی یا اقتصادی یا فرهنگی آنها همراهند، سر کار بیاورند؛ این میشود تحوّل. بنابراین، پایه‌ی تحوّل انتخابات است. 🔸 #منبع: بیانات مقام معظم رهبری در دیدار ۲ دی ۱۴۰۲ در دیدار مردم کرمان و خوزستان 🆔 @tahlil_shjr

#انگلیس #زن_در_غرب #روشنگری ✅ اپیدمی خشونت علیه زنان در انگلیس | قتل ۵۰ زن از آغاز سال ۲۰۲۴ 🔶 رشد خشونت علیه زنان در انگلیس طی سال‌های اخیر به مرز هشدار رسیده است؛ این خشونت‌ها در مکان‌های مختلفی رخ می‌دهند و طیف گسترده‌ای از پیامدها از تجاوز تا مرگ را درپی دارند. براساس جدیدترین گزارش‌ها، خشونت علیه زنان در قطار‌های انگلیس طی ۲ سال ۵۰ درصد افزایش یافته است. 🔶 آمار‌ها نشان می‌دهند که تعداد جرایم جنسی در انگلیس طی ۲ سال گذشته ۱۰ درصد افزایش یافته و گزارش‌های مربوط به آزار جنسی ۲ برابر شده است. آمار‌های رسمی پلیس در ماه گذشته نشان داد که تعداد جرایم ثبت‌شده علیه زنان و دختران از جمله تعقیب، آزار و اذیت، تجاوز جنسی و خشونت خانگی، در پنج سال گذشته ۳۷ درصد افزایش یافته است. روسای پلیس انگلیس از رشد خشونت علیه زنان و دختران در این کشور به‌عنوان یک وضعیت اضطراری ملی یاد می‌کنند. 🔸 #منبع: روزنامه گاردین 🆔 @tahlil_shjr

#مرزبندی_با_دشمن #رژیم_صهیونیستی #لبنان #آتش_بس #فلسطین ✅ جنگ در جبهه جنوب لبنان چگونه پایان خواهد یافت؟ 🔶 پس از عملیات امنیتی انفجار پیجرها و بیسیم‌ها در لبنان، حمله هوایی به ضاحیه جنوبی بیروت که منجر به ‏شهادت تعدادی از فرماندهان ارشد نظامی حزب‌الله شد و حملات دو روز اخیر رژیم صهیونیستی به لبنان و ‏پاسخ‌های حزب‌الله سوال این است که آیا جنگ تمام عیار در جبهه جنوب لبنان و شمال فلسطین اشغالی آغاز ‏شده است یا صرفاً شاهد یک موج جدید مقطعی در تغییر سطح تنش هستیم؟ 🔶 پیش از پاسخ لازم است این درگیری و تنش‌ها را در بافت سیاسی و اهداف طرفین قرار داد. هدف حزب‌الله از ‏روز نخست روشن بوده و فشار بر اسرائیل برای پایان دادن به جنگ در غزه عنوان شده است. سیدحسن نصرالله ‏در نخستین سخنرانی خود پس از طوفان الاقصی با اعلام این که مقاومت غزه باید پیروز از این جنگ بیرون آید ‏سطح درگیری حزب‌الله را به وضعیت میدان در غزه گره زد. در مقابل رژیم صهیونیستی با آگاهی از ‏محدودیت‌های این رژیم برای جنگ همزمان در بیش از یک جبهه و با هدف تمرکز بر تحقق اهداف در غزه ‏تاکنون از رویارویی تمام‌عیار با حزب‌الله اجتناب کرده بود.‏ 🔶 در حالی که با امتناع رژیم صهیونیستی از آتش‌بس در غزه هدف حزب‌الله همچنان پابرجاست با گذشت نزدیک ‏به یک سال از جنگ و بن‌بست رژیم در تحقق اهداف خود در غزه، این رژیم دیگر تداوم وضعیت موجود را به نفع ‏خود نمی‌بیند، به ویژه که هر آتش‌بس احتمالی در غزه بدون تبدیل جبهه شمال به یک مسئله دوجانبه با حزب‌الله ‏یا حداقل حل آن از موضع قدرت به عنوان بخشی از آتش‌بس غزه، به معنای تن دادن به یک معادله جدید در ‏رابطه با محور مقاومت خواهد بود. در واقع بر خلاف این اظهارات که راه‌حل آرامش در جبهه شمال برای رژیم ‏صهیونیستی پایان دادن به جنگ غزه است رژیم صهیونیستی راه‌حل بن‌بست غزه را در جنوب لبنان می‌بیند.‏ 🔶 رژیم صهیونیستی با عدم دریافت پاسخ ترور اسماعیل هنیه برای برداشتن گام‌هایی فراتر به سوی جنگ تشجیع ‏شده است و با تعبیر سکوت طولانی‌مدت ایران به ضعف، برای در هم کوبیدن سریع توان حزب‌الله روی عدم ‏تمایل ایران و حزب‌الله به جنگ فراگیر در جنوب لبنان و ترجیح دادن جنگ فرسایشی توسط آن‌ها حساب باز کرده ‏است. در مقابل اما حزب‌الله جنگ فراگیر را آغاز شده می‌داند. جنگی که حزب‌الله به گفته شیخ نعیم قاسم ‏راهبرد «تسویه حساب تمام عیار» را برای مقابله با آن اتخاذ کرده است. دیروز به ازای گسترش حملات رژیم ‏صهیونیستی در جنوب لبنان، حیفا به عنوان قلب اقتصادی فلسطین اشغالی در دایره حملات حزب‌الله قرار گرفت و ‏عملاً از مدار اقتصاد رژیم صهیونیستی خارج شد. حزب‌الله با عدم اعلام رسمی جنگ راه را برای کوتاه آمدن ‏اسرائیل از گسترش جنگ باز گذاشت اما رژیم صهیونیستی امروز با تشدید حملات به دنبال منصرف کردن ‏حزب‌الله از این معادله است.‏ 🔶 اکنون دیگر مسئله این نیست که جنگ گسترده آغاز شده است یا خیر؟ مسئله این است که کدام طرف در پیگیری اهداف ‏ترسیم‌شده مصمم‌تر خواهد بود و اهداف کدام طرف دست‌یافتنی‌تر است. نکته‌ای که در این جا باید به آن توجه ‏داشت شکاف در اهداف اعلامی و اهداف واقعی رژیم صهیونیستی است. اگر اهداف اعلامی را ملاک قرار دهیم ‏روشن است که اهداف رژیم همانند اهدافی که برای جنگ در غزه اعلام کرده بود دست یافتنی نیست. با ‏این‌وجود رژیم صهیونیستی همواره مجموعه‌ای از اهداف اعلامی را به پوششی برای دست‌یابی به اهدافِ پنهان ‏تبدیل می‌کند.‏ 🔶 رژیم صهیونیستی هدف خود را دور کردن حزب‌الله از مرز و بازگرداندن امنیت در شمال فلسطین اشغالی برای ‏بازگشت شهرک‌نشین‌ها به خانه‌هایشان اعلام کرده است و این هدف را در قالب دیپلماتیک پیشنهاد به حزب‌الله ‏مبنی بر جدا کردن درگیری در این جبهه با مسئله غزه ارائه کرده است. در حالی که این رژیم می‌داند حزب‌الله به راحتی پیوند جبهه لبنان را با غزه قطع نمی‌کند باید هدف واقعی این رژیم را چیزی دیگری دانست. ‏شاید این مصرع سعدی که «غرقه در نیل چه اندیشه کند باران را» بهترین توصیف از وضعیت کنونی رژیم صهیونیستی باشد و هدف این رژیم اکنون چیزی جز ‏تضعیف حزب‌الله در چارچوب یک طرح منطقه‌ای برای مقابله با ایران در منطقه نیست. سکوت سنگین تهران اما ‏برای عده زیادی هنوز قابل فهم نیست. به هر حال جنگ آغاز شده و اکنون سوال این است که چگونه پایان می‌یابد؟ به نظر می‌رسد درحالیکه جنگ ‌‏۲۰۰۶ در دریا و با هدف قرار گرفتن ناوچه اسرائیلی ساعر پایان یافت راه‌حل پایان این جنگ را باید در آسمان ‏جستجو کرد. 🔸 #منبع: اندیشکده راهبردی تبیین 🆔 @tahlil_shjr

#اقتصاد #رژیم_صهیونیستی #منطقه #حزب_الله #صادرات ✅ جایگزین کریدور IMEC 🔶 درگیری اخیر میان ایران و رژیم صهیونیستی و حملات موشکی گسترده ایران به این کشور، نگرانی‌هایی را درباره وضعیت مسیرهای حمل‌ونقل دریایی، به‌ویژه مسیر حساس دریای سرخ ایجاد کرده است. این وضعیت موجب مسدود ماندن این مسیر حیاتی برای کشتی‌های تجاری بین‌المللی برای مدت طولانی‌تری خواهد شد و می‌تواند باعث افزایش نگران‌کننده نرخ‌های حمل‌ونقل شود. هند به منزله یکی از کشورهایی که برای تجارت با اروپا، آمریکا، آفریقا و غرب آسیا به‌شدت به کانال سوئز وابسته است، تحت تأثیر مستقیم این بحران قرار گرفته است. این مناطق به‌تنهایی بیش از 400 میلیارد دلار از تجارت هند در سال مالی 2023 میلادی را به خود اختصاص داده‌اند. 🔶 تشدید این مناقشه طولانی‌مدت، به‌ویژه با تغییر تمرکز نظامی رژیم صهیونیستی از حماس در غزه به حزب‌الله در لبنان، فشارهای بیشتری بر منطقه وارد کرده است. پس از ترور گسترده اعضای حزب‌الله، تنش‌ها میان ایران و رژيم اشغالگر قدس افزایش یافته است. با توجه به ارتباط نزدیک حزب‌الله با حوثی‌ها در یمن، که مسئولیت بسیاری از حملات به کشتی‌های عبوری از مسیر دریای سرخ را برعهده دارند، این درگیری خطرهای جدی برای تجارت جهانی به‌ویژه برای هند به وجود آورده است. 🔶 اثر این درگیری بر تجارت هند در حال حاضر مشهود است. براساس گزارش‌های منتشرشده، صادرات هند در ماه اوت به میزان 9‎ درصد کاهش یافته است. بخش عمده این کاهش به‌دلیل افت 38‎ درصدی صادرات نفتی بوده است. این کاهش، به علت کم شدن حاشیه سود و افزایش هزینه‌های حمل‌ونقل دریایی رخ داده است. همچنین افت قابل توجه صادرات نفتی، به پالایشگاه‌های مستقل که بر صادرات نفت خام و محصولات مرتبط تمرکز دارند، فشارهای اقتصادی بیشتری وارد کرده است. 🔶 از سوی دیگر، به‌دلیل طولانی شدن مسیرهای تجاری و همچنین اختلال در مسیر کانال سوئز و دریای سرخ، هزینه‌های حمل و نقل 15 تا 20‎ درصد افزایش داشته است. این افزایش هزینه‌ها به‌ویژه برای شرکت‌های هندی که محصولاتی با هزینه پایین مانند مهندسی سبک، منسوجات، پوشاک و کالاهای کارگرمحور را صادر می‌کنند، تأثیرات منفی به همراه داشته است. 🔶 در سطح جهانی، شرکت‌های حمل‌ونقل نیز با افزایش سودآوری مواجه شده‌اند؛ برای نمونه، شرکت دانمارکی «Maersk» پیش‌بینی سود خود را افزایش داده است، زیرا تقاضا برای حمل کانتینری و نرخ‌های حمل‌ونقل بالا همچنان قوی است. با این حال، گزارش‌هایی نیز وجود دارد که درصورت ادامه این اختلالات، نرخ‌های حمل‌ونقل احتمالاً در سطح بالایی باقی خواهند ماند. 🔶 یکی از دیگر پیامدهای این درگیری، تأثیر آن بر برنامه کریدور اقتصادی هند- خاورمیانه- اروپا (IMEC) است که در نشست گروه 20 در دهلی نو مطرح شد. این طرح با هدف ایجاد مسیر تجاری سریع‌تر برای اتصال هند به منطقه خلیج فارس و اروپا و کاهش وابستگی به کانال سوئز طراحی شده است؛ اما با شروع جنگ در منطقه، توسعه این مسیر تجاری ممکن است با چالش‌های جدی مواجه شود. با توجه به تداوم درگیری‌ها، شناسایی راه‌های جایگزین تجاری و اتخاذ راهبردهای مناسب برای کاهش اثرات منفی این بحران ضروری است. 🔸 #منبع: ترجمه اختصاصی صبح صادق از مقاله روزنامه هندی The Financial Express 🆔 @tahlil_shjr

#مرزبندی_با_دشمن #رژیم_صهیونیستی #منطقه #طوفان_الاقصی #آمریکا #حزب_الله #مقاومت ✅ چگونه ایران معادله جنگ منطقه‌ای را به هم زد؟ 🔶 پس از عملیات «طوفان الاقصی» در هفتم اکتبر 2023 میلادی، آمریکا و رژیم صهیونیستی به دنبال این بودند در کمتر از دو ماه با حملات گوناگون نظامی، سایبری و راهبردی نیروهای مقاومت را به شدت تضعیف و از منطقه پاک سازی کنند. آمریکا و رژیم صهیونیستی همانند سال های قبل از هیچ عملیات وحشتناکی در منطقه دریغ نکردند و افراد غیرنظامی را نیز مورد حملات پی در پی خود قرار دادند. 🔶 با گسترده تر شدن عملیات، طراحی حملات نیز رنگ و بوی جدیدی به خود گرفت، عملیات سایبری مختلف مانند انفجار پیجرها و بیسیم ها، ایجاد ترس و وحشت میان غیر نظامیان و ابهام درباره توانایی های نیروهای مقاومت ادامه یافت. پس از این عملیات، آشفتگی در منطقه به وسیله رژیم صهیونیستی و آغاز ترورهای پی در پی سران مهم مقاومت مانند سیدحسن نصرالله، دبیرکل حزب الله و ابراهیم عقیل، از رهبران مقاومت لبنان بسیاری از مردم و ناظران دچار ابهام در سرنوشت جنگ شدند. 🔶 پس از اقدامات وحشیانه و جنایتکارانه رژیم صهیونیستی، بوقچیان صهیونیستی-غربی اینگونه تداعی کردند کار حزب‌الله به آخر خط رسیده است و با حمله نهایی به صورت زمینی نیروهای مقاومت برای همیشه از روی زمین محو خواهند شد؛ اما تمامی معادلات و سناریوهای آمریکا و رژیم صهیونیستی به وسیله ایران برهم خورد. 🔶 بنیامین نتانیاهو، نخست وزیر رژیم صهیونیستی و همدستانش قصد داشتند با از بین بردن متحدان ایران و نیروهای مقاومت و ترور فرماندهان ارشد حزب الله و حماس، تسلط جمهوری اسلامی ایران را در منطقه از بین ببرند. اقدامات جمهوری اسلامی ایران از این نقطه آغاز و ارزیابی شد. در مرحله نخست، پاسخ قاطع و انتقام ترور شهید اسماعیل هنیه، رئیس دفتر سیاسی سابق حماس در تهران به وسیله عملیات موشکی از ایران بود. اقدام حساب شده بعدی در روز حمله موشکی به رژیم صهیونیستی بود، هنگامی که ایران با تحرکات خود این باور را به مقام های صهیونیست رسانده بود دست کم میان ۱۲ تا ۲۴ ساعت آینده به رژیم صهیونیستی حمله خواهد کرد، اما دو ساعت بعد حملات موشکی شدید ایران به مناطق مختلف سرزمین های اشغالی آغاز شد‌. 🔶 حمله موشکی گسترده جمهوری اسلامی باعث افزایش شدید روحیه نیروهای مقاومت و با ادامه یافتن این حملات به وسیله حزب الله در روزهای پس از حمله موشکی، مرکز ثقل جنگ تا حدود زیادی از لبنان به رژیم صهیونیستی منتقل شد. سلسله اقدامات ایران و حزب الله لبنان باعث شد از ادامه پیش روی رژیم صهیونیستی در منطقه جلوگیری و معادلات نظامی منطقه دستخوش تغییرات گسترده‌ای شود. با حملات ایران به رژیم صهیونیستی و سفر سیدعباس عراقچی، وزیر امور خارجه کشورمان به لبنان سناریوی بعدی این رژیم مبنی بر اینکه ایران نیروهای مقاومت را تنها گذاشته است، از بین رفت و برای بار دوم همدلی و اتحاد میان نیروهای مقاومت افزایش یافت. 🔶 نتیجه افزایش روحیه رزمندگان حزب الله پس از ترور فرماندهان ارشد را می توان در حملات پی در پی به حیفا و تل‌آویو در هفته های اخیر مشاهده کرد. تمام معادلات رژیم صهیونیستی و آمریکا با اقدامات یاد شده فروپاشید و هزینه های هنگفتی که در ماه های اخیر از جیب صهیونیست ها خالی کرده بودند، موج شدیدی از اعتراضات را در سرزمین های اشغالی و علیه نتانیاهو و کابینه اش به وجود آورده است. عملکرد فناوری های نظامی رژیم صهیونیستی نیز زیر سؤال رفت و شهرک نشينان حیفا و سایر مناطق رژیم صهیونیستی، امنیتی که ادعا می شد، دیگر باور ندارند. 🔸 #منبع: اهبرد معاصر 🆔 @tahlil_shjr

#دشمن_شناسی #مقاومت #رژیم_صهیونیستی #لبنان #فلسطین #امام_موسی_صدر ✅ از مقاومت پیشگیرانه تا مقاومت عملگرایانه 🔶 امام موسی صدر از همان نخستین عرصه جهاد خود یعنی جبل عامل در جنوب لبنان، دریافت که مردم جنوب، قربانی هم‌پیمانی شوم میان محرومیت اجتماعی و تجاوزهای پی در پی اسرائیل غاصب، از قبل از شکل‌گیری دولت صهیونیستی در سرزمین فلسطین در سال ۱۹۴۸ هستند. 🔶 او دریافت که مردم جنوب لبنان، از کشتارهای اسرائیل در امان نیستند. امام می‌دید که این کشتارها، سرنوشتی مشترک برای مردم جنوب و مردم فلسطین رقم می‌زند. از این رو بود که همبستگی میان محرومان را در سرزمین محرومان و دفاع از آنجا مطرح کرد. امام موسی صدر در ادبیات جهادی و مقاومتی خود، همه عناوین مربوط به فلسطین را به کار برد؛ عناوینی همچون فقر، آوارگی، بی‌خانمانی، مقاومت، شهادت و جانفشانی در برخورد با خطرناکترین طرحی که جهان اسلام با آن رو به رو بود. 🔶 صدر در عرصه عملی نیز با تشکیل دادن گروه‌های مقاومت لبنان (امل) گسترده‌ترین تلاش را برای به خروش در آوردن محافل شیعی لبنان به کار بست و گفت: «نمی‌خواهم منتظر بمانم تا اسرائیل، جنوب را اشغال کند و آن‌گاه مقاومت را پایه‌گذاری کنم». او مقاومتی پیشگیرانه و پیشی‌جویانه را خارج از چارچوب‌های گروه‌های سازمان آزادی‌بخش فلسطین و ارتش‌های عربی، پایه‌گذاری کرد تا بر بُعد مردمی مقاومت تأکید کند و نشان دهد که هر کشور عربی باید مسئولیت آماده‌سازی کامل و ایجاد سازمان‌های مقاومت در برابر اسرائیل را بر دوش بگیرد تا بار آن، تنها بر دوش فلسطینیان نباشد. 🔸 #منبع: برشی از جزوه اسرائیل باطل مطلق 🆔 @tahlil_shjr